高中歷史高考二輪復(fù)習(xí) 必修專題23

第一部分必修內(nèi)容專題二第3講一、選擇題1．(2023·揚(yáng)州)薄伽丘的《十日談》被稱為“人曲”，下列關(guān)于“人”的闡釋正確的是()A．主張人與上帝直接對(duì)話B．提倡自然的人性C．捍衛(wèi)人的道德尊嚴(yán)D．強(qiáng)調(diào)人的理性[答案]B[解析]薄伽丘是文藝復(fù)興時(shí)期的代表，這一時(shí)期的人文主義強(qiáng)調(diào)人性，反對(duì)神性；A項(xiàng)是出自宗教改革時(shí)期馬丁·路德的“因信稱義”，C項(xiàng)是出自蘇格拉底的主張，D項(xiàng)是出自啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的理性主義思潮，故選B項(xiàng)。2．(2023·江蘇·13)“佛羅倫薩人文主義派甚至采取更驚人的步驟，他們反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé)，并且創(chuàng)立這樣一種學(xué)說：在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的惟一方法?！庇纱丝梢?，人文主義者()A．鄙視貧窮 B．認(rèn)為財(cái)富即道德C．揶揄上帝 D．反對(duì)安于清貧的說教[答案]D[解析]材料中“反對(duì)對(duì)財(cái)富的譴責(zé)”“在上帝眼中，貧窮并不是顯示品德的惟一方法”等信息說明人文主義者對(duì)財(cái)富的追求，故D項(xiàng)符合題意。3．(2023·陜西西工大附中)意大利科學(xué)家布魯諾因堅(jiān)定不移地同羅馬教會(huì)作斗爭(zhēng)，被羅馬教會(huì)視為異端并處以火刑。但在此之前，馬丁·路德同樣反對(duì)羅馬教皇卻免遭其難。馬丁·路德免遭其難的主要原因在于()A．主張教隨國定得到世俗權(quán)力的支持B．反對(duì)贖罪券得到教會(huì)人士的同情C．布魯諾對(duì)羅馬教廷的威脅更大D．創(chuàng)立路德教派擴(kuò)大了天主教會(huì)影響[答案]A[解析]“異端”是指與教會(huì)說教不同的宗教思想。而馬丁·路德的“因信稱義”、“教隨國定”、世俗權(quán)力高于并支配宗教權(quán)力等內(nèi)容，得到歐洲廣大民眾尤其是封建主的支持，因而掀起了轟轟烈烈的宗教改革運(yùn)動(dòng)。相比之下“異端”運(yùn)動(dòng)的主張沒有引起封建主的共鳴。故應(yīng)選A。4．(2023·陜西西工大附中)馬丁·路德在《致德意志基督教貴族公開書》中說：“一個(gè)皮匠、鐵匠、農(nóng)民，各有各的工作和職務(wù)，但都是被授予圣職的神甫和主教。”對(duì)此理解最準(zhǔn)確的是()A．從事各種職業(yè)的人就是神甫和主教B．神甫和主教要從各種職業(yè)的人中選舉產(chǎn)生C．從事各種職業(yè)的人都要信奉上帝D．從事各種職業(yè)的人是在上帝面前權(quán)利平等的信徒[答案]D[解析]材料的意思是說，各色人等都有自己的工作和職務(wù)，在上帝面前都是平等的。這正與馬丁·路德所主張的“人人在上帝與《圣經(jīng)》面前都是平等的”相一致。故應(yīng)選D。5．(2023·嘉峪關(guān))馬丁·路德認(rèn)為，凡知道自己不適合獨(dú)身生活的人應(yīng)該盡快做些功夫，奉上帝之命趕快結(jié)婚，男孩子最晚二十歲，女子十五歲到十八歲之間就應(yīng)該結(jié)婚，這正是他們健康而適合結(jié)婚的年齡。對(duì)此下列理解正確的是()①鼓勵(lì)人們追求現(xiàn)實(shí)的幸福②表明對(duì)教會(huì)禁欲主義的反抗③適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展的需要④是理性主義思想的一種體現(xiàn)A．①②③④ B．①②③C．①②④ D．①③④[答案]B[解析]解答此題可用排除法。依據(jù)所學(xué)可知，“理性主義”是17、18世紀(jì)啟蒙思想家所提倡的，故可排除④，即排除A、C、D三項(xiàng)。故應(yīng)選B。6．(2023·嘉峪關(guān)一中)阿克頓《自由與權(quán)力》一書中說“路德和加爾文的宗教改革強(qiáng)調(diào)的是宗教信仰中‘個(gè)體的自由’”。這里的“個(gè)體的自由”的本質(zhì)涵義是()A．個(gè)人的自由原是天所賜予的B．個(gè)人可以自由選擇宗教信仰C．好壞優(yōu)劣取決于個(gè)人的尺度D．個(gè)人有靈魂得救的自主權(quán)[答案]D[解析]馬丁·路德主張主要信仰上帝，靈魂便可得救而不是靠善行來贖罪，即“因信稱義”。加爾文認(rèn)為個(gè)人通過《圣經(jīng)》就能夠與上帝直接聯(lián)系，不需要教會(huì)的中介。分析選項(xiàng)，D項(xiàng)符合題意，故選。7．(2023·甘肅天水)德國哲學(xué)家康德不贊同公民用革命手段推翻現(xiàn)存的統(tǒng)治者；法國啟蒙思想家盧梭則主張當(dāng)人民的權(quán)利被政府篡奪時(shí)，人民就有權(quán)通過暴力手段推翻它。對(duì)此分析正確的是()A．這是由兩個(gè)人的階級(jí)屬性造成的B．兩人對(duì)如何獲得自由平等的主張不同C．兩人對(duì)待專制和自由的觀點(diǎn)完全相反D．前者蔑視公民權(quán)利，后者主張“主權(quán)在民”[答案]B[解析]兩人都是資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家，故A項(xiàng)的說法錯(cuò)誤；兩人都反對(duì)專制，主張民主，故C項(xiàng)的說法錯(cuò)誤；兩人都主張重視公民的權(quán)利，故D項(xiàng)錯(cuò)誤；從材料可以看出，兩人都重視民主、自由、平等，但在獲得這種權(quán)利的方式上有分歧。故應(yīng)選B。8．(2023·天津·5)達(dá)爾文《物種起源》一出版，英國社會(huì)學(xué)家斯賓塞馬上將達(dá)爾文的學(xué)說運(yùn)用到社會(huì)歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了社會(huì)達(dá)爾文主義。他認(rèn)為，人類社會(huì)也像自然界一樣，存在著生存競(jìng)爭(zhēng)。在競(jìng)爭(zhēng)中，強(qiáng)者生存了下來，而弱者則被淘汰。只有這樣，人類社會(huì)才能進(jìn)步。這種觀點(diǎn)()A．正確。社會(huì)科學(xué)可以借鑒自然科學(xué)理論B．錯(cuò)誤。社會(huì)科學(xué)不可以借鑒自然科學(xué)理論C．正確。自然科學(xué)理論可以移植到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域D．錯(cuò)誤。自然科學(xué)理論不可以移植到社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域[答案]D[解析]本題考查達(dá)爾文《物種起源》的影響。依據(jù)所學(xué)可知，達(dá)爾文《物種起源》所體現(xiàn)的“物競(jìng)天擇，適者生存”的觀點(diǎn)，只是自然領(lǐng)域的現(xiàn)象，不能簡(jiǎn)單地移植到人類社會(huì)。正如“落后就要挨打”是事實(shí)，但落后也不應(yīng)該挨打。分析選項(xiàng)，D項(xiàng)表述準(zhǔn)確，故應(yīng)選D。9．(2023·江蘇·17)英國學(xué)者懷特海論及近代西方科學(xué)精神時(shí)說：人們“完全有意識(shí)地認(rèn)識(shí)到……知識(shí)對(duì)技術(shù)進(jìn)步的重要性，發(fā)現(xiàn)了抽象知識(shí)和技術(shù)進(jìn)步相聯(lián)系的方法，并且也看到了技術(shù)進(jìn)步的無限前程。”能夠?yàn)檫@種觀點(diǎn)提供論據(jù)的史實(shí)是()A．牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建構(gòu)B．伽利略自由落體定律的創(chuàng)立C．瓦特聯(lián)動(dòng)式蒸汽機(jī)的制造D．法拉第電磁感應(yīng)理論的應(yīng)用[答案]D[解析]題干材料中“知識(shí)對(duì)技術(shù)進(jìn)步的重要性，發(fā)現(xiàn)了抽象知識(shí)和技術(shù)進(jìn)步相聯(lián)系的方法”說明知識(shí)與科技的緊密結(jié)合性，這種現(xiàn)象出現(xiàn)在第二次工業(yè)革命時(shí)期，故選D項(xiàng)。10．(2023·浙江)某《英漢辭典》在解釋“bus”時(shí)，列出的義項(xiàng)有①公共汽車②火箭的一級(jí)③火車車廂④公共馬車，如果按照歷史上這些含義出現(xiàn)的先后來編寫詞條，那么正確的排序應(yīng)當(dāng)是()A．①③④② B．③②①④C．④①③② D．④③①②[答案]D[解析]本題以《英漢辭典》中對(duì)“bus”的解釋為切入點(diǎn)，旨在考查學(xué)生調(diào)動(dòng)和運(yùn)用知識(shí)的能力。公共汽車的出現(xiàn)是在第二次工業(yè)革命之后；火箭是在20世紀(jì)以后才出現(xiàn)的；火車是第一次工業(yè)革命的成果；公共馬車出現(xiàn)最早。依據(jù)時(shí)間排序，本題選擇D項(xiàng)。11．(2023·陜西西工大附中)《共產(chǎn)黨宣言》指出：“糾股辦事之人，其權(quán)籠罩五洲，突過于君相之范圍一國?！边@表明在無產(chǎn)階級(jí)革命理論家看來()A．國家的存在阻礙著全球化B．無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)具有國際性C．資本主義世界體系已形成D．生產(chǎn)和消費(fèi)已具有國際性[答案]D[解析]《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表于1848年，這時(shí)資本主義世界體系初步形成。材料“糾股辦事之人，其權(quán)籠罩五洲，突過于君相之范圍一國”正是這一現(xiàn)象的反映。資本主義世界體系最終形成于第二次工業(yè)革命后，排除干擾項(xiàng)C。故應(yīng)選D。12．(2023·湖北百校聯(lián)考)19世紀(jì)初圣西門認(rèn)為，資本主義社會(huì)是一切罪惡的淵藪，社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力是人的理性，應(yīng)由“實(shí)業(yè)家”等有產(chǎn)者承擔(dān)社會(huì)改造的任務(wù)，建立一種“人人參加勞動(dòng)，人人平等地拿取自己報(bào)酬”的新社會(huì)。據(jù)此可知，圣西門思想的重要缺陷是()A．尚未認(rèn)清無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命B．缺乏與資本主義社會(huì)斗爭(zhēng)的勇氣C．缺乏社會(huì)主義理想藍(lán)圖的構(gòu)建D．對(duì)資本主義社會(huì)的批判不夠徹底[答案]A[解析]從材料信息看，雖然圣西門看到了資本主義的罪惡，但他認(rèn)為應(yīng)該通過有產(chǎn)者進(jìn)行社會(huì)改造，即通過資產(chǎn)階級(jí)對(duì)社會(huì)改造以建立新社會(huì)。據(jù)此可知，圣西門尚未認(rèn)清無產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，故選A項(xiàng)。材料信息并不能說明其缺乏與資本主義社會(huì)斗爭(zhēng)的勇氣，排除B項(xiàng)；材料信息已經(jīng)包含圣西門對(duì)理想社會(huì)的構(gòu)想，故排除C項(xiàng)；D項(xiàng)與材料信息“資本主義社會(huì)是一切罪惡的淵藪”不符。二、非選擇題13．(2023·嘉峪關(guān)一中)閱讀下列材料：長(zhǎng)期以來，“啟蒙”一直是思想文化史領(lǐng)域的重大研究課題。有學(xué)者認(rèn)為，西方的啟蒙，是一種“內(nèi)源”式、接續(xù)式的“早熟”的啟蒙。在14至16世紀(jì)，西方人依靠自身的社會(huì)變革力量醞釀起早期啟蒙，并層層推進(jìn)演繹出18世紀(jì)啟蒙。而近代中國的啟蒙則是“外源”式、突變性的“晚熟”啟蒙。借助于“西學(xué)東漸”的刺激與發(fā)酵，中國文化傳統(tǒng)的邏輯發(fā)展進(jìn)程才發(fā)生歷史的大轉(zhuǎn)折，最終在“民族復(fù)興”的理論大框架中，標(biāo)立起資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)政治觀、價(jià)值觀和倫理觀，逐漸折射和透顯出“西方式”啟蒙的反傳統(tǒng)含義?！獡?jù)孟廣林《從中世紀(jì)向近代過渡時(shí)期的思想啟蒙》整理請(qǐng)回答：(1)概述西方“早期”啟蒙的“內(nèi)源”因素。結(jié)合史實(shí)說明18世紀(jì)的啟蒙與“早期”啟蒙之間有怎樣的“接續(xù)”關(guān)系。(2)該學(xué)者認(rèn)為，明末清初的社會(huì)批判思潮仍屬于“文化傳統(tǒng)的自我裂變、修復(fù)與整合”，不具有近代意義上的啟蒙性質(zhì)。你如何看待這一觀點(diǎn)？[答案](1)因素：資本主義經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和發(fā)展(新興資產(chǎn)階級(jí)的崛起)。關(guān)系：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，弘揚(yáng)人文主義精神，促進(jìn)了思想解放，為18世紀(jì)的啟蒙奠定了基礎(chǔ)；18世紀(jì)的啟蒙思想家把人文主義發(fā)展到新階段——理性主義階段。(2)答案一，贊同：(答案可從性質(zhì)、目的、影響、局限性等角度論證，任意一個(gè)角度即可)例如，(性質(zhì))盡管提出了反對(duì)君主專制的主張，但本質(zhì)上仍是屬于儒家正統(tǒng)思想；(目的)通過修復(fù)儒家傳統(tǒng)思想以鞏固開明君主統(tǒng)治；(影響與局限性)沒有促進(jìn)社會(huì)的轉(zhuǎn)型、沒有提出新的社會(huì)藍(lán)圖、沒有與政治運(yùn)動(dòng)相結(jié)合等。答案二，反對(duì)：(答案可從背景、內(nèi)容、積極作用等角度論證，任意一個(gè)角度即可)例如，(背景)這一時(shí)期的思想批判，是在當(dāng)時(shí)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)生巨大變化(或資本主義萌芽、君主專制強(qiáng)化社會(huì)矛盾突出)的條件下萌生的；(內(nèi)容)提出反對(duì)君主專制、工商皆本、經(jīng)世致用等思想；(影響)對(duì)社會(huì)傳統(tǒng)文化一定沖擊，對(duì)近代民主思想產(chǎn)生了一定影響，具有早期啟蒙性質(zhì)。14．(2023·新課標(biāo)Ⅰ·27)閱讀材料，完成下列要求。材料一宋應(yīng)星(1587～約1666年)青年時(shí)曾考取舉人，后來連續(xù)六次赴京參加進(jìn)士考試，均名落孫山。45歲以后，面對(duì)明末流民遍地的現(xiàn)實(shí)，宋應(yīng)星不再追求科舉功名，轉(zhuǎn)而探求“致富”之術(shù)。他全面搜集整理傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)，撰成《天工開物》一書，書名取“天工人其代之”“開物成務(wù)”之義。正如宋應(yīng)星在該書的序言中所說，“是書與科舉功名毫無關(guān)系”，當(dāng)時(shí)士大夫?qū)@部書不屑一顧。后來乾隆時(shí)編《四庫全書》，不予收錄，民間因此更不敢印行。這部書在19世紀(jì)傳入歐洲后，被譽(yù)為“17世紀(jì)中國科技的百科全書”，是我們今天探討古代科技成就的重要文獻(xiàn)。——摘編自潘吉星《宋應(yīng)星評(píng)傳》等材料二牛頓(1643～1722年)自幼喜歡鉆研科學(xué)。1687年，他的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》出版，闡述了其后被視作真理的物體運(yùn)動(dòng)三大定律。該書受到學(xué)術(shù)界的贊頌，很快銷售一空。同年，牛頓被選為國會(huì)議員，后被封為爵士，成為英國皇家學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)和法國皇家學(xué)會(huì)會(huì)員。當(dāng)時(shí)他被公認(rèn)為活著的最偉大的科學(xué)家，英國有學(xué)識(shí)的人都把牛頓“奉為他們的首領(lǐng)，承認(rèn)他是他們的主帥和大師”。伏爾泰全面接受了牛頓的自然哲學(xué)，并與人合作發(fā)表一本關(guān)于牛頓力學(xué)體系的通俗著作。18世紀(jì)中期，牛頓的理論體系在歐洲各國得到廣泛的認(rèn)可，對(duì)整個(gè)歐洲和世界的科學(xué)與哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！幾哉材匪埂じ窭卓恕杜ｎD傳》等(1)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分別指出宋應(yīng)星、牛頓二人科技成果的特點(diǎn)及它們出現(xiàn)的背景。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析指出二人科技成果命運(yùn)不同的原因。[答案](1)特點(diǎn)：宋應(yīng)星——傳統(tǒng)科技的集大成者；多總結(jié)，少創(chuàng)造。牛頓——長(zhǎng)期實(shí)驗(yàn)基礎(chǔ)上的理性探討；突破性的科學(xué)成果。背景：宋應(yīng)星——中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)發(fā)達(dá)；科舉失利后的發(fā)憤之作。牛頓——科學(xué)沖破了中世紀(jì)的神學(xué)束縛；近代科學(xué)研究方法形成；長(zhǎng)期從事科學(xué)研究。(2)宋應(yīng)星——士大夫熱衷于科舉功名，輕視農(nóng)業(yè)、手工業(yè)活動(dòng)；生產(chǎn)方式?jīng)]有質(zhì)的變化；文化專制。牛頓——重視科學(xué)的社會(huì)氛圍；資本主義生產(chǎn)方式產(chǎn)生；提供了認(rèn)識(shí)世界的新方法。[解析]本題以材料的形式考查了16、17世紀(jì)東西方科技發(fā)展的特點(diǎn)、背景和原因。旨在考查學(xué)生從材料中獲取有效信息和對(duì)歷史知識(shí)再認(rèn)再現(xiàn)的能力。第(1)題的第一小問可根據(jù)材料一中的信息“全面搜集整理傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)”和材料二中的信息“鉆研科學(xué)……闡述了……物體運(yùn)動(dòng)三大定