建筑與政治文化3

建筑與政治文化建筑是凝固的歷史，承載著文化。建筑，一個區(qū)域滄桑的見證，文化的薈萃，它將歷史、科學(xué)和藝術(shù)完美的融匯在一起。建筑是文化領(lǐng)域中最具有時代性、社會性和民族性的因素，有效解讀這些蘊(yùn)涵著豐富歷史文化信息的物質(zhì)遺存，能夠幫助我們更好地探究歷史，了解中華民族，認(rèn)識世界文明。教學(xué)目的和要求：

掌握中國古代、近代、現(xiàn)代及西方不同時期建筑的風(fēng)格和特點(diǎn)

通過分析不同時期的建筑風(fēng)格和特點(diǎn)體會不同時期的政治經(jīng)濟(jì)文化狀況，體會建筑是凝固的歷史。教學(xué)重點(diǎn)：

中國古代建筑中反映的政治文化觀念教學(xué)難點(diǎn)：

中西建筑風(fēng)格的不同及反映的政治文化觀念的差異中國古代建筑一.中國古代建筑風(fēng)格與特點(diǎn)（民居、宮殿）二.中國古代城市發(fā)展與布局特色四合院探究一：從四合院的結(jié)構(gòu)設(shè)計看宗法制的影響

⑴試概括四合院的建筑特征外觀規(guī)矩，中線對稱

四合院中，有正房，即北房。這是院中的主房，而且，一般四合院的走向也是坐北向南的。東西兩側(cè)，為東西廂房。東西廂房，一般都比較對稱，建筑格式也大體相似或相同。南面建有南房，與北房相對應(yīng)。各房窗戶均向院內(nèi)開放，不向外開放。一般采用出入一個院門。平時，院門一關(guān)，處于一種完全封閉狀態(tài)。（四合院）內(nèi)宅居住的分配是非常嚴(yán)格的，所謂“北屋為尊，兩廂次之”，內(nèi)宅中位置優(yōu)越顯赫的正房，都要給家長和老一代的老爺、太太居住。東西兩側(cè)的臥室也有尊卑之分，在一夫多妻的制度下，東側(cè)為尊，有正室居住，西側(cè)為卑，有偏房居住，而西廂房的高度及寬度，都比東廂房略矮小。⑵從以上材料中，可以發(fā)現(xiàn)四合院的建筑與居住分配體現(xiàn)中國古代哪些政治文化思想？

以北為尊、以東為尊；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封閉性；宗法制、上下尊卑、長幼有序等下圖是中國古老民居四合院，它是以正房、東西廂房圍繞中間庭院形成平面布局的傳統(tǒng)住宅的統(tǒng)稱。在中國民居中歷史最悠久，分布最廣泛，是漢族民居形式的典型。下列關(guān)于中國古代北方四合院表述正確的是（）①體現(xiàn)了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的封閉性②大門不與正房門相對，反映了中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中“吉利”之意③體現(xiàn)了封建家長等級制④反映合家歡樂的親情A．①②

B．②③④C．①②③④

D．①③④2008年7月，福建土樓被正式列入《世界文化遺產(chǎn)名錄》。世界遺產(chǎn)委員會對福建土樓的評語這樣寫道：“世界上獨(dú)一無二的集居住和防御功能于一體的山區(qū)民居建筑的福建土樓，體現(xiàn)了聚族而居這一根深蒂固的中原儒家傳統(tǒng)觀念，更體現(xiàn)了聚集力量、共御外敵的現(xiàn)實需要。同時，土樓與山水交融、與天地參合，是人類民居的杰出典范?！遍}西的永定山區(qū)分布著許多土樓，建于明清之際的承啟樓即其中的一座，樓內(nèi)有一堂聯(lián)：“一本所生，親疏無多，何須待分你我；共樓居住，出入相見，最宜結(jié)重人倫?！报D―摘編自“中國網(wǎng)”等概括世界遺產(chǎn)委員會將土樓列入世界文化遺產(chǎn)名錄的理由(答案不得照抄原文)。承啟樓堂聯(lián)反映了哪些傳統(tǒng)理念?理由：民居典范；世界獨(dú)特；體現(xiàn)傳統(tǒng)；集居住和防御雙重功能。理念：人際和諧(或重視倫理道德)；聚族而居。山西恒山懸空寺的總體布局以寺院、禪房、佛堂、三佛殿、太乙殿、關(guān)帝廟、鼓樓、鐘樓、伽藍(lán)殿、送子觀音殿、地藏王菩薩殿、千手觀音殿、釋迦殿、雷音殿、三官殿、純陽宮、棧道、三教殿、五佛殿等。以上恒山懸空寺的建筑和布局中可以反映哪些歷史信息？并由此推斷懸空寺最早可能建造于什么時期？三教融合，三教合一；魏晉南北朝時期河南少林寺鐘樓前有一塊石碑，碑上刻有“混元三教九流圖贊”，贊語是：“佛教見性，道教保命，儒教明倫，……各有所施，一以貫之”。碑文反映出當(dāng)時的文化趨勢是（）A．儒、釋、道三教的斗爭B．儒、釋、道三教合一C．儒家思想統(tǒng)治地位動搖D．佛教在社會廣泛流傳隋唐建筑氣勢雄偉、粗獷簡潔、色彩樸實；如隋唐興建的長安城是中國古代最宏大的城市，唐代增建的大明宮，特別是其中的含元殿，氣勢恢宏而高大雄壯，充分體現(xiàn)了大唐盛世的時代精神。而兩宋時期建筑風(fēng)格由外向轉(zhuǎn)為內(nèi)斂，由宏大轉(zhuǎn)而追求精致，建筑風(fēng)格趨于精巧華麗，纖縟繁復(fù)、色彩"絢麗如織繡"，而此時期興起的各種書院則清心素雅。從以上材料說明影響唐宋不同建筑風(fēng)格的原因？國家經(jīng)濟(jì)實力、政治影響力、及主流文化價值觀的影響明清故宮建于北京城的中央，以南北為中軸線，坐北朝南，主要分為外朝和內(nèi)廷兩部分。外朝建筑高大森嚴(yán)；內(nèi)廷建筑則庭院錯落，自成體系，富于情趣。前朝后寢，分工明確，不得隨便逾越。在宮城外是皇城，皇城外又有北京城，城城包圍。象征著“天”的崇高和偉大的太和殿，位于故宮中級，是最高大突出的地方。象征著天和地的乾清、坤寧兩宮緊密相連接。它們兩側(cè)的日精、月華兩門，象征著日和月。而象征著十二星辰的東西六宮以外的數(shù)組建筑，則表示天上的群星。故宮中建筑的命名多用“仁”、“和”、“中”、“安”等字如天安門、太和殿等，這正代表著“中正”、：“仁和”等傳統(tǒng)儒家思想——《故宮百科知識》從以上明清故宮的建筑風(fēng)格的理念中可以體會到哪些中國古代政治、文化觀念？特點(diǎn)：皇權(quán)至上、等級森嚴(yán)、中央集權(quán)、外儒內(nèi)法濟(jì)之以道的治國思想、天人合一天人感應(yīng)思想明朝的內(nèi)閣距離皇帝寢宮1000米，清朝的軍機(jī)處距離皇帝寢宮只有50米。政務(wù)中心逐步靠近皇帝寢宮的這一過程，從本質(zhì)上體現(xiàn)了A、皇宮建筑布局愈以合理Ｂ、政府行政效能不斷提高Ｃ、中央集權(quán)的不斷加強(qiáng)D、君主專制的不斷強(qiáng)化“中國式建筑是凝固的思想意識形態(tài)……太和殿內(nèi)皇帝所用的‘御座’，安置在一個高約2米的基座上，使御座從平地升起，猶如須彌座托著太和殿的縮影?！逼渲畜w現(xiàn)的政治思想是A．天人合一B．皇權(quán)至上C．大一統(tǒng)D．法治始建于元代的中軸線是古都北京魅力的重要部分。從永定門一路向北，前門、正陽門、社稷壇、太廟、天安門、故宮、景山、鐘鼓樓……北京的城市布局就是由這條中軸的建立而產(chǎn)生。中國古代這樣的建筑理念反映了（）A.自然經(jīng)濟(jì)將緩慢解體B.城市經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮C.儒家地位不斷提高D.中央集權(quán)不斷加強(qiáng)

乾隆在《避暑山莊百韻詩》序中寫道：“我皇祖建此山莊于塞外，非為一已之豫游，蓋貽萬世之締構(gòu)也。”

避暑山莊借助自然和野趣的風(fēng)景，形成了東南湖區(qū)、西北山區(qū)和東北草原的布局，共同構(gòu)成了中國版圖的縮影。這里發(fā)生的一系列重要事件、重要遺跡和重要文物，成為中國多民族統(tǒng)一國家最后形成的歷史見證。宮殿區(qū)制式為縮小的紫禁城，坐北向南，正宮有一條中軸線，全部建筑分九進(jìn)安排?！胞愓T”為正宮中軸線的起點(diǎn)。三字用滿、藏、漢、維、蒙五種文字鐫刻。麗正門后是午門，康熙、乾隆曾在那里多次檢閱侍衛(wèi)的步射技巧，所以又稱作“閱射門”?！捌諏幩隆苯ㄖ跁h、藏建筑風(fēng)格，又兼容漢、藏兩地佛教的不同理解……結(jié)合材料中部分建筑特點(diǎn)，分析清廷“萬世之締構(gòu)”的具體內(nèi)涵。

整體布局體現(xiàn)國家統(tǒng)一，宮殿區(qū)制式體現(xiàn)皇權(quán)至上，麗正門和“普寧寺”體現(xiàn)民族融合，“閱射門”體現(xiàn)了對滿州尚武傳統(tǒng)的重視。下圖中的山西王家大院被梁思成稱為“全國建筑寶庫"，被專家學(xué)者譽(yù)為“中國民間故宮”、“華夏民居第一宅”等。賣豆腐起家的太原王氏是明清時著名的晉商，“以商賈興，以官宦顯”，繼而大興土木。這一現(xiàn)象所產(chǎn)生的消極影響是A．使傳統(tǒng)建筑技術(shù)受阻B．使手工業(yè)品缺乏市場C．影響工商業(yè)擴(kuò)大再生產(chǎn)D．影響農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的商品化材料一就石窟來說，敦煌莫高窟、天水麥積山石窟、永靖炳靈寺石窟、山西大同云岡石窟都修筑于魏晉南北朝時期。該時期盛行“舍宅為寺”的功德活動，許多王侯貴族宅地改建為佛寺。這一時期改建時一般不大改動原布局，而以原前廳為佛殿，后堂為講堂，原有的廊廡環(huán)繞，有的還保留了原來的花園。（1）指出材料一中建筑特點(diǎn)及當(dāng)時佛教盛行的原因。傳統(tǒng)建筑工藝與外來佛教藝術(shù)相結(jié)合。（2分）魏晉南北朝時期政治動蕩，戰(zhàn)爭頻繁，民眾生活日益貧苦，佛教成為貧窮百姓找到解脫的精神之路；適合統(tǒng)治者加強(qiáng)思想控制的需要。（4分）材料二以我國古代最基本最簡單的住宅為例，常是以院（南方謂之天井）為中心，四周圍以房屋形成，外側(cè)為高厚墻垣封閉。至于官署、皇宮，更是高墻深院，重重屏障。所謂“萬物負(fù)陰而抱陽”，背陰向陽，面南為正。我國古代建筑一般都是背陰向陽，即坐北朝南，不僅王宮正座，一切壇廟、衙署，均采取面南方位。江南四大名園之一的蘇州留園占地30余畝，集住宅、祠堂、家庵、園林于一身，綜合江南造園藝術(shù)，吸取四周景色，達(dá)到一種“雖由人作，宛自天開”的和諧理想境界。（2）材料二體現(xiàn)了我國古代建筑的哪些特征。（3）結(jié)合材料歸納古代建筑特點(diǎn)受到了哪些社會因素的影響？（2）以面南為尊，封閉性，天人合一。（3）自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，專制主義中央集權(quán)制度，道家、儒家思想及外來文化。(二)中國古代城市發(fā)展與布局西周時期是中國古代歷史上城市發(fā)展的一個重要階段?，F(xiàn)代學(xué)者的研究認(rèn)為：“中國政治性城市之特色，到西周已十分明顯，西周所建立之城市，確立了今后兩三千年中國城市的基本形態(tài)?！秴窃酱呵铩分姓f‘筑城以衛(wèi)君，造郭以居民’?！鋄軍事]防御性能十分明確。”

——趙岡《中國城市發(fā)展史論集》“其（西周城市）經(jīng)濟(jì)地位也十分重要，西周實行‘工商食官’制度，手工業(yè)、商業(yè)由官府控制，主要是為貴族統(tǒng)治者服務(wù)的。”

——張豈之主編《中國歷史·先秦卷》依據(jù)以上材料，說明西周時期城市的特點(diǎn)。主要是政治性的城市，軍事職能突出，城市中的工商業(yè)主要為貴族服務(wù)。戰(zhàn)國時期出現(xiàn)了重要的商業(yè)都會和具有專業(yè)分工的手工業(yè)中心。城市的經(jīng)濟(jì)職能有一定的發(fā)展。依據(jù)地圖，說明戰(zhàn)國時期城市較之夏商西周城市的特點(diǎn)。秦朝修建咸陽，運(yùn)用了天體觀念。把渭河比作天體的銀河“天漢”，把各座宮殿比作星座，四周有許多通道，咸陽宮居中，形成了眾星拱辰、屏藩帝都的格局。從咸陽的修建理念可以看出當(dāng)時的政治理念是A.神化皇權(quán)，萬世一統(tǒng)B.君主專制，中央集權(quán)C.借助神靈維護(hù)自己的統(tǒng)治D.皇位從二世三世至于千世萬世，傳之無窮圖一：西漢長安城(注：未央宮：是漢朝君臣朝會的地方)

圖二：唐長安城(注：宮城為皇帝居住和辦公之處，皇城為政府官署各部)

從圖片及文字材料中比較唐長安城相比于西漢長安城有什么變化？變化：

1.唐朝鼓勵對外貿(mào)易，所以用于貨物交易的“市”設(shè)在城市的中心位置（大致上靠近中心地帶）；而西漢重農(nóng)抑商，西市和東市都設(shè)在城市的西北角，而且規(guī)模很小2.唐朝的宮殿建在城市北方，處于首位，象征著王室的權(quán)威；而西漢時期的宮殿建筑分布于城市的四處。3.盛唐時期的城市規(guī)劃更嚴(yán)整，朱雀大街是其中軸線，宮室，官府，宗廟，社稷，市場，里坊對稱分布于中軸線東西。并且其每個里坊設(shè)計也體現(xiàn)了居中思想，體現(xiàn)居中執(zhí)要、中央集權(quán)思想；西漢時期城市規(guī)劃在這點(diǎn)上也比不上唐朝。4.出現(xiàn)佛教建筑，大慈恩寺、大小雁塔等，反映唐朝禮佛政策。圖三：北宋東京城

東京有皇城（又稱宮城、大內(nèi)），

內(nèi)城、外城三層城墻。皇城是皇帝的議事殿閣和寢宮所在地。

（1）從圖片中提取歷史信息,分析北宋及明清“皇帝居住和辦公之處”所處的地理位置發(fā)生了怎樣的變化？這種變化反映了中國古代政治制度怎樣的本質(zhì)特征？變化：①居于城市中心位置。②被其他部門與城墻重重包圍。特征：皇權(quán)專制（至上）、等級森嚴(yán)、中央集權(quán)。圖三：北宋東京城

東京有皇城（又稱宮城、大內(nèi)），

內(nèi)城、外城三層城墻?；食鞘腔实鄣淖h事殿閣和寢宮所在地。

圖二：唐長安城(注：宮城為皇帝居住和辦公之處，皇城為政府官署各部)

（2）與唐朝相比，北宋商品經(jīng)濟(jì)水平達(dá)到了一個新的高度。對比唐宋都城圖，說明這個觀點(diǎn)的正確性。（2）北宋東京城中出現(xiàn)了夜市、打破坊市界限、出現(xiàn)專門市場。紫禁城的來歷：一種說法認(rèn)為皇帝自命為是天帝之子，即天子。天宮是天帝居住的地方，也自然是天子居住之地。《廣雅·釋天》曰：“天宮謂之紫宮。”因此皇帝住的宮殿就被稱為紫宮。

還有一種說法認(rèn)為紫禁城的來歷與古代“皇垣”學(xué)說有關(guān)。古時，天上星垣被天文學(xué)家分為三垣、二十八星宿及其他星座。三垣指太微垣、天市垣和紫微星垣。而紫微星垣是代稱天子的，處于三垣的中央。紫微星即北斗星，四周由群星環(huán)繞拱衛(wèi)。古時有“紫微正中”之說和“太平天子當(dāng)中坐，清朝官員四海分”之說。天人合一、天人感應(yīng)思想，神化皇權(quán)

長安是中國古代著名的大都會。隋唐前后，長安經(jīng)歷了由盛到衰的轉(zhuǎn)變。據(jù)鄒逸麟主編《中國歷史人文地理》一書論述：經(jīng)濟(jì)重心的東移、南移，關(guān)中相對落后日益明顯。大運(yùn)河通到洛陽，皇帝常率皇親國戚、文武百官“就食”洛陽。唐末及五代十國時期，北方戰(zhàn)亂較多，在其后的政治動亂中，長安城又屢遭破壞，公元901年，朱溫劫唐帝，毀長安宮室民舍，“長安自是遂丘墟矣?！边@一次長安的毀滅，是中國城市史上的標(biāo)志性事件。五代至北宋，開封成為政治中心。自此，長達(dá)千年的以關(guān)中地區(qū)渭河流域為全國城市重心的格局徹底解體，而東方則成為大城市發(fā)展的主要地區(qū)。

據(jù)材料分析長安衰落的原因及對中國古代城市格局的影響衰落的原因：經(jīng)濟(jì)重心向東、南轉(zhuǎn)移：關(guān)中地區(qū)日益衰落：唐末以后戰(zhàn)亂的破壞。影響：全國的政治、經(jīng)濟(jì)中心城市開始由關(guān)中地區(qū)向東轉(zhuǎn)移。中國古代城市發(fā)展的規(guī)律從城市功能看：以北宋為分水嶺，之前的中國古代城市政治、軍事功能更大，經(jīng)濟(jì)功能居從屬地位。北宋以后城市的經(jīng)濟(jì)功能逐漸超過政治功能，甚至出現(xiàn)一些單純經(jīng)濟(jì)功能的工商業(yè)城市。從數(shù)量和規(guī)?？矗簲?shù)量不斷增多，規(guī)模不斷擴(kuò)大。如明清時期不僅規(guī)模巨大的商貿(mào)城市增多，而且還興起了一大批中小工商業(yè)市鎮(zhèn)。從地區(qū)分布看：不斷東移、南移從商業(yè)活動看：政府對城市商業(yè)活動的限制逐漸放寬。如宋代打破坊市界限和時間限制中國古代的“城市”是由“城”(城墻及城墻所包圍的地區(qū))和“市”(商品交換的場所、城墻內(nèi)的一個區(qū)域)連稱而來。中國古代的城修筑得相當(dāng)雄偉，有深廣的護(hù)城河，數(shù)量相當(dāng)多，遍及全國，但自都城、省城、府城至縣城，城市的建筑規(guī)格和面積依次減小。由此能得到的正確信息是①中國古代城市兼具政治、經(jīng)濟(jì)功能②筑城是為了維護(hù)統(tǒng)治秩序③古代政治體系具有森嚴(yán)的等級④政府非常重視城市商業(yè)貿(mào)易A．①②③

B．②③④C．①②④

D．①③④中國近代城市20世紀(jì)三、四十年代的舊上海上海石庫門材料三鴉片戰(zhàn)爭后，特別是在“洋務(wù)運(yùn)動”的作用下，農(nóng)耕文明的中國古代建筑體系，在延續(xù)了數(shù)千年之后，開始向工業(yè)文明的近代建筑過渡了，近代建筑打破了傳統(tǒng)建筑封閉內(nèi)向,以表現(xiàn)空間意境為主的審美觀念,突出了公共性和開放性的觀賞功能。由于西方各類建筑大都有一套基本定型的形式，以致從哈爾濱到香港，從青島到喀什，舉凡機(jī)關(guān)、銀行、商場、會堂、公寓、住宅、學(xué)校等，各自都以基本定型的形式標(biāo)志出自己的內(nèi)容,而同類型的形式又大同小異,極少顯示出特有的地方民族特色，而在20～30年代興起創(chuàng)作民族形式以后，大多數(shù)也都是套用古代某一時期官式建筑法式，致使廣州的民族形式建筑與北京的無大差別。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，大量中西合璧的建筑形式出現(xiàn)?！陨喜牧暇幾浴吨袊糯ㄖ臍v史演變》根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡要評述近代中國建筑文化的新變化。（9分）變化：近代中國建筑大量吸收西方元素，建筑風(fēng)格由封閉內(nèi)斂、注重威權(quán)轉(zhuǎn)向公開開放、實用便民等。（3分）評述：近代中國建筑的變化是西學(xué)東漸的產(chǎn)物，（2分）豐富了中國的建筑文化。我們既要堅持中國傳統(tǒng)建筑文化，又要善于吸取外來建筑文化的優(yōu)秀因素，敢于創(chuàng)新。（2分。其他言之成理的可酌情給分）材料一據(jù)《周禮?考工記》披露，中國古代建筑制度的根基是周代建立的，但是事實上，周禮的建筑制度即使在先秦時期也并未被完整地推行過。列國官方建筑制度的差異性遠(yuǎn)大于同一性。直到西漢初期，在“獨(dú)尊儒術(shù)”的旗號下，周制才成為正統(tǒng)營造制度，因而學(xué)界多認(rèn)為中國古代建筑體系成型于兩漢。魏晉至南北朝，動蕩的社會，給東漢傳入的佛教建筑提供了傳播的契機(jī)；五胡的入主中原，將草原文化的某些特征帶給了漢地，而西域交通的發(fā)達(dá)，也使絲綢之路上傳來的建筑因素融于華夏體系，可以說，魏晉至南北朝，是中國古代建筑體系第一次重大的演變轉(zhuǎn)折期，華夏文化圈層內(nèi)外不同地域、不同民族間的殊源同流、互動交融是這一建筑轉(zhuǎn)變的首要推力。隋唐的又一次大統(tǒng)一，將同中有異的南北朝建筑制度再加整合，把對周制的考釋，與漢魏以來的建筑遺產(chǎn)相融合，在城市、宮殿、壇廟等方面都有新的變化。唐長安城，都城的主干道朱雀大街，是其中軸線，朱雀大街寬150米，是當(dāng)時長安城最寬道路，它處于都城東西居中位置。圍繞中軸線，宮室，官府，宗廟，社稷，市場，里坊對稱分布于中軸線東西。并且其每個里坊設(shè)計也體現(xiàn)了居中思想。不止都城，在各地方城市也體現(xiàn)了中軸線布置，政治機(jī)構(gòu)一般位于其中軸線上。、

、

、（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識，概括周至隋唐中國建筑文化的變化并簡析其原因。（16分）（1）變化：周朝時中國建筑制度開始創(chuàng)建，但在實施中各地的差異性遠(yuǎn)大于同一性；兩漢時正式確立周制為正統(tǒng)營造制度而適用天下，中國古代建筑體系成型；魏晉南北朝時吸收了印度佛教建筑、北方草原建筑、西域各國建筑的元素，中國建筑體系發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變；隋唐時中國建筑體系進(jìn)行了重新整合和統(tǒng)一，建筑風(fēng)格中居中執(zhí)要思想、封建等級思想、重農(nóng)抑商思想得到強(qiáng)化。（8分）原因：國家統(tǒng)一的完成和鞏固；專制主義中央集權(quán)制度的強(qiáng)化；封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；儒家思想對建筑風(fēng)格的影響日益深入；民族融合的發(fā)展和中外交流的擴(kuò)大。（答對4點(diǎn)給8分）（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，簡要評述近代中國建筑文化的新變化。（9分）（2）變化：近代中國建筑大量吸收西方元素，建筑風(fēng)格由封閉內(nèi)斂、注重威權(quán)轉(zhuǎn)向公開開放、實用便民等。（3分）評：近代中國建筑的變化是西學(xué)東漸的產(chǎn)物，（2分）豐富了中國的建筑文化。（2分）我們既要堅持中國傳統(tǒng)建筑文化，又要善于吸取外來建筑文化的優(yōu)秀因素，敢于創(chuàng)新。（2分。中國現(xiàn)代建筑與城市根據(jù)材料及所學(xué)知識分析人民大會堂的設(shè)計體現(xiàn)了中國哪一民主政治組織原則？人民大會堂是全國人民代表大會召開國事會議的地方。建于1958年，整體風(fēng)格莊嚴(yán)雄偉，壯麗典雅，富有民族特色。萬人大禮堂是人民大會堂的主體建筑，平面呈扇形，所有的座都可以看到主席臺。一層座位為代表席，每個座位有電子表決器和12種語言的譯意風(fēng)。主席臺600平方米，設(shè)座300個，有聲、光、電設(shè)備。禮堂頂部有500盞滿天星燈和一個巨大的紅五角星，放出70道光芒，周圍以葵花環(huán)和三層水波形暗燈槽，一層大于一層。民主集中制材料一：全國以“鄧小平”名稱命名的街道有69條之多，分布在蘇州、成都市、廣州市、重慶市、深圳市、武漢市、貴陽市、江西廣安市等地。國外以“鄧小平”命名的街道也有三條，一條是莫斯科郊外的鄧小平街、吉爾吉斯斯坦的鄧小平街及尼日利亞首都阿布賈的鄧小平街。思考：（1）材料一中，中國多條街道及外國街道以“鄧小平”名稱命名的原因是什么？

（1）鄧小平是我國改革開放和社會主義建設(shè)的總設(shè)計師，推行改革開放，思想解放，推動社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展。中國多條街道以“鄧小平”命名意在肯定鄧小平對我國社會主義建設(shè)作出的巨大貢獻(xiàn)，激勵國人在鄧小平理論的指導(dǎo)下繼續(xù)前進(jìn)。外國街道以“鄧小平”命名意在肯定和借鑒鄧小平理論，如“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”、“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”等，由此可見鄧小平理論的科學(xué)性。同時也體現(xiàn)了中國與俄羅斯、吉爾吉斯斯坦、尼日利亞等國的友好外交關(guān)系。材料二：深圳“深南大道”更名“小平大道”惹爭議2010是深圳建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)30周年，市人大會上發(fā)生了一場關(guān)于“小平大道”的爭論。梁東方代表建議，深南大道改名叫小平大道，以此表達(dá)深圳人對鄧小平的懷念之情，同時又可以增強(qiáng)深圳這座城市的歷史感。

話音剛落，葛均陶就大喊反對，“我就說一句話。20世紀(jì)杰出的政治家、英國首相丘吉爾如日中天，但大選卻落選了。得知這個消息時，他說———我打仗就是為了讓人們有不選我的自由，一個不對領(lǐng)袖感恩戴德的民族是偉大的民族?！彼伎迹海?）分別說明材料二中贊成和反對更名的理由？（3）對“深南大道”更名的爭議，你的意見如何？（2）贊成更名的理由：鄧小平推行改革開放，將深圳作為第一個經(jīng)濟(jì)特區(qū)對外開放，使深圳成為“一夜崛起的城市”。更名以紀(jì)念鄧小平對深圳發(fā)展作出的巨大貢獻(xiàn)，激勵深圳人在鄧小平理論的指導(dǎo)下繼續(xù)前進(jìn)。同時可以增強(qiáng)深圳這座城市的歷史感。反對更名的理由：堅持民主政治和民主觀念，不應(yīng)對領(lǐng)袖人物過多地歌功頌德。（3）雖然鄧小平對深圳發(fā)展作出了重大貢獻(xiàn)，但深圳的崛起是全市人民乃至全國人民共同努力的結(jié)果，不應(yīng)該只歸結(jié)到鄧小平一人身上。若將“深南大道”更名為“小平大道”則忽略了勞動人民的作用；且若更名則帶來巨大的管理開支和征政成本，也不符合人民群眾長期形成的習(xí)慣與情結(jié)。（若有其它理由，言之成理均可）西方建筑1、海倫·瓊斯在《建筑與民主》中說:“……公民的權(quán)利與規(guī)模意味著政治是在公開場合進(jìn)行的。而雅典人通常在雅典衛(wèi)城西面的普尼克斯山半圓形的山坡上集會?！男螤畲_保了每一個參加者不僅能看到發(fā)言的人,也可以看到其他出席的人?！贝硕蚊枋?)A.體現(xiàn)了雅典民主政治的開放性B.反映了雅典分權(quán)與制衡的民主原則C.折射出雅典民主政治的局限性D.揭示了雅典民主政治的公正與客觀一位西方學(xué)者在所著城市的性質(zhì)中討論西方城市起源時說：「起初城市即是村莊，但不久就開始在工業(yè)、政治、建筑各方面顯露出城市的特征。城市必須設(shè)防自衛(wèi)，須有市政廳作為市民行使政治權(quán)力的集會場所。城里還必須有教堂作為禮拜的場所，既在精神上，也在建筑上聳峙于全城之上。」他說的「城市」屬于何時﹖這樣的敘述是否適用于說明中國城市的起源﹖A.屬于上古時代，只要將「教堂作為禮拜的場所」改為「宗廟作為祭祀的場所」，亦能用于中國B.屬于上古時代，對中國城市言，幾乎完全不適用C.應(yīng)為中世紀(jì)時，若將「教堂」改為「佛寺或道觀」，亦能用于中國D.應(yīng)為中世紀(jì)時，對中國城市言，幾乎完全不適用材料一：乾清宮正殿寶座上方懸著由清代順治皇帝御筆親書的“正大光明”匾，這個匾的背后藏有密建皇儲的“建儲匣”。為了緩和皇子之間奪取皇位的矛盾，自雍正朝開始采取秘密建儲的辦法，這一變化對清中后期的政治產(chǎn)生了重要的影響。

材料二：雅典廣場西邊豎立著雅典歷史上10位英雄的雕像。雕像基座相當(dāng)于今天的公告牌，政府的各種政令以及準(zhǔn)備提交公民大會審議的法令都要預(yù)先在這里公示?；卮穑簭那鍖m“正大光明”匾后的“建儲匣”到雅典廣場雕像基座的“告示牌”，其中的政治決策方式有何不同？從中折射出兩國政治制度有何不同？

清王朝：專制、獨(dú)斷；體現(xiàn)了中國古代專制主義中央集權(quán)制度。古希臘：民主、開放；體現(xiàn)了古希臘民主政治制度。下圖為古羅馬正義女神像。它體現(xiàn)了羅馬法的諸多原則，如高擎的秤體現(xiàn)的是裁量公平，手握利劍體現(xiàn)的是法律的強(qiáng)制力。據(jù)此，雙眼蒙布所體現(xiàn)的原則是，法官審案應(yīng)()A．不受表象迷惑洞察事實真相B．主要依據(jù)道德良知C．排除一切干擾遵從民眾意愿D．側(cè)重聽取證人證言意大利建筑師布魯內(nèi)萊斯基在1420～1436年間為佛羅倫薩大教堂建造了一個41米寬、106米高的大圓頂，不再完全封閉，而是在上面開有讓陽光照射進(jìn)來的窗洞。該設(shè)計可看出()A．啟蒙運(yùn)動的光輝照耀人們前進(jìn)B．人類擺脫束縛奔向自由的精神C．新宗教理念開始支配人類行為D．歐洲已告別專制迎來新的曙光文藝復(fù)興建筑最明顯的特征是揚(yáng)棄中世紀(jì)時期的哥特式建筑風(fēng)格，而在宗教和世俗建筑上重新采用古希臘羅馬時期的柱式構(gòu)圖要素。文藝復(fù)興時期的建筑師和藝術(shù)家們認(rèn)為，哥特式建筑是基督教神權(quán)統(tǒng)治的象征，而古代希臘和羅馬的建筑是非基督教的。他們認(rèn)為這種古典建筑，特別是古典柱式構(gòu)圖體現(xiàn)著和諧與理性，并且同人體美有相通之處。這些正符合文藝復(fù)興運(yùn)動的人文主義觀念。佛羅倫薩大教堂哥特式教堂建筑代表著中世紀(jì)鼎盛時期教會權(quán)力的至高無上，反映出西歐社會發(fā)展中上基督教影響曾經(jīng)達(dá)到的登峰造極的地步。哥特式教堂外部有許多造型挺秀、高聳入云的尖塔。

這些向無窮高處上升的尖頂，它引導(dǎo)人們的心靈盡可能地擺脫一切現(xiàn)實的羈絆，向著精神的天國而去；而同時眾多的尖頂又象是塵世中向蒼穹伸出的雙手，它在向“上帝”呼吁拯救，呼吁圣靈重歸人間，使人類得到精神上的復(fù)活。白芝浩不是一位規(guī)范主義者，而是一個獨(dú)特的功能主義者，他將英國政制分成兩個部分，即“尊嚴(yán)的部分”（thedignifiedpart）和“效率部分”(theefficientpart)“它的本質(zhì)因其擁有現(xiàn)代式的簡單性所帶來的力量而顯得孔武有力；它的外觀因其擁有一個更堂皇的時代所顯示的哥特式的莊嚴(yán)性而顯得富麗堂皇”。由此可見?！白饑?yán)的部分”和“效率的部分”分別指的是：A、君主制和共和制

B、君主制和議會制C、立憲制和內(nèi)閣制

D、立憲制和議會制英國議會大廈下議院內(nèi)景英國議會大廈它或許是英國通過建筑和特定樣式來代表它自身的一個最明顯的例子。兩排綠皮椅，坐席間距為兩個半劍身……溫斯頓·丘吉爾說道：“英國議會機(jī)構(gòu)的全部特質(zhì)建立在這樣一個事實上，即議會下院是長方形而不是半圓形的結(jié)構(gòu)。”丘吉爾概括了議會下院最為重要的兩大特征：“長方形的會議廳更適合政黨體制。對個人來說，所謂‘左’、‘右’立場很容易改變，但是穿過發(fā)言席的行為則需要慎重的考慮……其次，它的會議廳不用大到同時容納所有的議員……否則十分之九的討論將在擁擠而迫切的氛圍中進(jìn)行。”——［美］迪耶·薩迪奇、海倫·瓊斯著《建筑與民主》材料中體現(xiàn)英國君主立憲政體的什么特點(diǎn)？以政黨政治為基礎(chǔ)的議會民主政治（2013·課標(biāo)全國Ⅱ，41）閱讀材料，完成下列要求白金漢宮(左)和唐寧街10號(右)，自18世紀(jì)中期至今分別為英國王宮和首相官邸太和殿，清朝皇帝治國理政的場所

提取材料中的信息，結(jié)合所學(xué)知識，從建筑與政治關(guān)系的角度進(jìn)行中英比較。

太和殿高大雄偉，象征皇權(quán)至上。白金漢宮工整威嚴(yán)，顯示君主立憲制下的國王享有尊貴地位；唐寧街10號平實素樸，卻是英國行政中樞，體現(xiàn)民主政治風(fēng)格。美國首都華盛頓所在地原是一片荒涼的灌木叢林。聯(lián)邦政府機(jī)構(gòu)位于市中心，國會大廈建在最高點(diǎn)“國會山”上，其兩側(cè)分別是總統(tǒng)府和聯(lián)邦最高法院。以建都時各州名稱命名的15條大道由內(nèi)向外輻射，覆蓋全城。對此建筑規(guī)劃所體現(xiàn)的美國政治文化表述最為準(zhǔn)確的是[]A．三權(quán)分立與民主共和B．議會中心與聯(lián)邦制原則C．三權(quán)分立與制衡原則D．平等獨(dú)立的州權(quán)觀念自由女神像。作為美國象征，……1984年，它被列入世界遺產(chǎn)名錄。……女神像的鋼鐵骨架由設(shè)計巴黎鐵塔的艾菲爾設(shè)計，雕像由法國雕刻家維雷勃杜克設(shè)計，并在巴黎完成。法國政府將這一標(biāo)志自由的紀(jì)念像，作為慶祝美國獨(dú)立100周年的禮物贈給美國。……自由女神銅像……永遠(yuǎn)表達(dá)美國人民爭取民主、向往自由的崇高理想。（1）法國政府為什么要贈送“自由女神像”作為慶祝美國獨(dú)立100周年的禮物？（2）“自由女神”右手握著火炬，左手拿著美國歷史上最著名的一部歷史文獻(xiàn)，你知道這部歷史文獻(xiàn)是什么嗎？（1）①為表達(dá)法美兩國人民之間的友誼；②法國曾經(jīng)在獨(dú)立戰(zhàn)爭中援助過美國；③法美兩國都崇尚天賦人權(quán)、平等自由的啟蒙思想；④美國《獨(dú)立宣言》是法國《人權(quán)宣言》的藍(lán)本。（2）《獨(dú)立宣言》材料：1889年建成的艾菲爾鐵塔，320米，高是法國巴黎的標(biāo)志性建筑。當(dāng)時的建筑大師艾菲爾曾發(fā)出豪言：我要為現(xiàn)代科學(xué)與法國工業(yè)的榮耀，建立一個像凱旋門那般雄偉的建筑！1886年落成、位于美國紐約的自由女神像，是法國人民贈給美國人民的禮物，由法國藝術(shù)家巴托爾迪雕像，由法國建筑大師艾菲爾設(shè)計內(nèi)部的鋼鐵支架。女神右手高擎象征自由的火炬，左手緊抱雋刻著美國《獨(dú)立宣言》的書板，上面刻有“1776.7.4”字樣。某同學(xué)看了以上材料中兩建筑后，曾感慨地說：“這樣的建筑只能出現(xiàn)在19世紀(jì)后半期”。你認(rèn)為他這樣說的歷史依據(jù)是什么？試從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面加以說明。政治：法國經(jīng)歷86年后，確立了資產(chǎn)階級的民主共和制度；

美國經(jīng)歷南北戰(zhàn)爭后，國家統(tǒng)一，鞏固了聯(lián)邦政體；

兩國的政局穩(wěn)定。經(jīng)濟(jì)：資本主義強(qiáng)大的工業(yè)生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展；

第二次工業(yè)革命，鋼鐵工業(yè)等重工業(yè)發(fā)展。

文化：19世紀(jì)以來歐美科技的發(fā)展；

設(shè)計師的想象力與創(chuàng)造力、文化理念等?！艾旣惏病笔欠▏臉?biāo)志，但在歷史上她的命運(yùn)卻不盡相同。法國大革命時期，“戰(zhàn)斗的瑪麗安”形象影響法國各地；第二帝國時期，對瑪麗安形象的描繪被迫轉(zhuǎn)入地下；1880年，瑪麗安的雕塑被置于巴黎市政廳前；20世紀(jì)40年代，瑪麗安被誣蔑為“厚顏無恥的妓女”。從上述材料我們可以判斷瑪麗安是（）A．法國自由民主的代表B．法國民族的象征C．法國貴族的代表D．法國女性的代表法國資產(chǎn)階級革命后，先后出現(xiàn)了第一共和國、第一帝國、第二共和國和第二帝國。普法戰(zhàn)爭后，成立了法蘭西第三共和國。英國的漫畫家為此創(chuàng)作了題為《瑪麗安娜女郎終于挑好帽子了》(注：瑪麗安娜是法國的象征)的漫畫。圖中的房間衣物凌亂，女郎站在鏡子前面，終于選好并戴上了象征共和制度的三色帽。這幅漫畫的含義是()A．法國的政治制度像女郎的時裝，可以隨時改變B．法國的共和制度像女郎的帽子，只是裝飾品C．法國的統(tǒng)治制度像女郎一樣軟弱無能D．法國的共和制度經(jīng)過長時間的變動才確定下來世博會是由各國政府組織舉辦的具有較大影響的國際性博覽活動，它與奧運(yùn)會一起，被稱為當(dāng)今世界的兩大頂級盛會。各國在舉辦世博會時一般要建設(shè)標(biāo)志性建筑，其中有些已成為城市乃至國家的象征。在1992年西班牙的塞維利亞世博會開幕前夕所發(fā)行的四枚紀(jì)念郵票，畫面分別為曾經(jīng)舉辦過世博會的城市和標(biāo)志性建筑。

1851年，第一屆世博會在英國倫敦開幕，博覽會新建的展館首次將鋼鐵構(gòu)件、玻璃和層壓板結(jié)合用于建筑物的建設(shè)中，被形象地譽(yù)為“水晶宮”。（圖1）（1）第一屆世界博覽會選定在英國舉辦。請列舉當(dāng)時水晶宮中可能有的機(jī)器設(shè)備展品。機(jī)器設(shè)備展品可能有：哈格里夫斯發(fā)明的珍妮紡紗機(jī)、瓦特改良的蒸汽機(jī)、史蒂芬孫發(fā)明的蒸汽機(jī)車等。

法國巴黎是舉辦世博會最多的城市，留下的經(jīng)典建筑也最多。埃菲爾鐵塔是1889年舉辦世博會的標(biāo)志性建筑，高320米、由18000多個鋼制構(gòu)件和數(shù)百萬個鉚釘組裝而成。埃菲爾鐵塔被稱為現(xiàn)代鐵塔之父，現(xiàn)已成為巴黎和法國的象征。（圖2）（2）埃菲爾鐵塔反映了當(dāng)時工業(yè)領(lǐng)域的什么巨大成就？19世紀(jì)70年代以后，第二次工業(yè)革命蓬勃發(fā)展，以鋼鐵、汽車、石油、化學(xué)等為代表的重工業(yè)地位日益重要，人類進(jìn)入了“電氣時代”和鋼鐵時代，鋼鐵產(chǎn)量顯著提高。

1958年比利時布魯塞爾世博會上，中心建筑是一座原子能結(jié)構(gòu)的球形展館，這是一座放大了160億倍的鐵原子模型，它象征著人類希望安全、和平地應(yīng)用原子能。（圖3）（3）1958年，比利時布魯塞爾世博會的中心建筑是一座原子能結(jié)構(gòu)的球形展館，反映了人類希望安全、和平地應(yīng)用原子能。為此，1957年西歐六國針對和平利用原子能簽訂了什么條約？有何意義？歐洲原子能共同體條約。實現(xiàn)了核能的和平利用；加快了歐洲聯(lián)合的步伐。

1970年日本大阪世博會上