高中語(yǔ)文人教版第三單元 論述類(lèi)文本閱讀復(fù)習(xí)資料和人物傳記

論述類(lèi)文本閱讀復(fù)習(xí)資料（一）閱讀下面的文字，完成1～3題。（2023年全國(guó)Ⅱ卷）青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代是明朝永樂(lè)、宣德時(shí)期，與鄭和下西洋在時(shí)間上重合，這不能不使我們思考：航海與瓷器同時(shí)達(dá)到鼎盛，僅僅是歷史的偶然嗎？從歷史事實(shí)來(lái)看，鄭和下西洋為青花瓷的迅速崛起提供了歷史契機(jī)。近三十年的航海歷程推動(dòng)了作為商品的青花瓷的大量生產(chǎn)與外銷(xiāo)，不僅促進(jìn)技術(shù)創(chuàng)新，使青花瓷達(dá)到了瓷器新工藝的頂峰，而且改變了中國(guó)瓷器發(fā)展的走向，帶來(lái)了人們審美觀念的更新。這也就意味著，如果沒(méi)有鄭和遠(yuǎn)航帶來(lái)活躍的對(duì)外貿(mào)易，青花瓷也許會(huì)像在元代一樣，只是中國(guó)瓷器的諸多品種之一，而不會(huì)成為主流，更不會(huì)成為中國(guó)瓷器的代表。由此可見(jiàn)，青花瓷崛起是鄭和航海時(shí)代技術(shù)創(chuàng)新與文化交融的碩果，中外交往的繁盛在推動(dòng)文明大交融的同時(shí)，也推動(dòng)了生產(chǎn)技術(shù)與文化藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展。作為中外文明交融的結(jié)晶，青花瓷真正成為中國(guó)瓷器的主流，則是因?yàn)槌苫觊g原料本土化帶來(lái)了民窯青花瓷的崛起。民窯遍地開(kāi)花、進(jìn)入商業(yè)化模式之后，幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面。一種海外流行的時(shí)尚由此成為中國(guó)本土的時(shí)尚，中國(guó)傳統(tǒng)的人物、花鳥(niǎo)、山水，與外來(lái)的伊斯蘭風(fēng)格融為一體，青花瓷成為中國(guó)瓷器的代表，進(jìn)而走向世界，最終萬(wàn)里同風(fēng)，成為世界時(shí)尚。一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的文化，而時(shí)尚興盛則是社會(huì)快速變化的標(biāo)志。因此，瓷器的演變之所以引人注目，還在于它與中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一向多元社會(huì)的轉(zhuǎn)型同步。瓷器的演變與社會(huì)變遷有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這使我們對(duì)明代有了新的思考和認(rèn)識(shí)。如果說(shuō)以往人們所了解的明初是一個(gè)復(fù)興傳統(tǒng)的時(shí)代，其文化特征是回歸傳統(tǒng)，明初往往被認(rèn)為是保守的，那么青花瓷的例子，則可以使人們對(duì)于明初文化的兼容性有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。事實(shí)上，與明代中外文明的交流高峰密切相關(guān)，明代中國(guó)正是通過(guò)與海外交流而走向開(kāi)放和進(jìn)步的，青花瓷的兩次外銷(xiāo)高峰就反映了這一點(diǎn)。第一次在亞非掀起了中國(guó)風(fēng)，第二次則興起了歐美的中國(guó)風(fēng)?？梢?jiàn)，明代不僅是中國(guó)陶瓷史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折時(shí)期，也是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要轉(zhuǎn)型時(shí)期。正是中外文明的交融，成功推動(dòng)了中國(guó)瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型，青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化的演變過(guò)程，成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證。（摘編自萬(wàn)明《明代青花瓷崛起的軌跡》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.鄭和下西洋推動(dòng)了瓷器生產(chǎn)、銷(xiāo)售和技術(shù)創(chuàng)新，帶來(lái)了青花瓷發(fā)展的黃金時(shí)代。B.原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進(jìn)入新階段，此時(shí)青花瓷與外來(lái)文化已無(wú)關(guān)系。C.明代社會(huì)往往被認(rèn)為是保守的，但青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時(shí)社會(huì)比較開(kāi)放和進(jìn)步。D.中外文明交融推動(dòng)瓷器從單色走向多彩，從而推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)向多元轉(zhuǎn)型。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章第一段通過(guò)元明兩代瓷器的比較，論證了瓷器發(fā)展與審美觀念更新的關(guān)系。B.文章從民窯崛起、商業(yè)化和風(fēng)格變化等方面論述了青花瓷成為世界時(shí)尚的過(guò)程。C.文章論述青花瓷崛起的軌跡，為中外交往推動(dòng)明代社會(huì)轉(zhuǎn)型的觀點(diǎn)提供了例證。D.文章提出問(wèn)題之后，分析了青花瓷崛起的原因，并論證了崛起帶來(lái)的影響。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.如果不是下西洋使青花瓷作為商品大量生產(chǎn)和外銷(xiāo)，青花瓷可能就不會(huì)崛起。B.時(shí)尚興盛是社會(huì)快速變化的標(biāo)志，可見(jiàn)青花瓷興盛的成化年間社會(huì)變化很快。C.青花瓷外銷(xiāo)掀起世界性的中國(guó)風(fēng)，可見(jiàn)青花瓷對(duì)明代的世界影響起了重要作用。D.青花瓷在明代引領(lǐng)了世界時(shí)尚，由此帶來(lái)的啟示是，應(yīng)注重社會(huì)的多元和開(kāi)放。實(shí)用類(lèi)文本閱讀資料閱讀下面的文字，完成1～3題。季羨林先生二三事季羨林當(dāng)年在清華旁聽(tīng)陳寅恪的“佛經(jīng)翻譯文學(xué)”，漸漸地萌發(fā)了對(duì)佛學(xué)的興趣。他在《回憶陳寅恪先生》一文中深情地寫(xiě)道：“如果沒(méi)有他的影響的話(huà)，我不會(huì)走上現(xiàn)在走的這一條治學(xué)的道路，也同樣是來(lái)不了北大?！?945年，他留德已10年，準(zhǔn)備回國(guó)。得知陳寅恪其時(shí)正在英國(guó)治療目疾，他馬上給陳寅恪先生寫(xiě)信匯報(bào)自己10年來(lái)的學(xué)習(xí)研究情況。陳寅恪即復(fù)長(zhǎng)函致季羨林，獎(jiǎng)掖、鼓勵(lì)了他一番，并云擬將推薦他去北大任教。1946年，季羨林帶上用德文寫(xiě)就的論文，遵陳寅恪之囑，先到南京中央研究院拜見(jiàn)北大代校長(zhǎng)傅斯年，旋赴北平叩見(jiàn)北大文學(xué)院院長(zhǎng)湯用彤先生……季羨林到北大后，受到優(yōu)厚的禮遇。陳寅恪不久也由英國(guó)回到清華。這期間，季羨林寫(xiě)了一篇《浮屠與佛》，讀給陳寅恪聽(tīng)，陳大力贊賞，立即將文章推薦給當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)最具權(quán)威的學(xué)術(shù)刊物《中央研究院史語(yǔ)所集刊》，文章一發(fā)表季羨林就聲名鵲起。晚年的季羨林雖已在許多學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域中都成了蜚聲海內(nèi)外的專(zhuān)家，但仍不時(shí)拜讀陳寅恪的詩(shī)文，鉆研學(xué)習(xí)，總覺(jué)得自己“還未能登他的堂奧”。1995年，陳寅恪在“文革”中被折磨至死的25年后，中山大學(xué)舉辦“陳寅恪學(xué)術(shù)研討會(huì)”，季羨林做了長(zhǎng)篇發(fā)言，闡述陳寅恪先生的思想與學(xué)術(shù)成就，給予陳寅恪極高的評(píng)價(jià)。如果說(shuō)陳寅恪是伯樂(lè)的話(huà)，那么胡適便是拍板接納千里馬的老板。季羨林到北大后，10天就由副教授擢升為正教授，兼東語(yǔ)系系主任。盡管與胡適的學(xué)術(shù)輩分不同，社會(huì)地位懸殊，但仍有較為密切的接觸。作為系主任，他要經(jīng)常向校長(zhǎng)請(qǐng)示工作，胡適那時(shí)在編一份學(xué)術(shù)副刊，季羨林又是撰稿人，因此，是校長(zhǎng)辦公室的?？汀Ｋ麄児彩?年，令季羨林印象最深的是胡適為人特別親切和藹。在學(xué)術(shù)上，胡適與季羨林亦有交往，甚而是切磋。季羨林說(shuō)，新中國(guó)成立前3年，他只寫(xiě)過(guò)兩篇比較像樣的學(xué)術(shù)論文，其一是讀《胡適論學(xué)近著》受啟發(fā)而寫(xiě)的《浮屠與佛》。另一篇《列子與佛典》定稿后，季羨林即呈胡適審正。胡適挑燈夜讀，立即復(fù)信，予以肯定。胡適離開(kāi)大陸后，對(duì)季羨林的學(xué)術(shù)研究一直關(guān)注。1999年，季羨林赴臺(tái)訪(fǎng)問(wèn)，友人告訴他，胡適曾對(duì)臺(tái)灣“研究院”的人說(shuō)：“做學(xué)問(wèn)應(yīng)該像北京大學(xué)的季羨林那樣?！蹦曜笥?，季羨林偶見(jiàn)一報(bào)紙發(fā)文章批判胡適“一生追隨國(guó)民黨和蔣介石”，覺(jué)得有失公允，毅然寫(xiě)了篇《為胡適說(shuō)幾句話(huà)》，當(dāng)時(shí)有人勸止他發(fā)表，季羨林仍堅(jiān)持發(fā)了。1999年季羨林訪(fǎng)問(wèn)臺(tái)灣，拜謁胡適的墓陵，獻(xiàn)了鮮花，行三叩大禮?；貋?lái)后他寫(xiě)了一篇長(zhǎng)文《站在胡適之先生墓前》，文中特別愧疚地寫(xiě)到10多年前寫(xiě)的短文《為胡適說(shuō)幾句話(huà)》，連“先生”兩個(gè)字都沒(méi)有勇氣加上。張中行先生認(rèn)為，季羨林先生一生具有三種難能：一是學(xué)問(wèn)精深，二是為人樸厚，三是有深情。三種難能之中，最難能的是樸厚。他的家大多是書(shū)庫(kù)，剩下的幾間生活用房除了必備的生活用品外，都是最簡(jiǎn)單不過(guò)的陳設(shè)。而季羨林的布衣粗食，更是讓接觸過(guò)季羨林先生的人印象深刻，他經(jīng)常穿的是洗得發(fā)白的中山裝，是那種很耐穿的咔嘰布樣做的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，就像是學(xué)校的一個(gè)普通工友，絕不會(huì)讓人聯(lián)想到他是那樣大學(xué)問(wèn)和社會(huì)地位的著名學(xué)者。（選自《故人風(fēng)清：文化名人的背影》，有刪改相關(guān)鏈接：①季羨林：國(guó)際著名東方學(xué)大師、語(yǔ)言學(xué)家、文學(xué)家、國(guó)學(xué)家、佛學(xué)家、史學(xué)家、教育家和社會(huì)活動(dòng)家。北大終身教授。精通英文、德文、梵文、巴利文，能閱俄文、法文，尤精于吐火羅文，是世界上僅有的精于此語(yǔ)言的幾位學(xué)者之一。曾撰文三辭桂冠：國(guó)學(xué)大師、學(xué)界泰斗、國(guó)寶。（百度百科）②即使“文革”期間當(dāng)門(mén)房時(shí)，他仍然暗自懷揣小紙片，翻譯蜚聲世界文壇的印度兩大史詩(shī)之一的《羅摩衍那》。為了寫(xiě)長(zhǎng)達(dá)80萬(wàn)字的《蔗糖史》，在長(zhǎng)達(dá)兩年的時(shí)間中，八十幾歲的季老每天都要跑一趟圖書(shū)館，風(fēng)雨無(wú)阻。（《令人感動(dòng)的英雄人物傳記》）1．下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．季羨林因?yàn)槁?tīng)了陳寅恪的“佛經(jīng)翻譯文學(xué)”對(duì)佛學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，如果沒(méi)有“佛經(jīng)翻譯文學(xué)”的影響，季羨林不會(huì)走上后來(lái)的治學(xué)道路。B．留德回國(guó)，季羨林寫(xiě)信給正在英國(guó)治病的陳寅恪先生，匯報(bào)他10年的學(xué)習(xí)研究情況，得到陳寅恪的鼓勵(lì)和提攜，并被推薦到北大任教。C.因?yàn)殛愐∨e薦，季羨林的《浮屠與佛》得以在權(quán)威的學(xué)術(shù)刊物《中央研究院史語(yǔ)所集刊》上發(fā)表，所以季羨林在北大聲名鵲起，并因此受到優(yōu)厚禮遇。D．季羨林覺(jué)得有人對(duì)胡適的批判有失公允，于是撰文替他說(shuō)話(huà)，但迫于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，并未稱(chēng)胡適為“先生”，10余年后拜謁胡適墓時(shí)感到深深自責(zé)。2．下列對(duì)傳記有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（5分）（）（）A.張中行認(rèn)為，季羨林最難能可貴之處是他的樸厚：重學(xué)問(wèn)而輕享受，房間陳設(shè)簡(jiǎn)單，飲食粗茶淡飯，穿著簡(jiǎn)單隨意，遠(yuǎn)看如普通工友。B.季羨林寫(xiě)文章三次拒絕人們稱(chēng)他為國(guó)學(xué)大師、學(xué)界泰斗、國(guó)寶，可見(jiàn)他對(duì)榮譽(yù)的淡然，這點(diǎn)也曾得到胡適在臺(tái)灣時(shí)的當(dāng)眾稱(chēng)贊。C.雖然季羨林的社會(huì)地位和學(xué)術(shù)輩分遠(yuǎn)不及胡適，但兩人在工作和學(xué)術(shù)上接觸很多，新中國(guó)成立前3年季羨林有兩篇論文都是在胡適的親自指點(diǎn)下完成的。D.對(duì)季羨林來(lái)說(shuō)，陳寅恪和胡適兩人都可以說(shuō)既是伯樂(lè)，又是良師，季羨林能有如今的成就，與兩位大師的影響和幫助有密切關(guān)系。E.材料僅選取了季羨林一生中具有代表性的幾件事，從為學(xué)與為人等方面向我們展示了季羨林先生大師的風(fēng)范。3．季羨林能成為學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的一代大師，主要有哪些原因？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括并分析。（4分）答：__________________________________________________________________________________論述類(lèi)文本閱讀復(fù)習(xí)資料（二）閱讀下面的文字，完成1～3題。中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從詩(shī)書(shū)禮樂(lè)到鐘鼎彝器，博大精深的古典文化，素來(lái)為國(guó)人所津津樂(lè)道。然而一到談及傳統(tǒng)建筑，多數(shù)人不是一臉茫然，便是心懷遺憾。保存下來(lái)的古建筑本就不多，往往還被歲月剝?nèi)チ斯獠?，有幾分“土里土氣”，相形之下，歐洲古建筑遍地開(kāi)花，如風(fēng)光片里古堡的堅(jiān)固偉岸、教堂的華麗炫酷，讓人如何與之一較高下？此言差矣。以中西古建筑最顯著的對(duì)比，即材料上的土木和磚石為例。乍看之下，木質(zhì)建筑簡(jiǎn)樸，易朽，扁平，似乎很難與巍峨高聳的石頭教堂一爭(zhēng)高下。有人把這歸咎于古人的技術(shù)不行，或材料短缺。但事實(shí)上，中華大地并不缺石材，古代冶金技術(shù)的世界領(lǐng)先，石料開(kāi)采加工的器具也更先進(jìn)。同時(shí)，老祖宗們并非完全不用石料修筑，譬如陵墓，在他們看來(lái)，才是該用石頭堆砌的。而從秦漢陵墓的空間布局、工程結(jié)構(gòu)之精妙來(lái)看，早在那個(gè)時(shí)代，我們的磚石建筑就已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水準(zhǔn)。因此，對(duì)于磚石建筑，古人“非不能也，乃不為也”。就像中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)對(duì)散點(diǎn)透視的情有獨(dú)鐘一個(gè)樣，形式和質(zhì)料上的偏好，其實(shí)是一種文化選擇。追根溯源，審美偏好的出發(fā)點(diǎn)，還取決于人與環(huán)境的相處方式。歐洲建筑多以石砌，呈豎向聳立之勢(shì)，以求“飛升天國(guó)”的不朽。而中國(guó)建筑的外部形態(tài)，基本是橫平舒展，寄寓著華夏先民對(duì)土地的依戀。在中國(guó)古人心中，石頭冰冷堅(jiān)硬，缺乏生氣，太過(guò)疏離自然，至于尋常起居，則一定要置身于“生生之氣”的土木之中，以求“天人合一”的居住理想。中西建筑在文化體系中的“地位”也不盡相同。在西方，建筑是主要的文化載體，法國(guó)作家雨果就曾說(shuō)過(guò)，“建筑是石頭的史書(shū)”，一切藝術(shù)門(mén)類(lèi)都須為建筑服務(wù)，繪畫(huà)之，雕刻之，詠嘆之，摹寫(xiě)之，以圖將其打造為“高大上”的永恒紀(jì)念碑。而古老的東方中國(guó)就不這么看了：文字才是千古之承載，不朽之盛事。相比于文字上的“理想主義”，中國(guó)人在對(duì)待建筑上體現(xiàn)出了充分的“實(shí)用主義”態(tài)度。兩千多年前，孔老夫子就曾說(shuō)過(guò)：“君子不器?！敝氐垒p器，由是成為中國(guó)人精神上的一抹濃重的底色。在傳統(tǒng)文化里，精神遠(yuǎn)比物質(zhì)更受尊崇。國(guó)人向來(lái)不求物質(zhì)之長(zhǎng)存，即便建筑，也和世間萬(wàn)物一樣都有新陳代謝、自然生滅。儒家倡導(dǎo)“卑宮室”，往往把“大興土木”等同于“勞民傷財(cái)”，更抑制了對(duì)建筑規(guī)模的奢華追求?？v觀世界歷史，宗教信仰對(duì)于建筑技術(shù)的進(jìn)步、人力物力的投入都至關(guān)重要。一座哥特式大教堂的建造往往耗時(shí)百年，這樣的不計(jì)人力物力的投入，只能是為神而非人服務(wù)的。中國(guó)則不然，“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。老百姓追求的是現(xiàn)世的幸福，土木之事也以現(xiàn)世為重。連佛教傳入中國(guó)后，也變得越來(lái)越世俗化：寺廟布局從以佛塔為中心漸漸演變?yōu)橐缘钐脼橹?，似乎暗示著人們更傾向于在現(xiàn)實(shí)營(yíng)造佛國(guó)凈土；中國(guó)的重樓式佛塔，在全世界更是獨(dú)一無(wú)二，比之只能仰望敬畏的高塔，逐層登臨更顯親近；到后來(lái)竟至“此心即佛”，已無(wú)需以建筑或其他物質(zhì)的渲染來(lái)吸引信徒了。由此觀之，中國(guó)古建筑的貌不驚人其來(lái)有自，完全不必妄自菲薄。傳統(tǒng)文化真正的精髓，不正在于精神的包容與意境的博大嗎？（節(jié)選自周飛亞《建筑的“中國(guó)臉”與“中國(guó)心”》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．與詩(shī)書(shū)禮樂(lè)、鐘鼎彝器相比，中國(guó)傳統(tǒng)建筑顯得黯然失色，土里土氣，令人遺憾。B．中國(guó)古建筑少用磚石而多用土木材料，體現(xiàn)了中國(guó)古人“天人合一”的居住理想。C．中國(guó)古人對(duì)建筑采用的是“實(shí)用主義”態(tài)度，重視建筑的實(shí)用價(jià)值而輕觀賞價(jià)值。D.西方古建筑是為神服務(wù)的，故高大聳立；中國(guó)古建筑是為人服務(wù)的，故橫平舒展。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．文章從中華文明說(shuō)起，順勢(shì)提出“中國(guó)傳統(tǒng)建筑就是不如西方嗎”的問(wèn)題，并當(dāng)即予以否定。B．文章主要從建筑材料、文化地位、宗教信仰等方面將中西古建筑進(jìn)行對(duì)比，以揭示兩者差異。C．文章在論述