第三章durhleim侯均生西方社會學(xué)理論課件華中師范大學(xué)考研學(xué)習(xí)必備

第三章迪爾凱姆的社會學(xué)理論教學(xué)目標(biāo)與要求：了解迪爾凱姆社會學(xué)思想的起源把握迪爾凱姆關(guān)于社會學(xué)方法的準(zhǔn)則理解他的社會分工的思想理解他對自殺、宗教現(xiàn)象的分析人物簡介埃米爾·迪爾凱姆（EmileDurkheim1858-1917），法國社會學(xué)家，社會學(xué)的學(xué)科奠基人之一。迪爾凱姆一生主張將理論研究和經(jīng)驗研究相結(jié)合，奠定了現(xiàn)代社會學(xué)的基礎(chǔ)，也使社會學(xué)在研究對象、方法和基礎(chǔ)概念上同哲學(xué)、歷史學(xué)和心理學(xué)劃清了界線。主要著作：《社會分工論》（1893）《社會學(xué)方法的準(zhǔn)則》（1895）《自殺論》（1897）《宗教生活的基本形成》（1912）《道德教育》（1902-1906）《社會主義》（1928）《社會學(xué)和哲學(xué)》（論文集1898-1911）時代背景及思想來源社會學(xué)研究的方法(<TheRulesofSociologicalMethods>)

社會團(tuán)結(jié)和社會分工論

(<TheDivisionofLabor>)自殺論

(<Suicide>)宗教

(<TheElementaryFormsoftheReligiousLife>)迪爾凱姆生活在社會秩序很不安定的法蘭西第三共和國時代，當(dāng)時社會的各個方面都在發(fā)生深刻的變革。這種不安定狀態(tài)不僅僅表現(xiàn)為動蕩的政治形式，更重要的表現(xiàn)在社會變革中，用迪爾凱姆的話說就是整個社會處于失范狀態(tài)，因此他極為關(guān)心如何建立新社會秩序的基礎(chǔ)。（“近代歐洲的社會生活”影視資料）迪爾凱姆的父親是一名拉比（即猶太教負(fù)責(zé)執(zhí)行教規(guī)、律法并主持宗教儀式的人），因此他一直饒有興趣地將宗教作為學(xué)術(shù)思考的題目，雖然他放棄了個人信仰，宣稱自己是不可知論者。家庭和早期的宗教學(xué)系給他灌輸?shù)母叨鹊牡赖仑?zé)任感激發(fā)了他要在法國創(chuàng)造一種新的“公民道德”的激情。迪爾凱姆是位才華橫溢的學(xué)生，他于1879年考入19世紀(jì)法國知識界精英的搖籃——巴黎高等師范學(xué)校。雖然他很快就在新環(huán)境中變得漠然，但是那里幾位老師的確對迪爾凱姆產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。1882-1887年間，迪爾凱姆在巴黎附近的學(xué)校輾轉(zhuǎn)任教，期間開始在學(xué)術(shù)界嶄露頭角，并促使他與法國教育建設(shè)部門的高官建立了聯(lián)系。自此，迪爾凱姆的學(xué)術(shù)聲望逐步提高，1898年創(chuàng)辦的《社會學(xué)年鑒》使他對法國學(xué)術(shù)思想所產(chǎn)生的根本影響更為顯著，并在內(nèi)閣令特許的情況下獲得社會系教授頭銜。但是，1914年第一次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)，迪爾凱姆中止了他的專業(yè)研究而寫了一些探討當(dāng)時局勢和分析軍國主義德國的文章。之后，迪爾凱姆在其獨子安德列1915年戰(zhàn)前陣亡的悲痛中，于1917年，可以說是在其學(xué)術(shù)和政治生涯正值頂峰時去世。1、孟德斯鳩與迪爾凱姆：迪爾凱姆將自己社會學(xué)中的許多部分歸功于孟德斯鳩的洞察力：社會世界能被當(dāng)做“事物”研究；構(gòu)建類型是最佳的途徑；構(gòu)建類型時研究數(shù)量、排列和部分之間的關(guān)系是必要的；把法律看做更寬泛的社會的和文化力量的指征是重要的；同時進(jìn)行因果和功能分析是明智的。2、盧梭與迪爾凱姆秩序問題，迪爾凱姆接受盧梭對現(xiàn)代社會的困境的看法，如果不給人們滿足欲望的自由，不鼓勵人們發(fā)展自我利益，那么創(chuàng)造一個緊密團(tuán)結(jié)的社會秩序以免加深不平等和壓迫的同時，怎么能保證個人自由和自主？迪爾凱姆借用了許多盧梭的思想，他關(guān)于病理現(xiàn)象——失范、利己主義和強(qiáng)制性勞動分工——的一些核心概念在很多程度上受到盧梭著作的啟發(fā)。但是他不能接受盧梭對國家的信任，而是堅信國家權(quán)力必須受到控制和平衡。3、托克維爾與迪爾凱姆從托克維爾對美國民主制度的分析中，迪爾凱姆獲得很多啟發(fā)，調(diào)和了盧梭對社會弊病的極端政治解決途徑。迪爾凱姆深受托克維爾公民和政治聯(lián)盟思想的吸引。4、孔德與迪爾凱姆迪爾凱姆從孔德那里借用了關(guān)于“社會事實”的科學(xué)的設(shè)想，同意孔德關(guān)于社會組織的法則能夠被揭示的觀點；孔德的方法論影響了迪爾凱姆的方法論，孟德斯鳩對類型的強(qiáng)調(diào)，通過孔德強(qiáng)調(diào)使用類型作為比較的分析工具的強(qiáng)化，形塑了迪爾凱姆的方法，迪爾凱姆全部的學(xué)術(shù)生涯都堅持依據(jù)“形態(tài)學(xué)”或結(jié)構(gòu)對現(xiàn)象的分類必須優(yōu)先于因果和功能分析.5、斯賓塞與迪爾凱姆其著作中多次提到斯賓塞社會學(xué)的缺陷。迪爾凱姆反對任何忽視集體價值和信仰重要性的社會秩序，而斯賓塞強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代社會是在追求自我利益的行動者相互競爭與交換的過程中通過他們協(xié)商建立的契約而形成的。雖然批評，但迪爾凱姆從斯賓塞功能主義的分析模式（系統(tǒng)功能分化以滿足“社會有機(jī)體”的需要）中獲取了大量靈感，且迪爾凱姆也完成和斯賓塞一樣的任務(wù)，即發(fā)現(xiàn)社會從簡單到復(fù)雜的進(jìn)化過程。6、馬克思與迪爾凱姆馬克思的影響是反面的，迪爾凱姆強(qiáng)烈反對馬克思所堅持的由于“內(nèi)部矛盾”，資本主義社會不可能實現(xiàn)團(tuán)結(jié)的看法。馬克思對迪爾凱姆的影響顯而易見但不深遠(yuǎn)，迪爾凱姆先是思考馬克思的思想，接著是在早期的著作中強(qiáng)烈反對馬克思的思想，最終，在后期著作中擯棄并否定了馬克思。

機(jī)械團(tuán)結(jié)有機(jī)團(tuán)結(jié)分工程度低高集體意識力量強(qiáng)弱具體規(guī)范一致不一致抽象價值不一致一致法律類型約束性法律復(fù)原性法律執(zhí)行機(jī)構(gòu)社區(qū)專門化機(jī)構(gòu)個性發(fā)展程度低高相互依賴性程度低高存在社會原始的或鄉(xiāng)村的現(xiàn)代的或工業(yè)的思考：比較迪爾凱姆與前述社會學(xué)家對社會類型的不同劃分標(biāo)準(zhǔn)？社會失范的原因：社會道德規(guī)范的調(diào)節(jié)作用發(fā)生了故障。反常的社會分工：過快的社會分工（新的社會關(guān)系沒有相應(yīng)的調(diào)節(jié)規(guī)范），強(qiáng)制性分工（建立在不平等的基礎(chǔ)上），非人化的分工。措施：建立一種與社會分工結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的多層次的社會道德體系，在最高層次上以國家為監(jiān)督機(jī)構(gòu)的全社會的共同理想和價值；家庭及職業(yè)群體的道德規(guī)范等。

迪凱姆之所以研究自殺現(xiàn)象，其意圖有二：一是貫徹和驗證他的方法論原則，為社會學(xué)家具體考察社會事實提供一個標(biāo)準(zhǔn)的實證研究范例，二是反映社會團(tuán)結(jié)狀態(tài)變化考察標(biāo)準(zhǔn)。

自殺和社會自殺率

自殺的社會原因和社會類型

由于生長在正統(tǒng)的猶太教家庭和社區(qū)中，切身感受到宗教信仰對日常生活的影響和對價值觀一致的作用，他的后半生更加具體地研究了一個根本的社會心理問題：個人以何種方式依附于社會，并自愿接受它的象征性要素的制約。在現(xiàn)代社會沒有宗教信仰約束的條件下，如何保持公共道德和個人道德？宗教的涵義和本質(zhì)

宗教的起源

宗教的功能

你如何看待宗教現(xiàn)象圖騰人與物社會大眾本章小結(jié)：“道德的科學(xué)”科學(xué)性體現(xiàn)在迪爾凱姆終其一生在實現(xiàn)社會學(xué)的合法化和學(xué)科化：方法論，理論體系迪爾凱姆的所有研究的核心——社會秩序與社會團(tuán)結(jié)問題：通過集體意識達(dá)到社會的有序化。集體道德秩序是決定社會秩序的基礎(chǔ)。這一點上根本區(qū)別于馬克思的觀點?！暗赖隆钡膬?nèi)容：它是社會學(xué)的研究主題，包括：規(guī)則，對群體的依附，自動約束學(xué)校老師的任務(wù)：道德教育，等同于牧師，讓學(xué)生認(rèn)識社會的本質(zhì)。一個病入膏肓的社會是：無法限制個人的無限欲望，無法將個人的目標(biāo)與公共利益與目標(biāo)的社會聯(lián)系起來。啟發(fā)社會學(xué)作為一門基礎(chǔ)性的學(xué)科不應(yīng)該僅僅出現(xiàn)