《知其不可而為之》第二課時

“孔子不是圣，只是人，一個出身卑賤，卻以古代貴族（真君子）為立身標(biāo)準(zhǔn)的人；一個好古敏求，學(xué)而不厭、誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經(jīng)典的人；一個有道德學(xué)問，卻無權(quán)無勢，敢于批評當(dāng)世權(quán)貴的人；一個四處游說，替統(tǒng)治者操心，拼命勸他們改邪歸正的人；一個古道熱腸，夢想恢復(fù)周公之治，安定天下百姓的人。他很執(zhí)著，也很無奈，唇焦口燥，顛沛流離，像條無家可歸的流浪狗?！薄盍恪秵始夜贰易x＜論語＞》任何環(huán)抱理想，在現(xiàn)實世界找不到精神家園的人，都是喪家狗。知其不可而為之

明知道自己的政治理想（希望實現(xiàn)德政，實現(xiàn)禮治）行不通卻偏偏要去做這不可能實現(xiàn)的事情。

1．為什么不可為（做）2．為什么要為（做）3．為（做）了什么釋題（1）在文章中找到并劃出描寫當(dāng)時社會的語句，理解當(dāng)時是一個怎樣的時代。（2）劃出文中他人對孔子的評價和勸告。（3）劃出文中孔子及其學(xué)生的相應(yīng)看法和做法。（注意：抓住每個對話語段中最關(guān)鍵的詞語或句子。）為什么孔子的政治理想不能實現(xiàn)？（1）當(dāng)時的社會是一個怎樣的社會？請在文中找到你的依據(jù)。文本研習(xí)①陳成子弒簡公

弒：古代卑幼殺死尊長叫弒。多指臣子殺死君主，子女殺死父母。說明社會秩序混亂。

“春秋之中，弒君三十六，亡國五十二，諸侯奔走不得保其社稷者，不可勝數(shù)?！薄抉R遷《史記》②今之從政者殆而

天下有道，圣人成焉（建功于世），天下無道，圣人生焉（全生于世）。方今之世，僅免刑焉（不受刑就算好）?！f子《人世間》③滔滔者，天下皆是也

此時是個以強(qiáng)凌弱、兼并攻伐極頻繁的年代，也是“禮崩樂壞”、社會秩序極度混亂的年代。統(tǒng)治者各階層欲望的膨脹和利益的追求導(dǎo)致無視宗法，顛倒倫理，奢侈腐化的行為；整個社會上行下效，道德混亂。④鳳鳥不至，河不出圖

“周文王在岐山，有鳳凰在附近的山上棲息?！薄斗馍裱萘x》

“王者厚其德，積眾善，而鳳凰、圣人皆來至矣?！薄秴问洗呵铩房鬃赢?dāng)時所處的社會是一個群雄爭霸，弱肉強(qiáng)食的亂世。沒有秩序可言，沒有制度可依，百姓處于水深火熱之中。為什么孔子的政治理想不能實現(xiàn)？（2）在這樣的亂世中，大多數(shù)人的選擇是怎樣的？他們是怎么看待孔子的？文本研習(xí)“鳳兮！鳳兮！何德之衰！往者不可諫，來者猶可追。已而！已而！今之從政者殆而！”“鳳兮”——在人格和學(xué)識上對孔子的尊重“德行衰微”——對孔子的選擇不認(rèn)同

“歌而過”——關(guān)心，勸阻現(xiàn)在世道動亂，政治黑暗，是不會有所作為的，你不應(yīng)該再追隨孔子，而應(yīng)該追隨那些隱士。言下之意是世道如此黑暗，明哲保身，潔身自好才是上策。這是對孔子的懷疑。②且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？

二人一譏孔子為知津，一以天下滔滔莫非津也，語意妙極。其不告津者，正所以告之也?！酱嬷墩撐恼卤驹方颍簩嵙x虛化，指人生之路津。

是對孔子一味周游求仕，不事生產(chǎn)的諷刺，同時也含蓄地勸誡孔子停止無謂的奔走。

③四體不勤，五谷不分，孰為夫子？這是賢人隱于晨門，知道世事不可為，因此拿“知其不可而為之”這句話來揶揄孔子。（揶揄：耍笑、嘲弄、戲弄、侮辱之意；是對人的一種戲弄、嘲笑時的用語）④是知其不可而為之者與？

水深比喻社會非常黑暗，只得聽之任之；水淺比喻黑暗的程度不深，還可以使自己不至弄濕。荷蕢者以涉水為喻，謂涉水當(dāng)視其深淺而采取不同的方法。君子處事也要審時度勢，道可行則行，不可則止，做事不要太固執(zhí)，要通達(dá)權(quán)變，潔身自好。實際上也是諷刺孔子知其不可而為之的態(tài)度。⑤莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。

時代不容世人不解面對這些勸告、擔(dān)憂、質(zhì)疑、嘲諷，孔子和他的弟子有什么反應(yīng)？①鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！?/p>

蓋圣人之來斯世，明知亂世昏濁而來救之，非以其福樂而來享之也。故治世去之，亂世救之，特入地獄而救眾生。斯所以為大圣大仁與！惻隱之心，悲憫之懷，周流之苦，不厭不舍，至今如見之也。——康有為《論語注》——天下無道，吾得與易。天下將亡，力挽狂瀾乃士之職責(zé)。②不仕無義。長幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！删土司即罅x明雖知道不行，猶不敢忘仕也?！獎氶墩撜Z正義》仕非為富貴，人之于群，義當(dāng)盡職，故仕也?！X穆《論語新解》如何理解子路的“不仕無義”的一番言論？

在儒家看來，君臣之間是恩義關(guān)系：君對臣有恩（賜其奉祿），臣對君就應(yīng)有義（守其大義）。所以，荷蓧丈人這樣有才能、有學(xué)識的人就應(yīng)該出來做官，幫助君主平定天下，這是義不容辭的責(zé)任。所以說：“不仕無義”。他們認(rèn)為：連長幼之間的禮節(jié)都不可廢除，君臣之間的大義怎么可廢除呢？荷蓧丈人為了在亂世之中保持自己潔白之身，卻忘記了君臣之間的大倫，是錯誤的。這是因為君子出仕，不過是為了踐行這種君臣的大義，即使自己的學(xué)說不被當(dāng)政者采納，也應(yīng)該出仕，繼續(xù)做出不懈的努力?？鬃诱J(rèn)為，不逃避現(xiàn)實，積極行道，是人臣應(yīng)盡的職責(zé)，這是一種社會責(zé)任。這種“知其不可而為之”的態(tài)度，比起隱士來是積極的。

蓋天生圣賢本為世道計，故古之圣人，民饑則曰己饑，民溺則曰己溺，其憂時憫世，非但其心之不容己，亦其責(zé)之不可辭耳，使如沮、溺之言，則安危理亂邈不相關(guān)，生民將何所托命乎？有世道之責(zé)者，宜加意焉?！獜埦诱墩撜Z別裁》明知行不通也要去做，明知四處碰壁也要盡人事。這種精神最明顯的是體現(xiàn)在文章的哪一則上？文本研習(xí)研讀第一章是時孔子致仕居魯，沐浴齊戒以告君，重其事而不敢忽也。臣弒其君，人倫之大變，天理所不容，人人得而誅之，況鄰國乎？故夫子雖已告老，而猶請哀公討之?？鬃映龆匝匀绱恕Ｒ庵^弒君之賊，法所必討。大夫謀國，義所當(dāng)告。君乃不能自命三子，而使我告之邪？以君命往告，而三子魯之強(qiáng)臣，素有無君之心，實與陳氏聲勢相倚，故沮其謀。而夫子復(fù)以此應(yīng)之，其所以警之者深矣。——朱熹《論語集注》研讀第一章看一句話：以吾從大夫之后，不敢不告也。這是強(qiáng)調(diào)自己曾做過魯國的司寇，仍屬于士大夫階層，身上肩負(fù)著一定的政治責(zé)任?！安桓也桓妗睆?qiáng)調(diào)的正是這種責(zé)任。子曰：“不在其位，不謀其政?！钡鬃蝇F(xiàn)在卻是“不在其位，仍謀其政”，可見孔子身上對社會、對蒼生強(qiáng)烈的責(zé)任意識。同時，在“不敢”中也包含了一種悲涼與無奈。他對殘酷的現(xiàn)實看得很清楚，對事情的成敗實際上不抱太大希望，但作為士大夫階層，只是盡到一點責(zé)任而已，表現(xiàn)了孔子的一種無奈與悲涼。

這就是孔子，一個“知其不可而為之”的人，一個“以天下為己任”的人。我們從文章中看到了孔子的孤獨，也看到了他的堅定，看到了他內(nèi)心的悲涼，也看到了他追求政治理想的執(zhí)著?？v觀歷史，這種“知其不可而為之”的精神是我們中華民族精神中不可缺少的一種，歷朝歷代多少仁人志士在這種精神的感召下譜寫了一首首浩然正氣之歌。“知其不可而為之”這樣的事例不勝枚舉，他們無一不是使自己成為墊腳石，成為鋪路的石子，沒有他們的知其不可而為之，就沒有后人的為而使之可，就沒有歷史的前進(jìn)與科學(xué)的進(jìn)步，就沒有人類文明的積累與輝煌，就沒有可歌可泣的歷史、今天與未來。——王蒙【探究】作為現(xiàn)代人，你如何看待“知其不可而為之”的精神？

對于“知其不可而為之”這種精神要一分為二地分析和批判地繼承?！爸洳豢啥鵀橹狈从沉俗非罄硐氲膱?zhí)著精神和犧牲精神。但對于這種精神要具體分析。

首先，行為的目的是什么，是逆潮流而動，還是為了正義事業(yè)和崇高理想。為了正義事業(yè)的“知其不可而為之”精神，在精神境界上達(dá)到常人罕至的高度，其理想主義的光芒照耀著人類精神的大道，對于群眾的動員作用和榜樣作用也不可低估。其次，就斗爭策略而言，要重視保存和積蓄力量，不應(yīng)做無謂的犧牲。在那樣一個群雄爭霸、禮崩樂壞的亂世之中，儒家仁政與禮治的政治思想是難以行得通的，他們其實早就知道，但孔子師徒依然鍥而不舍，百折不饒，不管別人如何諷刺與嘲笑，他們只是一如既往地履行自己對社會的責(zé)任和