學業(yè)指導中心學習2014.6-7課后答案

1、如何理解主義物質(zhì)觀及其現(xiàn)代意義答：一、如何理解物質(zhì)觀：1、主義認為，物質(zhì)是標志著客觀實在的哲2、物質(zhì)是世界唯一的本源，物質(zhì)第一性，意識第二性，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界的映象。3、物質(zhì)世界是聯(lián)系的，發(fā)展的，發(fā)展的根本原因在于事物的。4、時間與空間是界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。二、主義物質(zhì)觀至今都具有豐富而唯心主義一元論和二元論劃清了界限；堅持了能動的反映論和可知論，有力地了不可知論；體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一、唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是質(zhì)是世界的本原，人的實踐活動依賴于客觀物質(zhì)世界，而客觀世界的規(guī)律性更制約著人的實踐活動。就要在主義物質(zhì)觀指導下，正確認識和利用客觀實際的發(fā)展規(guī)律，一切從實際出發(fā)，更好地認識和改造客觀物質(zhì)世界，以取得實踐和各項事業(yè)的勝利。（P26-27、P29）2全部社會本質(zhì)上是實踐的”答：這一觀點是正確的。從實踐出發(fā)去理解社會生活的本質(zhì)，是主義世在主義看來，全部社會本質(zhì)上是實踐的：首先，構(gòu)成社會的人是從事實踐活動的人，推動的力量是千百萬人的社會實踐活動；其次，“全部社會本質(zhì)上是實踐的”。3、國際經(jīng)驗表明，當一個國家和地區(qū)人均GDP進入1000到3000的時4《中共關(guān)于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十一個五年規(guī)劃的建議中提出：“發(fā)展必須是科學的發(fā)展，要堅持，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，創(chuàng)新發(fā)展模式，提高發(fā)展質(zhì)量，‘五個統(tǒng)籌’，把經(jīng)濟社會切實轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展答：一、對立統(tǒng)一規(guī)律是任何事物發(fā)展的根本規(guī)律。在我國社會初級階段，存在著兩對，一是社會的基本，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的；二是社會的主要，即人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要同的社會生產(chǎn)之間的。這些解決得好，就能促進經(jīng)濟社會的良性發(fā)展；解決得不好，就會極大地影響經(jīng)濟社會的發(fā)展。建設(shè)適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的部分，大力發(fā)展生產(chǎn)力，不斷加大經(jīng)濟社會發(fā)展的GDP1000-3000時期，一方面生產(chǎn)力和人民群眾的物質(zhì)文化生活水平普遍有的向前發(fā)展，所以是事業(yè)的黃金發(fā)展期。另一方面由于歷史原因與對處于不平衡狀態(tài)，各經(jīng)濟實體中人民群眾的收入水平也出現(xiàn)了逐漸拉大差距的趨勢，甚至局部貧富不均的現(xiàn)象。這必然要影響一部分人的生產(chǎn)積極性，成為各類的突顯期，從而對生產(chǎn)力和社會經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生不良影響。三、鑒于我國經(jīng)濟社會發(fā)展已經(jīng)進入人均GDP1000到3000的時期，我們要以主義社會基本與主要的基本原理為指導，高度關(guān)注經(jīng)濟社會發(fā)展中可能出現(xiàn)的各種情況，轉(zhuǎn)變發(fā)展觀念，堅持，不斷創(chuàng)新發(fā)展模式，在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，調(diào)整經(jīng)濟、社會政策，兼顧公正，縮小貧富差距，關(guān)注社會弱勢群體，正確地處理各類，調(diào)動一切積極因素，搞的。我們就能不斷提高發(fā)展質(zhì)量，將我國的經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)入全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的軌道。5、試論的普遍性和特殊性關(guān)系的原理及其對建設(shè)有的答：的普遍性是指事事有、時時有，的特殊性是指各種事物的都各有其特點或個性。的普遍性與特殊性的關(guān)系，是共性與個性、絕對與相對的關(guān)系，是關(guān)于事物問題的精髓。具體說它們之間的關(guān)系包現(xiàn)實指導意義。我國的建設(shè)，要以馬列主義普遍真理為指導，堅持社 是普遍性、共性，是特殊性、個 6、為什么說唯物辯證法是認識世界和改造世界的根本方法第三，唯物辯證法認為整個世界是一個是世界,萬事萬物都包含著,不包含著的事物是不存在的,認識就是發(fā)現(xiàn)問題,解決就是處理問題。要求我們在學習和生活中要敢于承認，發(fā)現(xiàn)和處理。這樣，7如何把握能動性和客觀規(guī)律的辨證關(guān)系客觀規(guī)律是指事物運動過程中本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然的趨勢。能1、尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮能動性的前提和基礎(chǔ)，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的能動性。人們對客觀規(guī)律認識愈深刻、全面，能動性2、發(fā)揮人的能動性是認識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件，因為客觀規(guī)律是隱藏在事物內(nèi)部的。要正確地認識必須通過實踐，依靠能動性的發(fā)3、尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的能動性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。既要尊重客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人的能動性，把堅持唯物論和辯證法有機統(tǒng)一起1、能動性和客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理是我們唯心論，形而上學，“右”的和“左”的錯誤思想的，否認客觀規(guī)律性，夸大人的能動性，就會陷入形而上學的泥坑，其表現(xiàn)為“精神萬能論”，在和建設(shè)中往往會導致歷史發(fā)展的階段。在政治上會犯盲動的“左”的錯誤?？浯笞鹬乜陀^規(guī)律性，否認人的能動性，就會陷入形而上學機械論的錯誤。其表現(xiàn)為“”，在和建設(shè)中，往往會導致于歷史發(fā)展的階段， 建設(shè)中，必須尊重建設(shè)的客觀規(guī)律，從實際出發(fā)，實事求是，同時必須充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，把熱情和科學態(tài)度結(jié)合起來，才能開創(chuàng)新的局面，加速我國建設(shè)。既要不尊重建設(shè)發(fā)展規(guī)律的唯心主義、精神萬能論，又要拜倒在規(guī)律面前，否認發(fā)揮人民群眾主動性、創(chuàng)造性的機械論，才能搞好建設(shè)國特色的？答：1、按照普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，無處不在，無時不有；而同一事物的在不同發(fā)展過程和不同發(fā)展階段各有其特點。這是 義普遍真理與各國具體實際相結(jié)合的哲學基礎(chǔ)也是建設(shè)有作主的人民制度，以主義為指導，它是由普遍性原理所決定的；一個發(fā)展中國家，人口多，底子薄，起點低，還處于初定普遍性，借口，四項基本原則，背離方向和主義指導二是抽象地承認普遍性看不到特殊性將主義當作教條，無視我國具體國情，否定黨和國家根據(jù)中國具體實際而制定的開放政策。4、我國黨和國家依據(jù)我國制度的本質(zhì)要求及現(xiàn)實狀況，在堅持四項基本原則的前提下，先后實行開放、多種所有制經(jīng)濟和分配方式并存、一國兩制等大政方針，就是依據(jù)持了制度，又兼顧了我國國情，充分體現(xiàn)了普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一，也為我國建設(shè)的巨大成就所證明，所以是極其正確的1且這種證明只能以人眼睛所造成的知覺為基礎(chǔ)，這說明人眼的特殊構(gòu)造不是人的認識的絕對界限。據(jù)此說明實踐對認識的決定作用。（56）存在的太空探測儀高能顯微鏡等科學儀器大大地拓展人類的視野，2互聯(lián)網(wǎng)既可用來先進文化與觀念也可用來散布文化運用實踐和生對互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展應樹立怎樣的價值觀？識提供了可能使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展2互聯(lián)網(wǎng)作為一種現(xiàn)代化的工具，打破了地域、民族、國別等界限，大大縮短了人們之間相互交往聯(lián)系的距離。它的出現(xiàn)，對大學生產(chǎn)生了極大的，也為大學生通過上網(wǎng)實踐、發(fā)展自己的思想認識提供了可能。3、互聯(lián)網(wǎng)作為一項現(xiàn)實的新的科學技術(shù)成果，既可用來先進的文化與觀念，也可用來散布文化。依據(jù)認識源于實踐的原理，當代大學生在實踐中經(jīng)常接觸互聯(lián)網(wǎng)中先進的文化與觀念，能激發(fā)自己接觸其中的文化則會對自己的思想上的健康成長帶來若干不良影響4、因此，當代大學生對待互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，不能僅憑個人，受互聯(lián)網(wǎng)中因素的影響，而應該把個人的價值追求同汲取科學知識、積極精神和藝術(shù)熏陶等與價值的辯證統(tǒng)一觀，充分利用互聯(lián)網(wǎng)的積極作用而避開其影響，通過互3每一種事物好像都包含有自己的一切發(fā)現(xiàn)和進步似乎結(jié)果是使物力量成為有智慧的生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量。結(jié)合的科學精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？（P72-73）某種價值。但價值具有主體性，對不同的主體具有不同的意義。2、人類的一用價值脫離了真理的制約，成為人類不同或社會之間爭奪的對象或進行各種的時，就會加劇人類社會的諸多與，對整個人類造以真理和價值的辯證統(tǒng)一為前提。當人所追求的價值與真理標準相統(tǒng)一時，由與評價，以堅持真理標準為前提，在實現(xiàn)真理價值的前提下實現(xiàn)人生的價值。界，即通過實踐把意識中的東西變成現(xiàn)實的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與也、意識對生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用。正確的意識促進客觀事物的發(fā)5、為什么說實踐是檢驗認識真理性的唯一標準？（P66-答：1、所謂真理的檢驗標準，就是檢驗人的認識同客觀實際是否相符合正確反映，它的本性在于與客觀相符合。要檢驗一種認識是否是真理，只能將與客觀聯(lián)系起來，而能夠聯(lián)系主客觀的橋梁，只有實踐。3、從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀物質(zhì)活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。正是實踐這一直接現(xiàn)實性的特點，使人們的觀念可以在現(xiàn)實中得到印證，是否符合客觀實在，是否取得預想的向良性方向發(fā)展的結(jié)果，使它成為另一個：（實踐是檢驗真理的唯一標準主義哲學關(guān)于真理標準的基本問題。主義哲學把實踐的觀點引入認識論，把辯證法和唯物主義有機地結(jié)合起來，在人類認識史上真正科學地解決了真理標準問題。主義哲學點所決定的。真理的本質(zhì)是認識符合客觀實際，檢驗真理就是判斷認與客觀實際是否相符合以及符合的程度。人的認識沒有超出思想范圍，不題?！保ā哆x集》第1卷第16頁）實踐是把主、客觀聯(lián)系起來的橋梁，是與客觀的“交錯點”，具有直接現(xiàn)實性的品格。人們只有在改造客觀世界的實踐活動中，才能把認識同把實踐作為檢驗真理的唯一標準，對我們解放思想、破除、堅持實事求是6、如何理解認識和實踐、和客觀具體的歷史的統(tǒng)一答：認識的辯證運動過程，是求得和客觀、認識和實踐具體的歷史的統(tǒng)一經(jīng)向前推移的時候，理論就應當隨之而轉(zhuǎn)變，否則就會犯思想于實際的錯歷史階段，就會犯主義的錯其次，價值的形成以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。精神和人文精神?？茖W精神要求須堅持以科學的實事求是精神去認識世界和改造世界。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作認識和實踐活動的出發(fā)點，“”的原則。從人民群眾的利益和發(fā)展要求出8、當代大學生面向未來應當如何樹立正確的價值觀答：的價值觀體現(xiàn)了精神文明所倡導的和而奮斗的社會政治理想、為人民服務的人生觀、的榮辱觀、崇尚科學追求真理的科學觀、集體主義的道德觀、相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。樹立這樣的價值觀，不僅對于我國事業(yè)的健康發(fā)展，觀和價值觀指導下，我們的億萬莘莘學子，才能進的道經(jīng)受住磨練和1、 認為:“、指南針、印刷術(shù)一一這是預告資產(chǎn)社會到來的三大發(fā)明。 把騎士階層炸得,指南針打開了世界市場并建立了殖民地,而印刷術(shù)則變成新教的工具,總的來說變成科學復興的,變成對精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強大的杠桿?！?《 全集》第47卷,人民版社1979年版,第427頁)這段話蘊涵了哪些唯物史觀道理?這段話反映的歷史事實,能夠我們對于中華民族偉大復興的一些怎樣的思考和認識?答：1、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的是社會的基本。在這兩對中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎(chǔ)（即生產(chǎn)關(guān)系的總和）決定上層建筑。因而生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的根本動力。生產(chǎn)力發(fā)展了，經(jīng)濟基2、、指南針與印刷術(shù)作為先進的生產(chǎn)工具，代表著先進的生產(chǎn)力方向，它在社會實踐中的廣泛應用，標志著生產(chǎn)力的快速發(fā)展。因而必將經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑一連串的變化。3、時代的后期，資產(chǎn)作為新興， 生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展方向。資產(chǎn)運用指南針、火 生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的代表主，是受社會發(fā)展規(guī)律支配的歷史必然。4、、指南針與印刷術(shù)的發(fā)明，充分證明了中華民族是一個具有悠久歷史文化傳統(tǒng)的民族，我們在歷史上曾長時間地領(lǐng)先于世界各民族，近代只是由于長期的與外國，才了?，F(xiàn)在，在中國的正確下，我們已經(jīng)取得了民族獨立，建立了以生產(chǎn)資料公有制為主體的經(jīng)濟制度和人民的政治制度，由于的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑適合生產(chǎn)力發(fā)展要求，所以我們以較快的速度初步建成了小康社會。只要我們繼續(xù)堅持四項基本原則，堅持開放，走社會主義道路，不斷經(jīng)濟基礎(chǔ)中不適合生產(chǎn)力發(fā)展、上層建筑中不適合經(jīng)濟基礎(chǔ)的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大復興。護環(huán)境的雙重任務，開發(fā)資源和保護資源的，請結(jié)合這一實際，并根到有所為有所不為?２、但科學技術(shù)的社會作用具有二重性，它既能通過促進經(jīng)濟和社會發(fā)展以造福于人類，也可能在一定條件下對人類的生存和來消極。其中不良影響之一就是在發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)的過程中，自然規(guī)律，破壞生態(tài)環(huán)境，造成環(huán)境污染等，對人類的生存和發(fā)展造成不同程度的。３、對此，我們要用科學的自然觀和發(fā)展觀指導人們，樹立全球觀念、與自然和諧相處的觀念和意識，克服眼前利益和局部利益的狹隘視野和急功近利的行為，正確對待自然和社會的關(guān)系，合理利用自然資源，合理控制各種生產(chǎn)活動與消費活動，直至不適合自然與社會和諧發(fā)展的社會形式。有所為，有所不為，為人類擺脫困境創(chuàng)造新的物質(zhì)。試分析：既然社會存在決定社會意識，那么，為什么同一時代條件下人們高自己思想道德修養(yǎng)的自覺性會有什么幫助?答：１、按主義基本原理，社會存在指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式。社會社會生活的精神方面，是社會存在的反映。社會存在與社會意識辯證統(tǒng)一，社會存在決定社會意識，而社會意識對社會存在又具有反作用。２、社會意識不是消極地反映客觀實在，它具有相對獨立性，有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。首先，社會意識與社會存在具有不平衡性。在同樣形式均有自成系統(tǒng)、前后相繼的歷史鏈條，各自具有歷史的繼承性。這些意如此，處于同一時代條件下人們的思想、觀念會豐富多彩，出現(xiàn)很大差異甚用，正確而辯證地鑒別客觀存在中的一切事物，認識社會存在與社會意識之間的關(guān)系，積極汲取社會現(xiàn)實中一切人類積極的科學人文成果，摒棄或錯 社會發(fā)展是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間這一社會基本運動推動的結(jié)果。另一方面，人是社會歷史活動的主體，人類在不違背社會發(fā)們對歷史的選擇性，最終取決于人民群眾的根本利益、根本意愿以及對社會民群眾組成的。歷史中的每個人，都會或多或少的對歷史的發(fā)展產(chǎn)生影響作用。社會歷史就是在許多單個意志的相互中產(chǎn)生出來的。每一個人積極的或消極的歷史活動都會成為歷史事件具體內(nèi)涵的組成部分，成為整個人類意大歷史事件或成就，雖然離不開杰出人物的巨大作用，但一者杰出人物來自人民群眾，二者他們所理論和實踐要么建立在無數(shù)代前人和當代人民群眾歷史活動的基礎(chǔ)之上，要么離不開千百萬人民群眾的參與。廣大人民群眾用都離不開人民群眾的實踐。在這個角度上，一切重大的歷史事件，都是人們的意志在遵循客觀規(guī)律的前提下“合力”作用的結(jié)果。它與社會基本推動人類社會發(fā)展的理論并行不悖，兩者之間并沒有。4、“國家興亡，匹夫有責”的理念，充分體現(xiàn)了個人奮斗作為人類意志合力組成部分在社會歷負，自覺地擔負起振興中華的偉大歷史責任，現(xiàn)在為振興中華而學習，將來結(jié)合 建設(shè)的實際，思考和分析我國當前社會基本的特點和解決這些 的途徑。答：1、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的，是人類社會的基本，它決定和影響著人類社會的發(fā)展，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。2、中國處于初級階段，一方面，我們的的經(jīng)濟制度即生產(chǎn)關(guān)另一方面，我國的生產(chǎn)力水平還不高，距離發(fā)達國家還有較大差距，還遠遠不能滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化方面的需要。我國經(jīng)濟制度與政治制度中還有不夠完善的方面，在領(lǐng)域還存在某些的、不適于生產(chǎn)力的發(fā)展。以上情況是我國社會主義基本的特點。這些處理 收入的差距拉大等，就會引發(fā)甚至加劇各類社會矛盾。3、針對我國基本的特點，須在堅持基本經(jīng)濟制度與政治制度的同時，經(jīng)濟體制與中不適合生產(chǎn)力發(fā)展的方面，大力發(fā)展生產(chǎn)力，縮小貧富差距，消彌兩極分化，化解各類，不斷提高人民群眾的物質(zhì)文化生活水平，建立具有的和諧穩(wěn)定發(fā)展的社們應該如何在實踐中豎持群眾觀點，做到。答：1、主義觀點認為，人民群眾是社會物質(zhì)、精神的創(chuàng)造者和的決定力量，是歷史的創(chuàng)造者。按照無產(chǎn)政黨的群眾觀點和群眾路線，必須相信群眾，一切為了群眾，一切依靠群眾，虛心向群眾學習，題、住房問題、就醫(yī)問題、低保問題，物價問題、貧富不均問題、問題農(nóng)村中小學學雜費，推廣農(nóng)村公費醫(yī)療，穩(wěn)定高校學雜費，加大大學生助學提高其標準，提高務工工資標準，保證農(nóng)民工工資；平抑物價，解決民生問題，加大懲治力度等，都是黨的群眾觀點與群眾路線的生動體現(xiàn)。4、作為大學生，必須樹立群眾觀點，自覺地依靠群眾，與人民群眾打成一片，虛心向人民群眾學習，把人民群眾的利益放在第一位，確立、全答：的發(fā)展史，就是資本剝削勞動、列強掠奪弱國的歷史，這種船利在世界范圍開辟殖民地，，，依靠殖民和殖民地貿(mào)易進行資本積累和擴張。發(fā)展到階段后，統(tǒng)一的、無所不包的世界市場和世界經(jīng)濟體系逐步形成，資本家為世界而了兩次，給人類帶來巨大。二戰(zhàn)后，由于的勝利和民族解放運動的興起，西方列強被迫放棄了舊的殖義政策，轉(zhuǎn)而利用贏得獨立和解放際大循環(huán)，通過不交換、資本輸出、技術(shù)以及盤剝等，更加巧妙地剝削和掠奪發(fā)展中國家的資源和。在經(jīng)濟全球化進程中，西方發(fā)達則”，推行以所謂新自由主義為的經(jīng)濟全球化，繼續(xù)主導國際經(jīng)濟秩攫取著經(jīng)濟全球化的最大好處。資本惟利是圖的本性、生產(chǎn)無限擴大的趨勢和整個社會生產(chǎn)的狀態(tài)，還造成日益嚴重的資源、環(huán)境問題，威脅著人類的可持續(xù)發(fā)展和生存。我們今天看到的西方發(fā)達國家的繁榮穩(wěn)定，是依靠不、不合理的國際分工和交換體系，依靠發(fā)展中國家提供的廣大市場、廉價資源和廉價勞動力，通過向發(fā)展中國家轉(zhuǎn)嫁經(jīng)濟和難題、轉(zhuǎn)移高耗能高污染產(chǎn)業(yè)等方式實現(xiàn)的。沒有也不可能給世界帶來普遍繁榮和。2、如何理解商品二因素 來自勞動二重性 性決定著商品的二重性，商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體，體現(xiàn)著生產(chǎn)商泉。這是勞動價值論的基本觀點。1、是怎樣產(chǎn)生的?為什么說并沒有消除競爭答:所謂,是指少數(shù)大企業(yè),為了獲得高額利潤,通過相互協(xié)議或聯(lián)合,對一個或幾個部門商品的生產(chǎn)、銷售和價格，進行和控制。產(chǎn)生當生產(chǎn)集中發(fā)展到相當高的程度，極少數(shù)企業(yè)就會，和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實行，以獲得更高的利潤。第二，企業(yè)規(guī)模巨大，形成對競爭的限制，也會產(chǎn)生。第三，激烈的競爭給競爭各方帶來的損失越來越嚴重，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會達成妥協(xié)，，實行。并不能消除競爭，反而使競爭變得更加復雜和劇烈：第一，沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟條件。競爭是商品經(jīng)濟的一般規(guī)律。產(chǎn)生后，不但沒有改變生產(chǎn)資料的私有制，而且又促進商品經(jīng)濟繼續(xù)發(fā)展，所以不可能消除競爭。第二，必須通過競爭來維持。各個組織通過競爭發(fā)展壯大起來。在取得一定的地位后，由于存在攫取高額利潤的內(nèi)在動力和更加強大的競爭對手的外在壓力，組織必須不斷增強自己的競爭實力，鞏固自己的地位。第三，社會是復雜多樣的，任何組織都不可能