高中語文人教版第二單元6逍遙游 說課一等獎

《逍遙游》同步訓(xùn)練一、基礎(chǔ)鞏固1．下列詞語中加點(diǎn)字的讀音，全正確的一項(xiàng)是A．鯤鵬(kūn)榆枋(fāng) 沮喪(jǔ) 摶扶搖(tuán)B．坳堂(āo) 蟪蛄(gū) 斥鷃(àn) 惡乎待(wù)C．草芥(jiè) 蓬蒿(gāo) 北冥(míng) 蜩與鳩(tiáo)D．夭閼(è) 泠然(léng)椿樹(chūn) 決起而飛(xuè) 2．下列句中加點(diǎn)詞，古今意義相同的一項(xiàng)是 A．野馬也，塵埃也 B．辯乎榮辱之境 C．腹猶果然 D．眾人匹之，不亦悲乎 3．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．怒而飛，其翼若垂天之云 怒：憤怒B．而后乃今將圖南 南：向南飛C．《齊諧》者，志怪者也 志：記載D．而控于地而已矣 控：投、落下4．下列句中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是A．鵬之徙于南冥也 覆杯水于坳堂之上B．鵬之徙于南冥也 之二蟲又何知C．其正色邪！其遠(yuǎn)而無所至邪！ 則其負(fù)大翼也無力D．而彭祖乃今以久特聞 趙王豈以一璧之故欺秦也5．下列句中加點(diǎn)詞的活用情況，分類正確的一項(xiàng)是 ①而后乃今將圖南 ②水擊三千里 ③彼于致福者 ④《齊諧》者，志怪者也 ⑤我騰而上，不過數(shù)仞而下 ⑥德合一君、而征一國者 A．①②/③⑥/④⑤ B．①⑤/②/③⑥/④ C．①⑤/②⑥/③④ D．①③/②/④⑥/⑤ 6．下列各句句式特點(diǎn)，不同于其他三項(xiàng)的是 A．莫之夭閼者。（賓語前置） B．之二蟲又何知?。ㄙe語前置） C．奚以知其然也？（賓語前置） D．《齊諧》者，志怪者也。 二、課內(nèi)閱讀閱讀下面文字，完成后面的問題。小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？湯之問棘也是已：“窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？’”此小大之辯也。故夫知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、而征一國者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。 7．下列句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是A．絕云氣，負(fù)青天 絕：穿越B．舉世非之而不加沮 非：反對C．夫列子御風(fēng)而行，泠然善也 善：善于、擅長。D．若夫乘天地之正 乘：遵循，憑借8.下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是A．晦朔：月末和月初。朔，陰歷每月的最后一天?；?，陰歷每月的最初一天。B．彭祖：傳說為堯之臣，名鏗，歷虞、夏、商、周，活了八百歲，是古代傳說中年壽最長的人。C．行比一鄉(xiāng)，鄉(xiāng)，在當(dāng)時是僅次于諸侯國的一級行政單位，相傳周制以一萬二千五百戶為鄉(xiāng)。D．六氣，指陰、陽、風(fēng)、雨、晦、明。六氣之辯，指六氣的變化。9.下列對文段有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是A．作者緊緊扣住小與大的相對關(guān)系展開議論。說明，不論是大的還是小的，都需要外界的憑借，都“有待者”，唯有如此才能達(dá)到的逍遙的境界。B．莊子既強(qiáng)調(diào)“有所待者”，說明逍遙的相對性，又強(qiáng)調(diào)“小大之辯”，小的與大的是兩種不同的境界，承認(rèn)逍遙的不同境界。C．文章通過對人世間的四類人，即眾人（凡人）、圣人、神人、至人的一一分析，得出了什么是逍遙游的結(jié)論。D．莊子認(rèn)為什么人才達(dá)到了逍遙的境界呢？只有無名、無功、無己的至人，即“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”，才是真正的逍遙者。10.將下列句子翻譯為現(xiàn)代漢語。（1）而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎？________________________________________________________________________（2）若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？________________________________________________________________________三、拓展閱讀大宗師 知天之所為，知人之所為者，至矣。雖然，有患。夫知有所待而后當(dāng)，其所待者特未定也。庸詎知吾所謂天之非人乎？所謂人之非天乎？

且有真人而后有真知。何謂真人？古之真人不逆寡，不雄成，不謨士。若然者，過而弗悔，當(dāng)而不自得也。若然者，登高不慄，入水不濡，入火不熱。是知之能登假于道者也若此。古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以踵眾人之息以喉屈服者其嗌言若哇其耆欲深者其天機(jī)淺。古之真人，不知說生，不知惡死；其出不，其入不距；翛然而往，翛然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終；受而喜之，忘而復(fù)之，是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。若然者，其心志，其容寂，其顙；凄然似秋，煖然似春，喜怒通四時，與物有宜而莫知其極。

故圣人之用兵也，亡國而不失人心；利澤施乎萬世，不為愛人。行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、務(wù)光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀(jì)他、申徒狄，是役人之役，適人之適，而不自適其適者也。

古之真人，其狀義而不朋，若不足而不承；與乎其觚而不堅(jiān)也，張乎其虛而不華也；邴邴乎其似喜乎，崔乎其不得已乎！滀乎進(jìn)我色也，與乎止我德也；厲乎其似世乎！謷乎其未可制也；連乎其似好閉也，悗乎忘其言也。以刑為體，以禮為翼，以知為時，以德為循。以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行于世也；以知為時者，不得已于事也；以德為循者，言其與有足者至于丘也，而人真以為勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人。 （《莊子·大宗師》）11．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是 A．真人之息/以踵眾人之息/以喉屈服者/其嗌言若哇/其耆欲深者/其天機(jī)淺 B．真人之息以踵/眾人之息以喉/屈服者/其嗌言若哇/其耆欲深者/其天機(jī)淺 C．真人之息以踵/眾人之息以喉/屈服者其嗌言/若哇其耆/欲深者/其天機(jī)淺 D．真人之息以/踵眾人之息以喉/屈服者其嗌/言若哇其耆/欲深者其天機(jī)淺12．下列對文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是 A．“大宗師”的“宗”為“萬物之宗”的“宗”，即是萬物的主宰?！皫煛笔翘斓厝f物所效法。B．有所待：有所依憑。莊子認(rèn)為人們的認(rèn)識和了解都離不開認(rèn)識、了解的對象。 C．狐不偕為堯時賢人，堯讓天下于他而不受，投河而死。務(wù)光為舜時人，湯要讓帝位給他，他不接受，負(fù)石沉于房水。 D．伯夷、叔齊是商末孤竹君的兩個兒子，父死兄弟相讓，因諫武王不從。遂隱居首陽山，不食周粟，最后餓死。13．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確—項(xiàng)是 A．莊子用浪漫、神妙的筆法向我們直接闡述了真人的特征。莊子的“真”強(qiáng)調(diào)的是追求精神上的相對自由。 B．真人的表現(xiàn)從內(nèi)在德行的角度來說，不以眾欺寡，不居功自傲，不思慮圖謀，不為過懊悔，不為贏得意。 C．真人不在乎生死，無拘無束的面對自然中的一切，從內(nèi)心上忘記了周圍的一切，容顏淡漠安閑。 D．在論述了真人的生活態(tài)度和精神世界后，莊子對“古之真人”概括為，那就是“天與人不相勝也”。 14．用現(xiàn)代漢語翻譯文中畫線的句子。 （1）受而喜之，忘而復(fù)之，是之謂不以心捐道，不以人助天。是之謂真人。 ___________________________________________________________________________ （2）其一與天為徒，其不一與人為徒。天與人不相勝也，是之謂真人。 __________________________________________________________________________參考答案：1、A（B、斥鷃yàn，C、蓬蒿hāo，D、泠然líng)2、B（A、野馬：古義，游動的霧氣；今義，哺乳動物，體形似家馬，產(chǎn)于我國西北及蒙古。C、果然：古義，很飽的樣子。今義，副詞，表示事實(shí)與所說或所料相符。D、眾人：古義，一般人；今義，大家，許多人。）3、A、怒：奮發(fā)。4、D（A、于：介詞“向”；介詞“在”。B、之：取消句子獨(dú)立性；代詞“此”。C、其：表選擇的連詞；代詞，代指鵬。D、以：均為介詞“因?yàn)椤保?、B（①⑤名詞用作動詞，南：向南飛。上、下：向上飛，落下。②水：名詞作狀語，在水面上。③⑥使動用法，致：使……到來。合：使……滿意；征：使……信任。④怪：形容詞活用為名詞，怪異的事物。）6、D（D項(xiàng)是判斷句，其他三項(xiàng)均為賓語前置）7、B（非：責(zé)難，批評）8、A（應(yīng)該是：晦，陰歷每月的最后一天。朔，陰歷每月的最初一天。）9、A（“唯有如此才能達(dá)到的逍遙的境界”錯。都“有待者”，不可能有真正的逍遙。）10、（1）彭祖如今獨(dú)以長壽著名，一般人與他相比，羨慕他的長壽，豈不可悲嗎？（2）至于順應(yīng)天地萬物的本性，把握六氣的變化，而在無邊無際的境界中遨游的人，他們還要憑借什么呢？ 11、B（加標(biāo)點(diǎn)后：真人之息以踵，眾人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天機(jī)淺。）12、C（“務(wù)光為舜時人”錯，務(wù)光為夏時人。）13、A（“追求精神上的相對自由”錯，應(yīng)該是“追求精神上的絕對自由”。） 14、（1）事情來了欣然接受，忘掉死生任其復(fù)返自然，這就是不用心智去損害道，不用人的作為去輔助天然。（2）那些同一的東西跟自然同類，那些不同一的東西跟人同類。自然與人不可能相互對立而相互超越，具有這種認(rèn)識的人就叫做“真人”【譯文】

知道自然的作為，并且了解人的作為，這就達(dá)到了認(rèn)識的極點(diǎn)。雖然這樣，還是存在憂患。人們的知識一定要有所依憑方才能認(rèn)定是否恰當(dāng)，而認(rèn)識的對象卻是不穩(wěn)定的。怎么知道我所說的本于自然的東西不是出于人為呢，怎么知道我所說的人為的東西又不是出于自然呢？

況且有了“真人”方才有真知。什么叫做“真人”呢？古時候的“真人”，不倚眾凌寡，不自恃成功雄踞他人，也不圖謀瑣事。像這樣的人，錯過了時機(jī)不后悔，趕上了機(jī)遇不得意。象這樣的人，登上高處不顫慄，下到水里不會沾濕，進(jìn)入火中不覺灼熱。這只有智慧能通達(dá)大道境界的人方才能像這樣。古時候的“真人”，他睡覺時不做夢，他醒來時不憂愁，他吃東西時不求甘美，他呼吸時氣息深沉。“真人”呼吸憑借的是著地的腳根，而一般人呼吸則靠的只是喉嚨。被人屈服時，言語在喉前吞吐就像哇哇地曼語。那些嗜好和欲望太深的人，他們天生的智慧也就很淺。古時候的“真人”，不懂得喜悅生存，也不懂得厭惡死亡；出生不欣喜，入死不推辭；無拘無束地就走了，自由自在地又來了罷了。不忘記自己從哪兒來，也不尋求自己往哪兒去，承受什么際遇都?xì)g歡喜喜，忘掉死生像是回到了自己的本然，這就叫做不用心智去損害大道，也不用人為的因素去幫助自然。這就叫“真人”。像這樣的人，他的內(nèi)心忘掉了周圍的一切，他的容顏淡漠安閑，他的面額質(zhì)樸端嚴(yán)；冷肅得像秋天，溫暖得像春天，高興或憤怒跟四時更替一樣自然無飾，和外界事物合宜相稱而沒有誰能探測到他精神世界的真諦。

所以古代圣人使用武力，滅掉敵國卻不失掉敵國的民心；利益和恩澤廣施于萬世，卻不是為了偏愛什么人。辦事求名而失掉自身的本性，不是有識之士；喪失身軀卻與自己的真性不符，不是能役使世人的人。像狐不偕、務(wù)光、伯夷、叔齊、箕子、胥余、紀(jì)他、申徒狄，這樣的人都是被役使世人的人所役使，都是被安適世人的人所安適，而不是能使自己得到安適的人。

古時候的“真人”，神情嵬峨而不矜持，好像不足卻又無所承受；態(tài)度安閑自然、特立超群而不執(zhí)著頑固，襟懷寬闊虛空而不浮華；怡然欣喜像是格外地高興，一舉一動又像是出自不得已！容顏和悅令人喜歡接近，與人交往德性寬和讓人樂于歸依；氣度博大像是寬廣的世界！高放自得從不受什么限制，綿邈深遠(yuǎn)好像喜歡封閉自己，心不在焉的樣子又好像忘記了要說的話。把刑律當(dāng)作主體，把禮儀當(dāng)作羽翼，用已掌握的知識去等待時機(jī)，用道德來遵循規(guī)律。把刑律當(dāng)作主體的人，那么殺了人也是寬厚仁慈的；把禮儀當(dāng)作羽翼的人，用