高中語文部編版(2023)必修下冊期中 期中考試

期中檢測本試卷滿分為150分，考試時間為150分鐘一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：所謂移情，通俗地說，就是指人面對天地萬物時，把自己的情感移置到外在的天地萬物身上去，似乎覺得它們也有同樣的情感。當(dāng)自己心花怒放時，似乎天地萬物都在歡笑；苦悶悲哀時，似乎春花秋月也在悲愁。當(dāng)然，天地萬物不會歡笑，春花秋月也不會悲愁，是人把自己的悲歡移置到了他們身上。描繪此種移情現(xiàn)象的第一人是莊子?！肚f子·秋水》篇中，莊子看見魚兒出游從容，于是把自己在出游中體驗到的快樂之情移置到魚身上，覺得魚在出游時也是快樂的。莊子所述，是典型的審美移情現(xiàn)象。審美移情作為一種審美體驗，其本質(zhì)是一種對象化的自我享受。這就是說，審美體驗作為一種審美享受，所欣賞并為之感到愉快的不是客觀的對象，而是自我的情感。在審美享受的瞬間，是人把自我的情感移入到一個與自我不同的對象(自然、社會、藝術(shù)中的事物)中去，并且在對象中玩味自我本身。審美移情的基本特征是主客消融、物我兩忘、物我同一、物我互贈。移情和感受不同。在感受活動中，主體面對客體，主客體是分離的，界限是清楚的。但在移情活動中，主體移入客體，客體也似乎移入主體，主客體融合為一，已不存在界限。對主體而言，他完全地沉浸到對象中去，在對象中流連忘返，進(jìn)入忘我境界；對客體而言，它與生命顫動的主體融合為一，實現(xiàn)了無情事物的有情化，無生命事物的生命化。也就是說，在移情之際，不但物我兩忘、物我同一，而且物我互贈、物我回還。清代大畫家石濤在描述自己創(chuàng)作的心理狀態(tài)時所說的“山川脫胎于予，予脫胎于山川”“山川與予神遇而跡化”，就是審美移情中的物我互贈、物我回還的情境。(節(jié)選自童慶炳《中國古代心理詩學(xué)與美學(xué)》，有刪改)材料二：大自然靠什么給人以美感呢?它蘊含有許多美的要素，如：對稱、和諧、奇巧、虛實、變化、新鮮等等。這些要素我們在人類的精神產(chǎn)品中，如小說、戲劇、繪畫、音樂中都可以找到，而在大自然中早就存在，并且更為豐富。這些東西再簡化一點就是三樣：形狀、顏色、聲音。形、色、聲這三樣基本東西經(jīng)對稱、和諧、奇巧等等的變化組合，就出現(xiàn)無窮無盡的美。美的要素在自然中最多，遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于人為的創(chuàng)造，所以藝術(shù)家強調(diào)師法自然，國畫大師劉海粟就曾十上黃山“搜盡奇峰打草稿”客觀的景物和人怎樣溝通、交流、融合而共同創(chuàng)造一件藝術(shù)品呢?是通過人與自然的交流，通過藝術(shù)家的觀察，再創(chuàng)造。劉勰說“目既往還，心亦吐納”，是通過眼睛觀察，內(nèi)心思考，經(jīng)過一番醞釀吐納之后才加工出來的。這些要素作用于人，激活人的美感有三個步驟。一是以美形引人，二是以美情感人，三是以美理服人，由形及情及理。我們看到鮮艷的花朵、奇?zhèn)サ纳椒濉⑿性屏魉?，這些美好之物就會被吸引。不論是人還是山水，只要美，人就喜歡。有學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)動物也有趨美厭丑的本能。不過與動物不同，人能將這種美感上升到感情，并形成一種定式，于是相應(yīng)于景色的明暗便有心情的好壞，物象之異可轉(zhuǎn)化為精神之別。小石潭的凄清，荷塘月色的寧靜，范仲淹所謂物悲物喜，這就是意境。人們不只滿足于自然中的“形”向主觀的“情”的轉(zhuǎn)化，又進(jìn)而求理。因為哲理本身的邏輯美，在自然中也能找到相似的形象。它們靈犀一點可相通。如山之沉毅，海之激蕩，云之多變等，人們從美的形、色、聲中不但可以悟到美好的情感，達(dá)到美好的意境，還能悟出一種哲理的美，邏輯的美。周敦頤見蓮花就悟出“出淤泥而不染”的做人之理；朱熹“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊。問渠哪得清如許?為有源頭活水來”，這是講做學(xué)問的理。又像練氣功常說的精、氣、神，煉精化氣，煉氣化神。在散文寫作上就是美的三個層次：描寫美、意境美、哲理美。(選自梁衡《山水為何有美感》，有刪改)材料三：有些理論家和藝術(shù)家力主用聯(lián)想來解釋審美體驗，并不認(rèn)為有什么純粹的音樂、繪畫、舞蹈等。白居易的《琵琶行》寫琵琶女所彈的聲音，就是用各種聯(lián)想的意象來描寫來表現(xiàn)的，如“嘈嘈切切錯雜彈，大珠小珠落玉盤”。有的理論家根據(jù)這樣一些事例，認(rèn)為人們喜愛音樂，從音樂中獲得愉悅，并不是因為欣賞聲音本身的和諧等，而是因為音樂能喚起視覺或聽覺的意象(即聯(lián)想)。然而，也另有一些理論家和藝術(shù)家認(rèn)為，審美體驗不但與聯(lián)想無關(guān)，而且聯(lián)想還會妨礙審美體驗。在他們看來，自然和藝術(shù)的美都在形式而不在內(nèi)容，欣賞者不能靠題材喚起的聯(lián)想來獲得美感。反之，只能在摒棄聯(lián)想的情況下，靠對藝術(shù)形式的直觀以獲取美感。要是在欣賞這些藝術(shù)時產(chǎn)生聯(lián)想，那恰好是走出了藝術(shù)境界，進(jìn)入了實用境界，審美體驗就喪失殆盡。他們認(rèn)為，在審美體驗中，只有讓我們的注意力專注于一個獨立的意象上面凝神于一，不左顧右盼，才能沉醉于審美的愉悅之中。而聯(lián)想則使欣賞者精神不集中，從而導(dǎo)致意識由審美對象向非審美對象的轉(zhuǎn)換，所以聯(lián)想是妨礙審美體驗的。聯(lián)想究竟是有助于審美體驗還是妨礙審美體驗?zāi)?我以為應(yīng)該從以下兩點來把握它：第一，應(yīng)該把審美聯(lián)想和非審美聯(lián)想?yún)^(qū)別開來。非審美聯(lián)想相當(dāng)于心理學(xué)上的自由聯(lián)想，這是一種偶然的、隨意的、雜亂的、不定向的聯(lián)想。英國美學(xué)家布洛稱這種聯(lián)想為“非融化的”聯(lián)想，即這種聯(lián)想所引起的實用情感與審美對象所展示的情境不相融合，從而與審美無關(guān)。譬如：當(dāng)我們心中想到船時，便想到它航行的海，想到海便想到風(fēng)暴等等。盡管這種聯(lián)想是對一種接近事物的聯(lián)想，人們是容易理解的，但它沒有定向性，沒有主旨，不能構(gòu)成審美的情境，因而是與審美無關(guān)的非審美性聯(lián)想。審美聯(lián)想相當(dāng)于心理學(xué)上的控制聯(lián)想，它的最大特點是聯(lián)想時所展示的情境的定向性和整體性。按一定的情致、具有定向選擇、沉入整體情境的聯(lián)想就是審美聯(lián)想。審美聯(lián)想是人的心靈自由的一種表現(xiàn)，它給人帶來美感的愉悅。布洛稱審美聯(lián)想為“融化的”聯(lián)想，即這種聯(lián)想所引起的情感與審美對象本身的情感是相融化的，不是隔離、孤立的。由此看來，籠統(tǒng)地說聯(lián)想可以解釋審美體驗是不對的，只有審美聯(lián)想才與審美體驗相關(guān)，只有用審美聯(lián)想才能解釋審美體驗。第二，應(yīng)該考慮到美有“依存美”和“純粹美”的區(qū)別。“純粹美”就是重形式的美，某些藝術(shù)品種，由于社會歷史等各種原因，內(nèi)容已淡化，人們直接感知到的僅是線、形、色、光、聲、質(zhì)等媒介及其組合方式，如圖案畫、花邊裝飾、建筑、陶瓷造型等等，就是以形式感取勝的“純粹美”，對于這些藝術(shù)品的欣賞，只能靠藝術(shù)直覺，而不能靠審美聯(lián)想。要是運用聯(lián)想，就會離開特定的藝術(shù)世界，審美體驗也就立刻消失了。與審美聯(lián)想相契合的往往是“依存美”。所謂“依存美”就是重內(nèi)容的美，像小說、戲劇、散文和古典詩歌等等，人們欣賞這類藝術(shù)品，就不能不借助審美聯(lián)想，只有在審美聯(lián)想中，作品所描繪的形象和形象體系，才能在欣賞者的頭腦中呈現(xiàn)出來，而欣賞者也才能沉入藝術(shù)世界，并獲得審美愉悅。審美聯(lián)想是審美活動中實際存在的、不可缺少的。(選自《中國社會科學(xué)報》，有刪改)1.根據(jù)材料一和材料二，下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(3分)A.《莊子·秋水》中，莊子把自己出游中體驗到的快樂之情移置到魚身上，覺得魚在出游時也是快樂的。這實際上是莊子對自己感情的對象化享受。B.在審美移情說看來，人的審美體驗是主體在對客觀對象的欣賞中，觸生出千種情緒、萬般感受，從而體驗到審美對象所具有的獨特的審美價值。C.藝術(shù)家強調(diào)的“師法自然”，是指進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作要從自然中獲取美的要素以及創(chuàng)作的靈感。D.小石潭的凄清、荷塘月色的寧靜、岳陽樓的陰晴是人與客觀景物溝通、交流、融合的產(chǎn)物。2.根據(jù)材料三，下列不屬于“非審美聯(lián)想”的一項是(3分)A.見到博物館展出的清代官窯瓷器，就聯(lián)想到它比金子還值錢。B.見到西湖中魚兒游動，就聯(lián)想到今天晚餐也許會有紅燒鯉魚。C.讀到賀知章的“二月春風(fēng)似剪刀”，就聯(lián)想到花匠用剪子精巧地把柳葉剪成綠絲絳。D.讀到陶淵明的《歸園田居》，就聯(lián)想到草長鶯飛的春季美景。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列對移情概念的理解和分析不正確的一項是(3分)A.李白的“相看兩不厭，只有敬亭山”、李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”等詩句，都體現(xiàn)了審美移情，是詩人把自己體驗過的情感移置到景或物身上的結(jié)果。B.鄭板橋《竹石》詩：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)?！睆膶徝酪魄榭?，詩人審美欣賞的對象不是竹石，而是移入竹石形象中的自我情感。C.北宋畫家文與可畫竹時，“其身與竹化，無窮出清新”。“身與竹化”所強調(diào)的是竹已化為畫家的精神，獲得了人的生命存在。這是移情中出現(xiàn)的物我兩忘、物我同一的境界。D.在“我見青山多嫵媚，料青山、見我應(yīng)如是”中，南宋詞人辛棄疾以移情的方式把自己的深情移入青山，青山因此就嫵媚起來。此時主體的情感是移置在青山中，只屬于青山的。4.材料三首段是如何引出論題的?這樣安排有何好處?(4分)5.請分別從自然和藝術(shù)兩個角度概括如何獲得更好的審美體驗。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀I(本題共4小題，16分)閱讀下面的詩歌，完成6～9題。父歸(節(jié)選)[日本]菊池寬(簡樸的中等家庭。傍晚時分。母親阿貴和兒子賢一郎、新二郎、女兒阿胤一起吃飯。突然門被人打開了，面容憔悴的宗太郎走進(jìn)屋。賢一郎和母親的臉色頓時大變，異常激動。新二郎和阿胤睜大了眼睛望著來人。)母親：啊，是你！你真是大變了啊！(對孩子)孩子們，他是你們的父親。新二郎：是爸爸嗎？我是新二郎。父親：啊，已經(jīng)長成棒小伙子啦！我走時你還是個站都站不穩(wěn)的……阿胤：爸爸！我是阿胤。父親：我聽說過生了個女兒，長得多秀氣??！母親：我說……唉，真不知從何說起呢！孩子們都長成人了，這比什么都好。父親：這實在是太好了！我老了，很想念你和孩子，便不由自主地跑了回來。我已經(jīng)是個活不了多久的人了，希望你們都能原諒我。(望著賢一郎)賢兒，你能替我斟一杯酒嗎？爸爸很久沒有喝過好酒了。嗯，只有你的模樣我還記得起來。(賢一郎不睬。)父親：新兒，那你替我斟上一杯。新二郎：是。(正要把酒杯遞給父親……)賢一郎：(口氣堅決地)放下！不能給他敬酒！母親：賢兒！你在說些什么呀？(父親怒視賢一郎；新二郎和阿胤低頭不語。)賢一郎：(理直氣壯地)我們根本沒有父親!我們哪有什么父親呢?父親：(抑制著憤怒)你說什么？賢一郎：(稍稍冷靜下來)如果我們有父親，母親也不會在我八歲的時候牽著我的手到筑港去投海。幸好找錯了地方，跳進(jìn)淺水里，才被人救了出來。如果我們有父親，我也不會十歲就給人家當(dāng)小雜工。我們從小到大沒得到過一點溫暖，就是因為沒有父親！(母親、阿胤和新二郎眼含淚花，父親由憤怒漸漸轉(zhuǎn)為悲傷。)新二郎：哥哥，既然媽媽都原諒了他，你也忍一忍，過去的事就不要再提了。賢一郎：(更加冷酷地)要說我們真有父親，他就是從小折磨我們的仇人。在我的腦子里從未有過父愛的記憶，只記得父親在我八歲之前從不管家里的事，只顧自己花天酒地地在外面胡混，欠下一身債，后來就帶著情婦逃跑了，連母親為我積蓄的十六塊錢的存折也偷去了。新二郎：(含著淚)但是，哥哥，父親現(xiàn)在不是……已經(jīng)老了么？賢一郎：新二郎，你怎么能不明不白地稱他父親？他年輕時不顧一切地尋歡作樂，現(xiàn)在上了年紀(jì)，動不了啦，才跑回來的。不管你怎么講，我也決不承認(rèn)他這個父親。父親：(色厲內(nèi)荏地)賢一郎！對你的生身父親怎么能這樣講話？賢一郎：你還好意思說你是我們的生身父親？二十年前，你已經(jīng)拋棄了你做父親的權(quán)利！(沉默，母親和阿胤在抽泣。)父親：好吧，我立刻就走！無論落到什么地步，我還能混上碗飯吃。新二郎：請等一下！哥哥不管您，我會想辦法奉養(yǎng)您老人家。賢一郎：新二郎！你受過他的什么好處？我可是嘗過他拳頭的滋味！你想想，是誰把你撫養(yǎng)大的？你念書的學(xué)費是哪里來的？那是我當(dāng)小雜工掙來的錢！應(yīng)當(dāng)說我才是你和阿胤真正的父親，盡到父親責(zé)任的是我?，F(xiàn)在，你愿意奉養(yǎng)他就奉養(yǎng)好了，從今以后咱們斷絕來往！新二郎：可是……賢一郎：我受夠了沒有父親的痛苦，所以不想讓弟弟妹妹再受那種罪。我晚上連覺也舍不得睡，吃苦受累，才供弟弟妹妹中學(xué)畢了業(yè)。父親：(輕聲地)不必再說了，我回來是你們的累贅。好，我走啦！阿貴，保重吧！新二郎(追著走去的父親)您身上帶錢了嗎？不是還沒吃晚飯么？您有地方去嗎？父親：(沮喪地)我本不應(yīng)該再進(jìn)這個家門，因為上了年紀(jì)，又體弱多病，不知不覺地就走回家里來了。(顫巍巍地站起)唉，算啦！我這把老骨頭還愁沒地方扔掉么！(望了老妻一眼，開門走出。)母親：(哀求地)賢一郎！阿胤哥哥！賢一郎：阿新！快去把父親喊回來！(新二郎迅速地跑向門外，三人緊張地等待著。少頃，新二郎臉色蒼白地跑回來。)新二郎：在南路找遍了也沒有找到，我再到北邊去找，哥哥，你也來吧！賢一郎：(驚慌)怎么，沒找到？一定能找到的！(賢一郎和新二郎發(fā)瘋似地奔出。)(選自中國戲劇出版社《世界獨幕劇選》，有刪改)6.下列對文本思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是(3分)A.賢一郎對父親的反駁斥責(zé)，多次都是從“如果我們有父親”這句話開始，說明了他對父愛的渴望。B.母親心地善良，任勞任怨，是一個典型的賢妻良母式的人物，她對長子賢一郎疼愛、敬重和愧疚。C.母親對父親的接受、勸長子與他父親和解，都是出于對父權(quán)家長制的理解與順從。D.本劇反映了作者對當(dāng)時社會上道德墮落問題的一些正當(dāng)?shù)目捶ê蛻?yīng)有的批評態(tài)度。7.下列對文本藝術(shù)特點的理解與鑒賞，不正確的一項是(3分)A.本劇的語言有豐富的潛臺詞。如“我們沒有父親”句，潛臺詞是：父親沒有盡到責(zé)任，不配做父親：“我們”沒有得到父親的撫養(yǎng)，不會承認(rèn)這個父親。B.本劇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，不是通過尖銳的戲劇沖突，而是利用富有個性特征的對話，表現(xiàn)人物的心理狀態(tài)。C.劇中的“色厲內(nèi)荏地”屬于劇本的舞臺說明，父親出現(xiàn)這樣的神情反映出他矛盾的心理：因為權(quán)威被藐視而色厲，因為沒有盡責(zé)而內(nèi)荏。D.本劇雖然篇幅短小，但生動地描寫了劇中每個人復(fù)雜、矛盾、充滿糾葛的心理活動。8.賢一郎和新二郎對待父親的態(tài)度為何完全不同?請簡要概括。(4分)9.有評論家用“理與情的矛盾與統(tǒng)一”來評價《父歸》中的人物賢一郎，你同意這個觀點嗎?請結(jié)合劇情談?wù)勀愕目捶ā?6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。(甲)良嘗游下邳圯上，一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：“孺子，下取履!”良鄂然，欲毆之。為其老，強忍，下取履。父曰：“履我!”良業(yè)為取履，因長跪履之。父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去里所，復(fù)還，曰：“孺子可教矣。后五日平明，與我會此。”良因怪之，跪曰：“諾?！蔽迦掌矫?，良往。父已先在，怒曰：“與老人期，后，何也?”去，曰：“后五日早會。”五日雞鳴，良往。父又先在，復(fù)怒曰：“后，何也?”去，曰：“后五日復(fù)早來?！蔽迦?，良夜未半往。有頃，父亦來，喜曰：“當(dāng)如是?！背鲆痪帟唬骸白x此則為王者師矣。后十年興，十三年孺子見我濟北，轂城山下黃石即我矣?！彼烊ィ瑹o他言，不復(fù)見。旦日視其書，乃太公兵法也。良因異之，常習(xí)誦讀之。子房始所見下邳把上老父與太公書者，后十三年從高帝過濟北，果見穀城山下黃石，取而葆祠之。留侯死，并葬黃石。每上冢伏臘，祠黃石。太史公曰：學(xué)者多言無鬼神，然言有物。至如留侯所見老父予書，亦可怪矣。高祖離困者數(shù)矣，而留侯常有功力焉，豈可謂非天乎?上曰：“夫運籌策帷帳之中，決勝千里外，吾不如子房?！庇嘁詾槠淙擞嬁嗥?zhèn)ィ烈娖鋱D，狀貌如婦人好女。蓋孔子曰：“以貌取人，失之子羽?！绷艉钜嘣?。(選自《史記·留侯世家》)(乙)夫子房受書于把上之老人也，其事甚怪；然亦安知其非秦之世有隱君子者，出而試之?觀其所以微見其意者，皆圣賢相與警戒之義，而世不察，以為鬼物，亦已過矣。且其意不在書。當(dāng)韓之亡，秦之方盛也，以刀鋸鼎鑊待天下之士，其平居無罪夷滅者，不可勝數(shù)，雖有賁、育，無所復(fù)施。夫持法太急者，其鋒不可犯，而其末可乘。子房不忍忿忿之心，以匹夫之力，而逞于一擊[注]之間，當(dāng)此之時，子房之不死者，其間不能容發(fā)，蓋亦已危矣。千金之子不死于盜賊何者其身之可愛而盜賊之不足以死也子房以蓋世之才，不為伊尹、太公之謀，而特出于荊軻、聶政之計，以僥幸于不死，此圯上老人所為深惜者也。是故倨傲鮮腆而深折之，彼其能有所忍也，然后可以就大事，故曰：“孺子可教也。”(選自蘇軾《留侯論》)[注]“一擊”指張良為韓報仇，在秦始皇東游時，張良與客狙擊秦皇，誤中副車一事。10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)A.千金之子/不死于盜賊何者/其身之可愛而盜賊之/不足以死也B.千金之子不死/于盜賊何者/其身之可愛/而盜賊之不足/以死也C.千金之子/不死于盜賊/何者/其身之可愛/而盜賊之不足以死也D.千金之子不死/于盜賊何者/其身之可愛而盜賊之/不足以死也11.下列對古代文化常識解釋不正確的一項是(3分)A.雞鳴，指平明之后的一段時間，相當(dāng)于凌晨1至3時，與丑時相對應(yīng)。B.伏臘，古代兩種祭祀的名稱，“伏”在夏季伏日，“臘”在農(nóng)歷十二月。C.高祖，古代帝王于廟中被供奉時所稱呼的名號。文中指漢高祖劉邦。D.匹夫，泛指平民百姓，也指有勇無謀之人。文中之意是后者。12.下列對文章內(nèi)容分析理解不正確的一項是(3分)A.前文主要表現(xiàn)圯上老人對張良忍耐品質(zhì)的考驗；后文主要論述圯上老人“意不在書”，在“折”張良不忍之心的觀點，兩文都著眼于“忍”。B.從圯上老人處獲得兵書，張良功成不忘本，將黃石取回“葆祠之”；后人每逢掃墓以及冬夏節(jié)日祭祀張良的時候，也同時祭祀黃石。C.司馬遷原以為張良是高大威武的樣子，等到看見他的畫像，卻發(fā)現(xiàn)相貌像個美麗的女子，由此可見不可以貌取人。D.蘇軾認(rèn)為張良有蓋世之才，可以像伊尹、姜太公之一樣施行安邦定國的謀略，并認(rèn)為他刺殺秦始皇之舉，事雖不成，其勇可嘉。13.翻譯文中劃橫線的句子。(8分)(1)旦日視其書，乃太公兵法也。良因異之，常習(xí)誦讀之。(4分)(2)夫持法太急者，其鋒不可犯，而其末可乘。(4分)14.綜合兩則材料分析，老人為什么用傲慢無禮的態(tài)度對待張良?(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩，完成15～16題?；鹕皆聘杷蛣e岑參火山突兀赤亭口，火山五月火云厚?；鹪茲M山凝未開，飛鳥千里不敢來。平明乍逐胡風(fēng)斷，薄暮渾隨塞雨回?？澙@斜吞鐵關(guān)樹，氛氳半掩交河戍。迢迢征路火山東，山上孤云隨馬去。15.下列對這首詩的賞析，不正確的一項是(3分)A.“凝未開”、“不敢來”寫出了火山云廣大的籠罩范圍，炎熱可怕的威勢。B.五六句寫火山云早上剛被風(fēng)吹散，傍晚又隨雨重新聚集的追風(fēng)隨雨景象。C.七八句觀察視角由上轉(zhuǎn)下，“斜”“半”二字著意烘托鐵關(guān)、交河戍之高。D.結(jié)尾二句扣題，歸到送別上，描寫送別的環(huán)境背景，路途遙遙，行路艱難。16.作者是如何描寫火山云的，請結(jié)合詩句簡要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《論語·子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，從“”可以看出子路的性格率直，從冉有述志時說的“，以俟君子”可以看出其謙虛的特點。(2)《燭之武退秦師》一文中燭之武見秦伯時，以退為進(jìn)，態(tài)度謙恭，承認(rèn)鄭亡，迎合對方的驕傲心理的語句是：“，！”(3)《諫逐客書》中，作者談及導(dǎo)致國家沒有豐厚的實力和強大的名聲的原因兩句是“，?！比⒄Z言文字運用(20分)閱讀下面文段，完成18～20題。夏天到了?；鸺t的太陽烘烤著一片金黃的大地，麥浪翻滾著，撲打著遠(yuǎn)處的山、天上的云，撲打著公路上的汽車，像海浪涌著一艘艘的艦船。金色主宰了世界的一切，熱風(fēng)浮動著，飄過田野，吹送著已熟透了的麥子的香味。夏天的色彩是金黃的。春之色為冷的綠，如碧波，如嫩竹，貯滿希望之情；秋之色為熱的赤，如夕陽，如紅葉，標(biāo)志著事物的終極；夏正當(dāng)春華秋實之間，自然應(yīng)了這中性的黃色收獲之已有而希望還未盡，正是一個承前啟后、生命交替的旺季。，人們的每一根神經(jīng)都被繃緊。你看田間那些揮鐮的農(nóng)民，彎著腰，流著汗，只是想著快割，快割；麥子上場了，又想著快打，快打，他們早起晚睡亦夠苦了，半夜醒來還要聽聽窗紙，可是起了風(fēng)；看看窗外，天空可是遮上了云。麥子打完了，該松一口氣了，又得趕快去給秋苗追肥、澆水?！疤镩g少閑月，五月人倍忙”，在這樣的旋律里，他們的肩上挑著收割的麥子，挑著收獲的喜悅，挑著夏秋兩季。18.文中使用了哪些修辭手法(3分)A.比擬夸張對偶B.比喻借代引用C.引用比喻排比D.比喻對偶借代19.文段景物描寫用詞貼切，請賞析下面句中加點的詞(