神圣的中心組織-新

歐洲宗教改革專題五宗教(天主教)在歐洲甚至世界各地都占有重要的地位

4月8日，梵蒂岡教廷在圣彼得大教堂廣場舉行追思彌撒和葬禮。300多萬人涌入羅馬送別教皇。由于圣彼得廣場只能容納30萬人，葬禮通過27個(gè)巨大的屏幕向全羅馬市主要的集會(huì)地點(diǎn)現(xiàn)場轉(zhuǎn)播。

200多名世界各國政要及宗教領(lǐng)袖出席了彌撒及葬禮，包括聯(lián)合國秘書長安南、美國總統(tǒng)布什、英國首相布萊爾、法國總統(tǒng)希拉克等。德國紅衣主教拉青格主持葬禮。他稱頌教皇保羅二世以其一生奉獻(xiàn)于上帝、教會(huì)和人類大家庭。天主教羅馬教皇約翰·保羅二世，2005年4月2日因病在梵蒂岡去世。以上新聞反映了什么現(xiàn)象？當(dāng)?shù)貢r(shí)間2013年3月13日，梵蒂岡西斯廷教堂的煙囪冒出白煙，這意味著新一任教皇已經(jīng)選出,豪爾赫·馬里奧·貝爾高利奧當(dāng)選新任教皇后，現(xiàn)身圣彼得教堂。

從出生到離世出生接受洗禮神父為死者祈禱從日常生活到重大節(jié)日面包和葡萄酒復(fù)活節(jié)西方的建筑學(xué)校教堂教皇國梵蒂岡你知道他們要依據(jù)什么宣誓嗎？美元上的……我們信仰上帝世界上首屈一指的袖珍國家——梵蒂岡，盡管面積僅有0.44平方公里，卻是世界天主教的中心。（圖為圣彼得大教堂）以上圖片反映了什么問題？基督教在人們的生活中占有重要的地位

為什么會(huì)占有如此重要的地位呢？還要從中世紀(jì)時(shí)期的天主教中尋找原因

longlongago,…【概念闡釋】中世紀(jì)中世紀(jì)：史學(xué)上通常指封建時(shí)代，即介于古代奴隸社會(huì)與近代資本主義之間的時(shí)代。這一名詞主要適用于歐洲。一、基督教的發(fā)展過程教學(xué)框架:一、基督教演變歷程二、天主教的神權(quán)統(tǒng)治 三、教會(huì)的專制與墮落四、天主教面臨的種種挑戰(zhàn)(必要性)(1、2子目)(3、4子目)(5子目)(1子目)一、權(quán)傾歐洲的教皇國㈠、基督教的產(chǎn)生和演變基督教（誕生于公元一世紀(jì)的羅馬帝國）_____教(以羅馬為中心)____教(君士坦丁堡是中心)_____教____教_____教①______教(宗)②________教③________教____世紀(jì)第一次分裂1054年____世紀(jì)的第二次分裂1116天主東正天主新東正路德加爾文英國國公元392年成為羅馬帝國的國教經(jīng)濟(jì)方面材料一：16世紀(jì)初，羅馬教廷每年從德國榨取的財(cái)富達(dá)30萬古爾登（德國錢幣名稱），這個(gè)數(shù)目比神圣羅馬帝國皇帝的年均收入高出好幾倍，等于1497年德皇所征稅額的21倍。經(jīng)濟(jì)方面，天主教會(huì)是西歐最大的封建主，占據(jù)了各國土地的1/3，甚至更多。教會(huì)通過地產(chǎn)的收入、向民眾征收“什一稅”、兜售“贖罪券”，搜刮錢財(cái)。㈡、天主教神權(quán)統(tǒng)治地位的確立1、居統(tǒng)治地位的表現(xiàn)：政治方面：“卡諾莎之辱”

德皇亨利四世在同羅馬教皇的斗爭中失利，被教皇開除教籍，國內(nèi)諸侯乘機(jī)反叛。1075年1月，年僅26歲的亨利四世帶著他的妻子和孩子，前往意大利北部的卡諾莎城堡，站在滿地白雪的卡諾莎城堡的院子里。根據(jù)慣例，年輕的德皇赤足披氈站在寒冷的雪地里苦苦懇請教皇接見，并原諒他這個(gè)認(rèn)了罪的人。而格里高利七世這位出身低微的手工匠的兒子，硬是讓高貴的德皇在室外整整等了三天，直到使其受盡了精神上的侮辱后才出來恩賜給這位懺悔者一個(gè)赦罪的吻，史稱“卡諾莎覲見”，又稱“卡諾莎之辱”。這段材料反映了什么問題？歐洲中世紀(jì)封建王權(quán)屈從于教權(quán)的典型例證教皇權(quán)力好比太陽，國王權(quán)力猶如月亮，它的光是向太陽借來的。

——教皇英諾森三世雙劍說——王權(quán)和神權(quán)都來自教會(huì)，教會(huì)只是暫時(shí)把象征王權(quán)的劍交給國王教權(quán)統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)㈡、天主教神權(quán)統(tǒng)治地位的確立政治上：權(quán)力至高無上，教權(quán)高于王權(quán)。封建統(tǒng)治的中心。經(jīng)濟(jì)上：最大的封建主，占有各國1/3的土地，收取什一稅。思想文化上：支配文化教育，鉗制人們思想成為封建統(tǒng)制的精神支柱。社會(huì)生活：天主教的影響無處不在。1、居統(tǒng)治地位的表現(xiàn)：㈡、天主教神權(quán)統(tǒng)治地位的確立2、天主教權(quán)威達(dá)到鼎盛的的原因：1）制造邪說：2）整頓教會(huì)：3）與封建王權(quán)爭奪勢力：4）組織十字軍東征：“雙劍說”和“太陽月亮說”“卡諾莎之辱”客觀：中世紀(jì)歐洲封建割據(jù)嚴(yán)重，王權(quán)衰弱主觀：十字軍東征

十字軍東征（TheCrusades）是在1096年到1291年發(fā)生的八次宗教性軍事行動(dòng)的總稱，是由西歐基督教（天主教）國家對(duì)地中海東岸的國家發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭。由于羅馬天主教圣城耶路撒冷落入伊斯蘭教徒手中，十字軍東征大多數(shù)是針對(duì)伊斯蘭教國家的，主要目的是從伊斯蘭教手中奪回耶路撒冷。東征期間，教會(huì)授予每一個(gè)戰(zhàn)士十字架，組成的軍隊(duì)稱為十字軍。

1.中世紀(jì)天主教的教義二、天主教落后的表現(xiàn)原罪救贖

原罪——（Originalsin）一詞來自基督教的傳說，它是指人類生而俱來的、洗脫不掉的“罪行”。人類始祖亞當(dāng)和夏娃違背上帝的命令、偷吃禁果所犯的罪行，傳給后世子孫，是人類一切罪惡和災(zāi)禍的源。

人類因有原罪而無法自救，上帝（天主）差遣他的兒子耶穌來到世間，被釘死在十字架上，在上帝面前替人類贖了罪。凡是信仰上帝、跟隨耶穌的人都能得救，死后獲得永生?；浇绦叛龅暮诵耐欣徤畧F(tuán)

mendicantorders

或譯托缽修會(huì)、乞食修會(huì)。天主教僧侶團(tuán)體之一。它以云游布道、托缽乞食的方式區(qū)別于其他修道院僧侶組織。主要有方濟(jì)各和多米尼克兩大派，創(chuàng)立于13世紀(jì)初葉。要飯的里面不乏有錢人，而且是組團(tuán)要飯。教會(huì)上層的驕奢淫逸引人反感，而托缽僧團(tuán)則迎合信徒崇尚清貧的心理，以其特有的方式進(jìn)行活動(dòng)。在“因行稱義”教義的指引下，以“求的上帝的寬恕”，這就是基督教最核心的教義。1.中世紀(jì)天主教的教義（1）神說和創(chuàng)世說（2）原罪說（3）救贖說（4）末日審判說（5）禁欲說主教的宮邸艷麗奢華，追隨者們在一同“探討”球藝的問題。在他們熱情的參與下，保齡球運(yùn)動(dòng)已經(jīng)頗為成熟了。教皇和紅衣主教團(tuán)幾乎都是意大利人，他們把教會(huì)變成了一個(gè)奢靡的俱樂部，優(yōu)雅的談?wù)撝囆g(shù)、音樂和戲劇。卻少有提及信仰的問題?！吨鹘痰木銟凡俊酚彤?9世紀(jì)2、教會(huì)的專制與墮落；

華麗的祭壇教皇出巡

任何時(shí)候我進(jìn)入教廷神職人員的房間，總是看見神父和銀錢商在一起，忙于鑒別錢幣的成色和計(jì)算數(shù)目，面前堆著成堆的錢幣?！晃晃靼嘌拦賳T愚人船

布羅尼穆斯博斯油畫荷蘭1470年這幅畫描繪了在荒宴中縱情聲色的修女和修士們，他們正試圖咬下懸在空中的糕點(diǎn)。中世紀(jì)教會(huì)中所謂圣者的愚蠢與自負(fù)加上他們生活中的墮落、益發(fā)使他們成為了人們嘲弄的對(duì)象。想一想從以上材料，同學(xué)們可以獲得哪些歷史信息？天主教奢侈腐化、荒淫無度、貪婪敲詐……火刑柱插圖畫中世紀(jì)

火刑是中世紀(jì)典型的刑罰，把人綁在柱子上燒死，有點(diǎn)像中國古代的炮烙之刑。

被告人如不承認(rèn)“罪行”，就反復(fù)用刑拷問。一切有利于被控告人的證詞都不能成立。被告可以不經(jīng)審判便予處死。被告認(rèn)罪之后，如又否認(rèn)，即不再審訊，予以燒死?！蹲诮滩门兴鶎徲崡l例》

材料二中世紀(jì)的歐洲，教會(huì)控制著人們的思想和行動(dòng)，任何不符合宗教教義的行為都被認(rèn)為是叛逆和異端，隨時(shí)會(huì)受到宗教裁判所的審判。當(dāng)一個(gè)異端被送進(jìn)監(jiān)獄時(shí)，它會(huì)受到許多酷刑的折磨，如在審訊椅上安裝2000多根鐵釘，通常還在下面點(diǎn)火，將鐵椅烤到一個(gè)可怕的燙傷熱度。

——摘自唐納利、丹尼爾.迪爾《人類酷刑史》問題：從以上材料，大家可以獲得什么歷史信息？

3、成立野蠻的宗教裁判所，用野蠻、殘暴的手段維護(hù)自己的特權(quán)地位。哥白尼的“日心說”發(fā)表之前，“地心說”在中世紀(jì)的歐洲一直居于統(tǒng)治地位。由于批判經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)，反對(duì)地心說，宣傳日心說和宇宙觀、宗教哲學(xué)，1592年被捕入獄，最后被宗教裁判所判為“異端”燒死在羅馬鮮花廣場材料四教會(huì)說，凡是持有贖罪券的人，可以免除自己所犯的罪孽。贖罪券的價(jià)格，看所贖罪輕重而定。比如，教皇本篤十二世所公布的價(jià)碼有：“殺人罪，8個(gè)金幣；謀殺父母或兄弟姐妹，6個(gè)金幣；在教堂里犯奸淫罪，6個(gè)金幣；偽造文書，7個(gè)金幣?！薄?476年，教皇西克斯圖斯又發(fā)明了一個(gè)新花樣：讓活著的人為死去的親朋好友購買贖罪券，以幫助死者的靈魂減輕痛苦。

16世紀(jì)初的教皇利奧十世出生佛羅倫薩豪門，生活驕奢淫逸喜愛藝術(shù)。因興建圣彼得大教堂，將兜售贖罪券當(dāng)作籌款的財(cái)路。羅馬天主教會(huì)宣布只要購買贖罪券的錢一敲錢箱，就可以使購買者的靈魂從地獄升到天堂。這是羅馬天主教會(huì)掠奪西歐各國人民錢財(cái)?shù)谋傲邮侄巍?/p>

關(guān)鍵是贖罪券有效嗎？這些做法，即使從基督教的正統(tǒng)教義看，也是十分荒唐的，因此，當(dāng)時(shí)維登堡大學(xué)的神學(xué)教授馬丁.路德所撰寫的《九十五條論綱》核心就是這樣一個(gè)意思：“不要臉的羅馬天主教會(huì)的不要臉的贖罪券沒有任何功效?！瘪R丁.路德從圣經(jīng)的原典中找出“因信稱義”的依據(jù)，以此來駁斥天主教會(huì)的“因行稱義”。提出“信仰即可得救”，為教徒為教徒從天主教會(huì)的剝削與控制下解脫出來找到理論依據(jù)。問題：上述幾則材料所描繪的既是宗教改革前夕，教皇及以其為首的教會(huì)的權(quán)威遭到了各種質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。那么，為什么16、17世紀(jì)，歐洲人會(huì)對(duì)天主教會(huì)發(fā)生質(zhì)疑和挑戰(zhàn)呢？（1）天主教的神權(quán)統(tǒng)治越來越黑暗，阻礙了進(jìn)步勢力（現(xiàn)實(shí)原因）

經(jīng)濟(jì)上：天主教會(huì)是西歐最大的封建主，教會(huì)通過地產(chǎn)收入向民眾征收“十一稅”兜售“贖罪券”，搜刮錢財(cái)。

政治上：一方面天主教建立了等級(jí)森嚴(yán)的教階制度，另一方面，教權(quán)凌駕于王權(quán)之上，教會(huì)不斷干涉各國的政治權(quán)力。

思想文化上：加緊人民的思想控制（2）宗教“異端”思想興起，這對(duì)天主教的神權(quán)統(tǒng)治提出了有力的挑戰(zhàn)，反映了市民階層爭取政治權(quán)利，發(fā)展工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的要求和改革教會(huì)的愿望。（發(fā)展要求）（3）資本主義經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生、發(fā)展，西歐民族國家的發(fā)展和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，都促進(jìn)了宗教改革的出現(xiàn)（經(jīng)濟(jì)、政治、思想）14～16世紀(jì)西歐出現(xiàn)資本主義萌芽

資產(chǎn)階級(jí)、新貴族出現(xiàn)需要一個(gè)強(qiáng)大的民族國家作支撐

15、16世紀(jì)英、法、西順應(yīng)時(shí)代要求，逐漸形成統(tǒng)一民族國家

獨(dú)立于世俗政權(quán)之外的天主教會(huì)成為中央集權(quán)發(fā)展道路上的嚴(yán)重障礙，把教會(huì)置于王權(quán)的控制之下成為時(shí)代的要求

請思考：14～16世紀(jì)的西歐生產(chǎn)方式有哪些進(jìn)步？階級(jí)結(jié)構(gòu)發(fā)生了哪些變化？有何影響？中世紀(jì)的神學(xué)壟斷地位是怎樣開始被打破的？三、天主教面臨的種種挑戰(zhàn)（1）歐洲歷史的新變化：（2）天主教面臨的挑戰(zhàn)：經(jīng)濟(jì)：政治：思想文化：①民族意識(shí)的增長和專制君主的興起對(duì)天主教形成威脅。②教會(huì)的經(jīng)濟(jì)特權(quán)引起了社會(huì)各界的反對(duì)。教會(huì)的輕商思想同資本主義發(fā)展趨勢背道而馳

③早期基督教思想和文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)所宣傳的人本主義思想，為人們挑戰(zhàn)天主教權(quán)威提供了思想基礎(chǔ)。歐洲資本主義的興起民族意識(shí)開始覺醒,民族國家開始形成.各國王權(quán)得到加強(qiáng)，國家體制逐步完備文藝復(fù)興大大解放了人們的思想思維拓展思考?xì)w納：我們能否從新舊文明的沖突和歐洲近代化的角度來認(rèn)識(shí)歐洲宗教改革的必然呢？1、文明角度：歐洲天主教的腐朽統(tǒng)治，激化社會(huì)矛盾，阻礙了人類文明的進(jìn)步2、近代化角度：歐洲向近代資本主義社會(huì)過渡的必然，是新興的資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭的反映，1、在中世紀(jì)的歐洲，教皇確立大一統(tǒng)神權(quán)統(tǒng)治的主要原因是A．封建王權(quán)需要借助教會(huì)的支持B．封建割據(jù)，王權(quán)衰微C．教皇實(shí)力強(qiáng)大D．人們大都是教會(huì)的子民2、基督教由民間反對(duì)壓迫的宗教團(tuán)體演變?yōu)榱_馬帝國國教的根本原因是A．基督教勢力的不斷發(fā)展B．基督教教義有利于統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治C．羅馬法不斷健全，社會(huì)穩(wěn)定D．帝國皇帝信奉基督教BB

3、中世紀(jì)時(shí)天主教會(huì)成為斗爭的焦點(diǎn)，爆發(fā)了宗教“異端”運(yùn)動(dòng)。對(duì)宗教“異端”運(yùn)動(dòng)理解最位準(zhǔn)確的是A、是指人們反對(duì)教會(huì)的斗爭B、是指人們利用宗教思想發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建王權(quán)的斗爭C、是指人們常常利用與教會(huì)說教不同的“異端”宗教思想發(fā)動(dòng)民眾的反封建斗爭D、是指反對(duì)天主教會(huì)的反封建斗爭C4．歐洲中世紀(jì)曾經(jīng)被稱為籠罩著宗教靈光的“黑暗時(shí)代”。以羅馬教廷為首的天主教會(huì)處于當(dāng)時(shí)歐洲“萬流歸宗”的地位。這一時(shí)期天主教會(huì)勢力擴(kuò)大的措施或因素有（）①整頓教會(huì)拓展勢力