對孟子性善論的認識

對孟子性善論的認識[摘要]孟子在繼承孔子“仁”的思想的基礎(chǔ)上，形成了以“性善論”為重要內(nèi)容的思想體系。孟子把性善論作為道德修養(yǎng)思想和仁政思想的理論依據(jù)，并從“同類意識”、“心”、“性”、“天”的統(tǒng)一性的角度論述性善論，孟子在指出人之善端的仁義禮智“四端”是人之為人的根本的同時，更提出要“擴充善端”、“滋養(yǎng)善性”的心性修養(yǎng)學(xué)說，在儒學(xué)發(fā)展史上具有重要意義。關(guān)鍵詞：孟子性善論四端孟子性善論的思想淵源對于人性問題的探討是中國文化史上備受關(guān)注的問題，千百年來，不同時期的思想家都對其進行了深入的探索?？鬃釉凇墩撜Z·陽貨》中最早提出了關(guān)于人性的論斷“性相近也，習(xí)相遠也”，提出了性與習(xí)的關(guān)系，并強調(diào)學(xué)習(xí)、習(xí)染對人性的改造作用?？鬃記]有詳細論證人性的本質(zhì)問題，但是他對“仁”學(xué)思想的解釋與論證，卻為孟子提出“性善論”提供了必要的理論基礎(chǔ)，使得孟子成為中國哲學(xué)史上第一個系統(tǒng)闡述“人性”問題的哲學(xué)家。孟子繼承了孔子“貴仁”的思想，而且還突出了“義”。孟子的性善論除了主要繼承了孔子的“仁”的思想，其性善論理論體系主要是在孟子否定吿子的性無善惡的辯論中成型的。告子說：“性無善無不善也?！崩铍p.孟子白話今譯.孟子·盡心上.北京：中國書店，1992他認為人的天性就像流水，東邊決口就向東流，西邊決口就向西流，一切是隨著形勢變化的；同樣，“人性之無分于善不善也，猶水之無分于東西也?！崩铍p.孟子白話今譯.孟子·吿子上.北京：中國書店，1992人的天性特?zé)o法分成善和不善，而是由于后天的環(huán)境、教育、修養(yǎng)造成的。孟子不同意這種觀點，他反駁說：“水信無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下?！崩铍p.孟子白話今譯.孟子·吿子上.北京：中國書店，1992意思是，水確實不分東西方，是隨著地勢而變化流向的，但是難道水不分上下么？難道不是水往地處流么？一切人都有善的天性，就像一切水都往低下之處流淌。當(dāng)然，孟子也解釋說，如果用力拍擊，誰可以高過額頭；如果設(shè)法倒運，水可以流上高山。但那難道是水的本性嗎？當(dāng)然不是。只不過是迫于形勢而改變了本性。同樣，人的天性原本是善的，但也可能由于后天的各種原因變?yōu)椴簧?，但不善不是人的天性。孟子在否定吿子的同時，又進行了總結(jié)和解釋，并進一步指出，人的本性都是可以為善的，這就是所謂性善，至于有人行為不善甚至作惡多端，那不是他們天性不善，而是因為他們悖逆了自己的天性，走上了相反的道路。從孟子與吿子的辯論中，我們可以看出孟子不但強調(diào)了李雙.孟子白話今譯.孟子·盡心上.北京：中國書店，1992李雙.孟子白話今譯.孟子·吿子上.北京：中國書店，1992李雙.孟子白話今譯.孟子·吿子上.北京：中國書店，1992孟子性善論的論證邏輯心性學(xué)說是孟子思想體系的核心，性善論是其重要內(nèi)容。孟子把性善論作為道德修養(yǎng)思想和仁政思想的理論依據(jù)。楊澤波先生認為孟子以心善論性善的基本思路是：“首先由特定涵義的心--良心進入，接著論說良心我固有之，由良心進到本心，再以本心的道德本體意義證明性善?！睏顫刹?孟子性善論研究.北京：中國社會科學(xué)出版社，1995性指人的價值本性，是社會現(xiàn)實的，是與自然的本性不同的特質(zhì)。人性，是作為“類”的人之本性的認識。人性善是因為人具有惻隱、羞惡、辭讓、是非等四心，此心是道德觀念的萌芽，孟子又稱其為端。四心的萌芽是因為人意識到了人禽之別。在孟子看來，人與動物的相同之處不應(yīng)該是人所特有的屬性，因為“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安逸也，性也。有命焉，君子不謂性也?！北M管人都有滿足感官欲望的天性，但是不能將其看做人性。“人之所以異于禽獸者幾?！?，“幾?！笔侵赶忍烊诵灾械纳啤岸恕?，也就是善的萌芽，恰是人和禽獸的一點點差別。朱熹注曰：“幾希，少也?！薄皫紫！辈皇侨撕蛣游锕餐淖匀簧韺傩裕侨俗鳛槿怂哂械哪芩?、能辯善而養(yǎng)之的義理仁心，這是天賦的。人對“理”、“義”的認知，是一切動物所無法比擬的。故而孟子認為應(yīng)該以人禽之別來規(guī)定人性?！墩f文解字》說：“人，天地之性，最貴者也”，孟子的性善是先天固有的，人所貴重的是自己的德性。孟子所謂性善，并非謂人生來的本能都是善的，乃是說人之為人的特性是善的?！懊饔谑铩?，是人能以理性明察萬物的自覺特性，因此，很自然的“由仁義行”，這里的“仁義”，即指“幾?！钡男浴紫Ｊ巧从械?，所以稱之為性。孟子講“性”，是指人類之本性，即人所特有的道德性，特別強調(diào)“類楊澤波.孟子性善論研究.北京：中國社會科學(xué)出版社，1995但是，人禽之別為什么必然產(chǎn)生四心？在孟子看來，人禽之別本來就包含了人與人之同，由此就產(chǎn)生了人的同類意識：“凡同類者，舉相似也，何獨至于人而疑之？”《孟子《孟子·吿子上》孟子的人性理論，實際上是以討論人性問題為契機，構(gòu)建了一個以性善為基礎(chǔ)，以良心為核心，以精神自律為機制的思想體系。這一體系主要圍繞心、性、天三個核心概念而展開。孟子的論述邏輯是“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣。”人生來就具有成善的能力、端倪。人與動物的區(qū)別就在于以德為上。孟子把人性歸于“心”，實質(zhì)是指人的“良心”、“本心”。“心”、“性”一直被理解為人的道德實踐的動力與根源。孟子引述孔子曰：“操則存，舍則亡”?！靶摹?、“性”只有“操”之，滋養(yǎng)、擴充，道德才能實現(xiàn)。按李澤厚的說法，“孟子提到的四心，實即四種感情。孟子認為，這四種感情是仁義禮智四端，因此具有倫理道德的性質(zhì)。而且這種感情不是外界環(huán)境或某種力量決定的，而是先驗的。所以，有人也把這種意義上的心稱為具有先驗道德的情感心。”李澤厚.荀易庸紀要.文史哲，1985（1）孟子認為人生而具有一種道德認識，這就是“本心”、“本性”之知?！斑@種本性之知既是先驗的存在于人心中的道德認識，又是心本身所有的先天思維能力?！薄跋忍斓赖滦允窍忍煨睦頇C能與先驗道德知識的混合體。”劉宗賢.略論孟子的“心性”說與王陽明的“良知”論.濟南：山東大學(xué)出版社，1986，p290“性”以“心”為基礎(chǔ)，有盡心才能知性。而“心”與“天”的關(guān)系是“心”與李澤厚.荀易庸紀要.文史哲，1985（1）劉宗賢.略論孟子的“心性”說與王陽明的“良知”論.濟南：山東大學(xué)出版社，1986，p290綜上所述，性善論的論證結(jié)構(gòu)可以簡述為：同類意識---心（最初以“端”的形式存在）---性（為善能力）---天（高尚的精神情操和道德必然）。孟子性善論的主要內(nèi)容性善論是孟子思想體系中的重要組成部分。他的性善論思想大致包括兩方面內(nèi)容：1.性善的萌芽---四端在孟子看來，人的道德是根源于人性的，表現(xiàn)為人的善行，人生而具有潛在的向善的可能性，這種可能性即為“端”，即為一種萌芽狀態(tài)。孟子認為人皆有四端，他說：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，猶其有四體也。有四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君也?！薄睹献印す珜O丑上》“仁”是孟子思想體系的核心。仁的出發(fā)點或基礎(chǔ)就是“親親之心”，即愛護子女、孝敬父母，即表現(xiàn)為“孺子將入于井”的“惻隱之心”，由以惻隱之心處理家庭中人與人的關(guān)系擴大到處理社會中人與人的關(guān)系，希望在人與人之間形成一種和睦的人際關(guān)系和社會關(guān)系，并進一步由愛人推衍到仁民、愛物。也就是說孟子的仁愛思想包括親親、仁民、愛物三個層次的內(nèi)容?！傲x”即羞惡之心。凡有所思所言所為，感覺羞恥而不思不言不為，即為“義”，反之則不義。孟子為處理人與人之間的關(guān)系提供了一個可以衡量的標(biāo)準，為社會提供了一個道德準則。孟子認為人人都有一種知榮辱的羞惡之心，廉恥心、羞惡心對人至關(guān)重要。如果一個人不知道什么是羞恥心，那么他就無可救藥了。羞恥之心，可以凈化道德，還可以催人奮進。一個人如果不以不如別人為恥，那么他永遠也不會趕上別人，只有在羞恥心的驅(qū)使下人們才會奮勇爭先，由此而孜孜不倦，自強不息。此外，孟子還將義用于與君主的關(guān)系。義最重要的就是事君，從而為忠君提供了鋪墊?！岸Y”即恭敬之心。孟子認為，禮是一種制度，一種標(biāo)準，對于這種標(biāo)準和制度首先應(yīng)該堅持，但同時又不能拘泥于禮制，要靈活變通。孟子強調(diào)，委任要有恭敬之心，為人處世，待人接物都要以禮存心、以禮敬人。在處理各種關(guān)系時，孟子不僅自己以禮待人，也渴望別人以禮待己。“智”即是非之心，是一種道德判斷能力，并不是聰明才智。對于不同的事應(yīng)該做出不同的裁決或權(quán)衡。是非之心是智的萌芽，人人都有是非之心，表明人人都有判斷是非、羞惡的本能。2.性善的完備---四端的擴充仁義禮智雖然只是開端，但它的性質(zhì)無疑是善的。孟子認為人之所以為惡，有很多原因，如放失良心，環(huán)境的影響等等?？傊?，不是本身材質(zhì)的不好?！澳巳羝淝椋瑒t可以為善矣，乃所謂善也。若夫為不善，非才之罪也”。惡沒有獨立的來源，惡的行為和現(xiàn)象都不能說明人的本性是惡的。惡是良心本心的流失，是善的不明、不彰、不顯，是善的缺乏和遮蔽。為此，孟子十分重視后天的性善的完備。關(guān)于后天的性善的完備，孟子主要講了三個方面：第一，主觀上的努力。孟子十分重視后天性善的完備過程中人的主體能動作用。在孟子看來，仁義等到的萌芽是內(nèi)在于人心的，因而保持內(nèi)在人心的道德萌芽不致散失是性善完備的首要。為此，孟子給出了幾點建議：尚志與持志，即樹信心，設(shè)目標(biāo)；反求諸己，即反躬自省，勇于改過；寡欲養(yǎng)心，即不為物欲所累，要培養(yǎng)浩然之氣。第二，后天的教化。孟子認為，雖然人人都有為善的可能性，但是要由可能性變?yōu)楝F(xiàn)實性，除了需要主體自身的努力外，后天的教化也是很重要的。為此，孟子對教師的道德素質(zhì)和施教方法都頗為重視。對教師素質(zhì)的要求有：第一要有以先覺后的精神，即忠于教育事業(yè)的精神和不屈不撓的敬業(yè)精神；第二要“以其昭昭使人昭昭”，即要培養(yǎng)人的清醒頭腦；第三要注重培養(yǎng)人的品德。另外，孟子對施教方法也有一些獨特的見解，例如“因材施教”、“循序漸進”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”都是孟子所提倡的教學(xué)方法。第三，環(huán)境的影響。孟子認為環(huán)境對人的道德品質(zhì)的形成和成長成才是及其重要的，這個環(huán)境包括家庭環(huán)境和社會環(huán)境兩方面。在家庭環(huán)境方面，孟子強調(diào)家庭中的父兄必須善于教養(yǎng)好子弟，尤其是對于那些品德不好的人，決不能放棄，聽之任之，而必須去教育感化他，使之走上正道。在社會環(huán)境方面，良好的社會風(fēng)氣和民俗風(fēng)情對道德、性善的完備具有積極的影響和作用。綜上所述，孟子的性善論以天賦“四端”立論，而“四端”也就是“仁”、“義”、“禮”、“智”四種道德的開端、萌芽，是人成為圣人的可能，后天的外部環(huán)境對人性的發(fā)展具有重大的影響作用，因而十分重視后天對性善完備的作用。參考文獻1.李雙.孟子白話今譯.孟子·盡心上.北京：中國書店，19922.李雙.孟子白話今譯.孟子·吿子上.北京：中國書店，19923.楊澤波.孟子性善論研