白鹿原黑娃形象時(shí)代變遷doc資料

白鹿原黑娃形象

時(shí)代變遷《白鹿原》中黑娃的形象及其折射的時(shí)代變遷摘要：黑娃是《白鹿原》中一個(gè)貫穿始終的人物，是作品成功刻畫的一個(gè)命運(yùn)大起大落，有著“多彩”人生的悲劇形象。他懷著犯罪和自賤心態(tài)走上叛逆之路。他被鹿兆鵬燃起“革命激情”，懷著狂暴的反封建情緒，在白鹿原掀起革命，在瘋狂破壞和決裂后，卻在思想上陷入更深的精神危機(jī)，最終從反抗命運(yùn)到屈服于命運(yùn)，從反抗禮教到屈服于禮教。黑娃倔強(qiáng)叛逆，狂暴反抗，無奈皈依的悲劇不僅是一種文化的悲劇，同時(shí)也是精神上的悲劇。關(guān)鍵詞：黑娃反抗與屈服時(shí)代變化陳忠實(shí)的長篇小說《白鹿原》以陜西關(guān)中地區(qū)白鹿原上白、鹿兩姓家族社會(huì)生活為核心，進(jìn)而擴(kuò)展到廣大的中國社會(huì)?！栋茁乖芬灾袊裰鞲锩诎茁乖系木唧w演變過程為經(jīng)，以白、鹿兩家的家法權(quán)利斗爭為緯，在傳統(tǒng)文化還占主導(dǎo)地位的白鹿原上空，演繹了一幕幕驚心動(dòng)魄的人生悲劇，塑造了一個(gè)個(gè)悲劇性的人物。而黑娃乃是《白鹿原》中命運(yùn)起伏最大又最令人扼腕的悲劇人物。一、播下叛逆的種子。黑娃（鹿兆謙）是小說中一個(gè)貫穿始終的人物，他出生于“仁義白鹿村”，也死在白鹿原上，他是白鹿原上封建族長白嘉軒家最仁義的終身長工鹿三的兒子，一個(gè)在全書中充當(dāng)“配角”的小人物，一個(gè)無論在白鹿原宗法社會(huì)還是在轟轟烈烈的社會(huì)革命中都找不到自己位置的流浪者，其左沖右突的傳奇人生為我們展露出一個(gè)騷動(dòng)、狂暴、掙扎、無奈的痛苦靈魂。如果說白嘉軒、朱先生、鹿三、鹿兆鵬、鹿兆海、白靈等藝術(shù)形象分別代表了傳統(tǒng)儒家文化和現(xiàn)代社會(huì)革命各方面的社會(huì)存在，而黑娃則是極其豐富多彩的。他先后充當(dāng)了不安分的雇農(nóng)、農(nóng)運(yùn)領(lǐng)袖、紅軍戰(zhàn)士、聚眾山林的土匪二頭目（二拇指）、國民黨保安團(tuán)營長、共產(chǎn)黨副縣長、新政權(quán)的“死囚”等差異極大的社會(huì)角色。復(fù)雜的年代造就了他復(fù)雜的人生，縱觀其整個(gè)心靈歷程，有著一條清晰可辨的人生之路，那就是倔強(qiáng)地叛逆（傳統(tǒng)），狂暴地反抗（傳統(tǒng)），無奈的皈依（傳統(tǒng)）。黑娃的悲劇是雙重的，一是混入革命隊(duì)伍中的丑惡勢力對(duì)其生命的毀滅，一是儒教傳統(tǒng)對(duì)其叛逆性格的消解。黑娃的叛逆性格仿佛是與生俱來的，黑娃的父親鹿三在主人白嘉軒的耳濡目染下，成了儒家思想、封建倫理道德的信徒，黑娃從小在這種傳統(tǒng)文化的教育和熏陶下長大，但黑娃畢竟不是白孝文，也不是鹿兆鵬，他只是一個(gè)長工的兒子。他的社會(huì)地位決定了他不可能完全成為傳統(tǒng)文化的奴隸，相反卻自覺地站在了傳統(tǒng)文化的對(duì)立面，甚至在他的骨子里從小就有一種天生卻又模糊的階級(jí)在愛情婚姻問題上，黑娃這個(gè)在白鹿原上最頑固的封建堡壘一一白鹿村成長起來的孩子，對(duì)吃人的禮教自小就有一種本能的反抗。黑娃外出扛長工時(shí)，在雇主郭財(cái)東的小妾小娥的引誘下萌發(fā)的性意識(shí)，最終升華為熾熱的感情，經(jīng)過一番周折，他帶著小娥回到家鄉(xiāng)。這是黑娃在新的生活道路上邁出的有力的一步，也是他獨(dú)特性格的展現(xiàn)。這一驚人之舉在白鹿村里引起極大震動(dòng)，連白鹿原頭一個(gè)共產(chǎn)黨員鹿兆鵬也慷慨激昂地說：“你一一黑娃，是白鹿原上頭一個(gè)沖破封建枷鎖實(shí)行婚姻自主，太了不起太偉大了?！钡诋?dāng)時(shí)一個(gè)以宗法關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)中，個(gè)人的婚姻被納入家族的群體之中，根本沒有自主的權(quán)利。所以，在白鹿村這樣一個(gè)典型的宗法家族的眾人眼中，黑娃在婚戀上的行為是大逆不道的，盡管他以自己切實(shí)的行動(dòng)向傳統(tǒng)倫理道德提出了挑戰(zhàn)，然而，由于行動(dòng)主體置身于濃厚的傳統(tǒng)文化的氛圍之中，這種挑戰(zhàn)是軟弱無力的。黑娃無法從根本上徹底背叛傳統(tǒng)，為了使他和小娥的婚姻關(guān)系能夠維持下去，就必須“合法化”，賦予他一個(gè)名正言順的形式。因此，當(dāng)黑娃在異鄉(xiāng)自主娶了小娥后，必須回鄉(xiāng)認(rèn)祖歸宗，以求得家族的認(rèn)可和接納，不幸的是他的抉擇一開始就是悲劇性的，宗法倫理的巨網(wǎng)籠罩著中國農(nóng)村的每一個(gè)角落，白鹿原絕不會(huì)承認(rèn)和接納小娥這樣的女人，所以，不論回鄉(xiāng)與否，黑娃與小娥的婚戀結(jié)局都將是一場悲劇。二、扯起叛逆的旗幟。黑娃的反抗行為隨著革命的發(fā)展，也逐漸顯示了他的獨(dú)特生存價(jià)值。在軍閥混戰(zhàn)的年代，他在共產(chǎn)黨員鹿兆鵬的啟發(fā)下放火燒了軍閥的糧庫，緊接著在第一次國共合作時(shí)期又成為白鹿原上農(nóng)協(xié)會(huì)的骨干，以極大的熱情參與了革命活動(dòng)。黑娃從“農(nóng)講所”培訓(xùn)歸來，在白鹿原掀起了一場風(fēng)暴。那些議論黑娃的白嘉軒、鹿子霖、田福賢以及一切或富或窮的莊稼人，全都對(duì)他刮目相看“瞪起了眼睛?！焙谕薏辉偈菑那澳莻€(gè)黑娃了，他開始跟共產(chǎn)黨員鹿兆鵬一起干革命。按照鹿兆鵬的計(jì)劃，他們十兄弟開始在原上發(fā)動(dòng)群眾，組織白鹿原農(nóng)民協(xié)會(huì)，當(dāng)上了農(nóng)協(xié)主席，砸了那個(gè)象征著家族威嚴(yán)的祠堂。他鍘惡棍、斗田福賢，從沒顯出絲毫的遲疑。農(nóng)運(yùn)涌起，“風(fēng)攪雪”使他義無反顧地向他生存的不合理的世界扯起了叛逆的旗幟，寫下了整個(gè)生命中最輝煌的樂章。縱觀黑娃曲折復(fù)雜搖擺不定的一生，其實(shí)就是不斷反抗的一生。但是，黑娃的反抗意識(shí)在不斷行為化的同時(shí)，并沒有逐漸提升到政治化、思想化的高度，而是始終充滿著濃厚的個(gè)人反抗色彩。他的一生可謂變幻莫測，他走過了近五十年艱難曲折的人生歷程，曾幾起幾落。他生活在中國社會(huì)動(dòng)蕩不安戰(zhàn)亂頻繁時(shí)期，他的命運(yùn)也隨社會(huì)歷史的變革而發(fā)生變化。他集國、共、匪、儒四任于一身，他對(duì)封建文化并不是完全徹底的反抗，正象他對(duì)白嘉軒仍不失尊敬一樣，他順應(yīng)反禮教的呼聲，第一個(gè)在白鹿原上自由戀愛，帶頭刮起“風(fēng)攪雪”，并投奔過紅軍，隨著革命形勢低潮的到來，在錯(cuò)綜復(fù)雜的政治格局與變幻不定的社會(huì)形勢下，他一度落草當(dāng)了土匪，后來又鬼使神差的投向了國民黨，在白鹿原迎接新時(shí)代的黎明到來的時(shí)候，他又在鹿兆鵬的策動(dòng)下“自然”的起義了，真誠地重新投入到共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命陣營中。但是，解放后的第一個(gè)新年剛過，他就被押回白鹿原，同共產(chǎn)黨的真正死敵岳維山和田福賢一起公開處決了。黑娃的一生反抗命運(yùn)又屈服于命運(yùn)，成了命運(yùn)的俘虜；他反抗禮教卻又屈服于禮教，成為禮教的犧牲品。三、傳統(tǒng)道德與禮教的時(shí)代變化。黑娃在經(jīng)歷生活的坎坷后，自覺地皈依他曾反叛的傳統(tǒng)文化。前面說過黑娃沖出封建禮教，頭一個(gè)在白鹿原實(shí)行自由戀愛，不聽族長的勸告，寧愿被父親趕出家門也要過一種自由自在、無拘無束的生活。他第二次結(jié)婚時(shí)，面對(duì)白孝文給他介紹的老秀才的女兒和張團(tuán)長給他介紹的店老板的女兒，沒有用“抓鬮”的方式來抉擇，最終選擇了老秀才的女兒，用他的話說：“我需得尋一個(gè)識(shí)書達(dá)理的人來管管我?！边@里的“識(shí)書達(dá)理的人”，實(shí)際上是熟悉那個(gè)文化世界的人。黑娃最終選擇老秀才的女兒，實(shí)質(zhì)上是自覺地在那個(gè)文化世界的價(jià)值體系中確立自己的人格。這是一個(gè)被傳統(tǒng)文化世界的理性之光所喚醒的靈魂，對(duì)前此以往的行為的懺悔?！拔乙郧安皇侨恕钡诙位橐鰡拘蚜撕谕捱@顆“浪子心”，這位生性粗獷的陜北漢子在新婚之夜突然變得溫柔斯文謹(jǐn)慎起來。后來，黑娃又在玉鳳的影響下開始“念書”。當(dāng)他跪拜朱先生為師渴望“痛改前非”、“學(xué)為好人”的時(shí)候，也就從根本上否定了自己的過去：“兆謙闖蕩半生，混賬半生，糊涂半生，現(xiàn)在想念書求知活得明白，做個(gè)好人?！边@里，顯然黑娃把自己從前的追求、奮斗、挑戰(zhàn)和叛逆都否定為“混帳”、“糊涂”，是“壞人”的行徑，而他現(xiàn)在要做的“好人”即是規(guī)規(guī)矩矩順從傳統(tǒng)道德與禮教的“安分守己”的“君子”。為此，朱先生給黑娃提寫了“學(xué)為好人”四個(gè)大字。從此，黑娃每日早起借著蒙蒙晨曦舞劍，然后坐下誦讀《論語》。黑娃言談中開始出現(xiàn)雅致，舉手投足也顯現(xiàn)出一種儒雅氣度。黑娃真正開始了自覺地脫胎換骨的修身，幾近殘忍地摒棄了原來的一些壞習(xí)氣，強(qiáng)硬的迫使自己接受并養(yǎng)成一個(gè)好人所應(yīng)具備的素質(zhì)。黑娃曾對(duì)玉鳳說：“我老早鬧農(nóng)協(xié)跟人家作對(duì)，搞暴動(dòng)跟人家作對(duì)，后來當(dāng)土匪還跟人家作對(duì)，而今跟人家順溜了，不做對(duì)了，心里沒勁咧提不起精神咧……所以想當(dāng)個(gè)私塾先生。”由虎氣生生、叱咤風(fēng)云到心里沒勁、提不起精神，正是其靈魂變異的結(jié)果。這是一種典型的農(nóng)民式的精神悲劇。他從一見到先生就怯得慌到成為朱先生的最好的一個(gè)弟子，從拒絕接受儒家文化到最終成為儒家文化教育的俘虜，可以看出儒家封建倫理道德思想對(duì)人的毒害多么的深。后來，黑娃又激動(dòng)地向朱先生請(qǐng)求：想回原上祭祖。這是黑娃儒教觀念的“升華”一一虔誠的走向封建宗法秩序?；剜l(xiāng)祭祖完成了黑娃從反抗到屈服的最后步驟。黑娃回鄉(xiāng)祭祖的舉動(dòng)在白鹿原上引起了巨大的反響。他攜著新婚妻子高玉鳳，頭頂禮帽，完全是一個(gè)拘謹(jǐn)謙恭的布衣學(xué)士打扮。白嘉軒用白鹿村最高規(guī)格的迎賓儀式親自在門口迎接他。黑娃一見到拄著拐杖佝僂著身軀的白嘉軒，就撲通一聲跪下了，并滿含熱淚地對(duì)白嘉軒說：“黑娃知罪了！”當(dāng)祭奠列祖列宗時(shí)，他更加聲淚俱下：“不孝男兆謙跪拜祖宗膝下，洗心革面學(xué)為好人，乞祖宗寬容……”此時(shí)我們看到，黑娃已經(jīng)徹底訣別了自己的“風(fēng)攪雪”的時(shí)代，害U斷了叛逆者的人生軌跡，完全成了傳統(tǒng)儒教、封建宗法的奴隸。這是時(shí)代叛逆精神在黑娃身上的全面潰敗，是黑娃更使人扼腕的悲劇。在黑娃看來，他的皈依儒教是半生混賬和糊涂誤入歧途后的清醒，是歷盡人生坎坷、嘗盡人生滋味后找到了真正光明、神圣的生命歸宿，這也是他的最高追求。因此，他對(duì)“過去”的懺悔是虔誠而痛切的，同“過去”的決裂是堅(jiān)決而徹底的。作品中寫到了在祠堂的院子里，黑娃“一回身瞅見墻上鑲嵌的鄉(xiāng)約碑石的殘跡，頓然想起作為農(nóng)協(xié)總部的這個(gè)祠堂里發(fā)生過的一切，愧疚得難以抬頭，他感到那斷裂拼湊的碑文鑄就了他的恥辱?！痹诎茁勾?，崖頭上那座鎮(zhèn)壓著小娥的六棱塔沒有在他心中引起一絲震動(dòng)，他也始終不曾到他與小娥生活過的地方望上一眼，他把小娥拋到了腦后，徹底地遺忘了，這既是小娥的悲哀，同時(shí)也是黑娃的悲哀。黑娃萬萬沒有想到，他松弛了以往繃緊的戒備神經(jīng)，使他陷入了危機(jī)四伏的境地。他忘記了鹿兆鵬提醒他提防白孝文的忠告。而白孝文經(jīng)過大起大落的變化，已成為為達(dá)到目的可以不擇手段的人。作為白鹿兩家宗法權(quán)力斗爭中白家的子弟，白孝文一直把鹿家子弟黑娃當(dāng)作自己的潛在對(duì)手，一直在尋找機(jī)會(huì)除掉黑娃。而黑娃對(duì)白孝文的劣跡為人缺乏深入了解，對(duì)白鹿兩家世代的矛盾斗爭看得簡單化了，以為白孝文和自己一樣“改惡從善”了，最后沒有從焦?fàn)I長說的“我總怯著孝文補(bǔ)打到團(tuán)長臉上的那一槍”這句話中意識(shí)到自己的危機(jī)，他的忽略給他帶來了滅頂之災(zāi)，他被白孝文涮了一把，結(jié)果連命也涮掉了。作品描寫黑娃被處決前的形象，幾次寫到了黑娃的頭“微微低垂著頭”，“深深地低下頭去”，“垂下頭去，一滴一滴清亮的淚珠兒掉下來”……黑娃這種毫無反抗作為的屈辱委頓的形象同白靈被殺害前的慷慨激昂、大義凜然、疾惡如仇，以生命之力發(fā)出極其憤怒的吶喊，給丑惡勢力的代表“畢政委”“畢瞎子”以無情的揭露、斥責(zé)和批判形成了極鮮明的對(duì)照，這顯示了白靈作為一個(gè)真正的共產(chǎn)黨人的革命精神，也暴露出了黑娃作為一個(gè)儒教“后起之秀”的可憐與悲哀。白靈的死是悲壯的、可歌可泣的，而黑娃的死只是悲涼的，令人喟嘆的。四、精神與文化的時(shí)代變遷?？疾旌谕迯姆纯沟角乃枷敫矗梢园l(fā)現(xiàn)，他的皈依傳統(tǒng)，走向回歸不是偶然的，而已成為必然的結(jié)果。黑娃有著許多優(yōu)秀的人生素質(zhì)，他敏感而自尊，他重義也有情，他金剛怒目并敢做敢為，不愧是一條頂天立地的漢子。正因?yàn)樗且粭l有著優(yōu)秀人生素質(zhì)的好漢，所以他有能力選擇并實(shí)施他的反叛行為。然而，奇怪的是他的反叛自一開始就陷進(jìn)了難以逃遁的困境之中。他反叛過他所不屬于的那個(gè)有產(chǎn)者階級(jí)，最后卻擠進(jìn)了那個(gè)階級(jí)并成為其中最優(yōu)秀的一個(gè)；他反叛過曾使他難以立足的那個(gè)社會(huì)，最后卻成了那個(gè)社會(huì)秩序地衛(wèi)護(hù)者；他反叛過傳統(tǒng)的婚姻觀念，最后卻溫情脈脈地投進(jìn)最具傳統(tǒng)色彩的婚姻懷抱之中；他憎恨并打折了白嘉軒那代表傳統(tǒng)文化人格的腰桿，最后卻拜服在白嘉軒的腳下；他曾毀族規(guī)砸宗祠，最后卻跪倒在祠堂里；他厭讀四書五經(jīng)是徐先生門下的不屑弟子，最后卻大徹大悟埋首四書五經(jīng)，成為關(guān)中大儒朱先生門下最好的弟子。概而言之，黑娃反叛的每一個(gè)起點(diǎn)，最后都無一例外的成了他復(fù)歸的終點(diǎn)，，黑娃陷進(jìn)了一個(gè)難以突破更難以超越的神秘怪圈之中。這個(gè)怪圈的表層雖然閃閃爍爍的變幻著紅、白、黑各樣的政治色彩，但它的深層卻始終頑固地不曾改變過傳統(tǒng)的文化色彩。這兩大色彩一表一里、一變一恒、一動(dòng)一靜，交互融滲紐結(jié)，又相互拒斥沖撞，構(gòu)成了黑娃悲劇命運(yùn)的最深刻的悲劇根源。陳忠實(shí)在《白鹿原》中，把傳統(tǒng)文化的優(yōu)質(zhì)主要寄寓在白嘉軒、朱先生身上，把傳統(tǒng)文化的劣質(zhì)更多地安置在鹿子