社會(huì)福利思想-權(quán)利1

權(quán)利問題如何理解權(quán)利一、權(quán)利的思想和道德基礎(chǔ)二、權(quán)利的形式結(jié)構(gòu)三、權(quán)利的內(nèi)容四、權(quán)利的功能一、權(quán)利的思想和道德基礎(chǔ)自然法、自然權(quán)利、法律權(quán)利Naturallaw,Naturalrights,Legalrights自然和習(xí)俗的區(qū)分自然：非人為的、普遍的、對(duì)所有人適用的，去發(fā)現(xiàn)而非被發(fā)明或者被確定的主體制定的，不會(huì)變更的(客觀的)習(xí)俗：人為的、特殊的、適用性有限的，容易變更的(主觀的)Law：isatermwhichdoesnothaveauniversallyaccepteddefinition,

butonedefinitionisthatlawisasystemofrulesandguidelineswhichareenforcedthroughsocialinstitutionstogovernbehavior一、權(quán)利的思想和道德基礎(chǔ)法則(law)的分類、性質(zhì)和來源問題：你能將那些對(duì)我們有規(guī)范性要求的法則分成幾類，你的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)是什么你如何理解法則的性質(zhì)你如何理解法則的來源考慮一下如下對(duì)規(guī)則的分類：初級(jí)規(guī)則和次級(jí)規(guī)則初級(jí)規(guī)則直接涉及應(yīng)該做什么次級(jí)規(guī)則涉及誰做決定，授予的是制定規(guī)則和發(fā)布命令的權(quán)力，并規(guī)定誰服從這種權(quán)力一、權(quán)利的思想和道德基礎(chǔ)初級(jí)規(guī)則是指，不管你是否愿意，人們都被要求去做或者不做某些行為。而次級(jí)規(guī)則則是寄生于初級(jí)規(guī)則之上，所謂次級(jí)是相較于第一種規(guī)則而言。次級(jí)規(guī)則規(guī)定了，人們可以通過做或者說某些事，來引入新的規(guī)則、取消或修改舊的初級(jí)規(guī)則類型，或者以各種方式確定其作用范圍，或控制其運(yùn)作。初級(jí)規(guī)則給出的是義務(wù)，以某種形式包含對(duì)濫用暴力、盜竊、以及欺騙的限制，這是人類共同生存下去的必需；次級(jí)規(guī)則則授予權(quán)力，包括公共和私人的。初級(jí)規(guī)則規(guī)范的是人們具體的行為或者變動(dòng)；次級(jí)規(guī)則的運(yùn)作方式則不僅導(dǎo)致了具體行為或者規(guī)則之變動(dòng)，也產(chǎn)生義務(wù)或者責(zé)任的創(chuàng)設(shè)或者改變的規(guī)定。次級(jí)規(guī)則都是關(guān)于初級(jí)規(guī)則的規(guī)則，因?yàn)槌跫?jí)規(guī)則規(guī)定的是個(gè)人必須去做或者不可以做的行為，而次級(jí)規(guī)則規(guī)定了初級(jí)規(guī)則被確定、引進(jìn)、廢止、變動(dòng)的方式，以及違規(guī)事實(shí)被決定性地確認(rèn)的方式一、權(quán)利的思想和道德基礎(chǔ)初級(jí)規(guī)則和次級(jí)規(guī)則之間至少存在四種區(qū)別：第一，初級(jí)規(guī)則有關(guān)于行動(dòng)，而次級(jí)規(guī)則影響法律關(guān)系；第二，初級(jí)規(guī)則是科予義務(wù)的規(guī)則，次級(jí)規(guī)則是授予權(quán)力的規(guī)則；第三，次級(jí)規(guī)則均關(guān)乎某種初級(jí)規(guī)則；最后，次級(jí)規(guī)則在某種不同層面上區(qū)別于初級(jí)規(guī)則，后者均是元規(guī)則一、權(quán)利的思想和道德基礎(chǔ)另一種分類調(diào)控性的和構(gòu)成性的調(diào)控性的含義：調(diào)整行為，其所調(diào)整的行為在邏輯上獨(dú)立于這些規(guī)則例如，限速規(guī)則，住宅區(qū)內(nèi)車速不得超過每小時(shí)30公里構(gòu)成性：調(diào)整行為，但是其調(diào)整的行為在邏輯上依賴于它們例如，各種比賽規(guī)則，無規(guī)則則比賽無法進(jìn)行所有的制度都是構(gòu)成性規(guī)則一、權(quán)利的思想和道德基礎(chǔ)所有調(diào)控性規(guī)則都是初級(jí)規(guī)則，因?yàn)槠渲苯右?guī)定應(yīng)該做什么但是不是所有的初級(jí)規(guī)則都是調(diào)控性規(guī)則所有次級(jí)規(guī)則都是構(gòu)成性規(guī)則，因?yàn)槿绻麤]有這些規(guī)則，則不可能有制定規(guī)則和發(fā)布命令的權(quán)力例子：禁止盜竊既是初級(jí)規(guī)則也是財(cái)產(chǎn)制度中的一項(xiàng)構(gòu)成性規(guī)則，為什么？一、權(quán)利的道德基礎(chǔ)明白上述分類之后，來思考如下問題規(guī)則的起源可以由具有制定規(guī)則的權(quán)力的個(gè)人，機(jī)構(gòu)或者某些組織制定某些規(guī)則則源于習(xí)慣、傳統(tǒng)，例如某些道德要求，我們很難確定最初它是由誰制定的，但是卻具有普遍的約束力當(dāng)某些道德原則的來源被視為出自神、自然的時(shí)候，我們則稱之為自然法自然法和實(shí)在法(制定法)的優(yōu)先性問題一、權(quán)利的思想和道德基礎(chǔ)自然權(quán)利和法定權(quán)利Naturalrightsarerightsnotcontingentuponthelaws,customs,orbeliefsofanyparticularcultureorgovernment,andthereforeuniversalandinalienable

legalrightsarethosebestowedontoapersonbyagivenlegalsystem自然權(quán)利學(xué)說在17世紀(jì)之后，尤其是啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，成為西方世界有關(guān)社會(huì)契約的建立、實(shí)在法的制定和政府的成立的道德依據(jù)自然權(quán)利是目的性的，是契約，法律，政府行為所要保護(hù)的目的，后者服從于它，而不能取消它。一、權(quán)利的思想和道德基礎(chǔ)這些權(quán)利通常被視為自明的(self-evident)例如美國(guó)《獨(dú)立宣言》Weholdthesetruthstobeself-evident,thatallmenarecreatedequal,thattheyareendowedbytheirCreatorwithcertainunalienablerights,thattheyareamongthesearelife,libertyandthepursuitofhappinessThattosecuretheserights,governmentsareinstitutedamongthem,derivingtheirjustpowerfromtheconsentofthegovernedThatwheneveranyformofgovernmentbecomesdestructiveoftheseends,itistherightofthepeopletoalterortoabolishit,andtoinstitutenewgovernment一、權(quán)利的思想和道德基礎(chǔ)霍布斯："tousehisownpower,ashewillhimself,forthepreservationofhisownNature;thatistosay,ofhisownLife;andconsequently,ofdoinganything,whichinhisownjudgement,andReason,heshallconceivetobetheaptestmeansthereunto洛克：Life:everyoneisentitledtoliveoncetheyarecreated.Liberty:everyoneisentitledtodoanythingtheywanttosolongasitdoesn'tconflictwiththefirstright.Estate:everyoneisentitledtoownalltheycreateorgainthroughgiftortradesolongasitdoesn'tconflictwiththefirsttworights.一、權(quán)利的思想和道德基礎(chǔ)權(quán)利的道德基礎(chǔ)個(gè)人理性與責(zé)任平等敬重生命與尊重人格自由二、權(quán)利的形式結(jié)構(gòu)權(quán)利權(quán)利概念的核心要義是資格，你對(duì)某物擁有權(quán)利，則意味著你有資格享有它，而他人由于作為或者不作為而否認(rèn)你擁有它，或者他人因?yàn)槟銚碛兴鼓阆抻诓焕匚换蛘呤芸嗟?，都是不正?dāng)?shù)?。那么，什么使你有資格享有？可以成為權(quán)利對(duì)象的事物，應(yīng)有什么特征限于人們可以對(duì)之負(fù)責(zé)的作為或者不作為可以產(chǎn)生影響的事物因此，對(duì)于任何權(quán)利，也就都必須有可能說出何種作為或者不作為將構(gòu)成對(duì)它的侵犯二、權(quán)利的形式結(jié)構(gòu)霍費(fèi)爾德的四分法拉斐爾的兩分法：行為權(quán)和接收權(quán)享有行為權(quán)是有資格去做某事或者用某種方式去做某事的權(quán)利享有接收權(quán)是有資格接受某物或者以某種方式獲得對(duì)待的權(quán)利主動(dòng)與被動(dòng)消極與積極三、權(quán)利的內(nèi)容Civil，political，economic,socialandculturalrightsCivilandpoliticalrightsareaclassofrightsthatprotectindividualsfreedomfromunwarrantedinfringementbygovernmentsandprivateorganizations,andensureone'sabilitytoparticipateinthecivilandpoliticallifeofthestatewithoutdiscriminationorrepression.Civilrightsincludetheensuringofpeoples'physicalandmentalintegrity,lifeandsafety;protectionfromdiscriminationongroundssuchasrace,gender,sexualorientation,genderidentity,nationalorigin,color,ethnicity,religion,ordisability;andindividualrightssuchasprivacy,thefreedomsofthoughtandconscience,speechandexpression,religion,thepress,assemblyandmovement三、權(quán)利的內(nèi)容Politicalrightsincludenaturaljustice(proceduralfairness)inlaw,suchastherightsoftheaccused,includingtherighttoafairtrial;dueprocess;therighttoseekredressoralegalremedy;andrightsofparticipationincivilsocietyandpoliticssuchasfreedomofassociation,therighttoassemble,therighttopetition,therightofself-defense,andtherighttovote.三、權(quán)利的內(nèi)容Economic,socialandculturalrightsaresocio-economichumanrights,suchastherighttoeducation,righttohousing,righttoadequatestandardofliving,andtherighttohealth.Economic,socialandculturalrightsarerecognizedandprotectedininternationalandregional