專題六 西方人文精神的起源與發(fā)展

專題六西方人文精神的起源及其發(fā)展溫固而知新，可以為師矣！內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)：1、了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。2、知道薄伽丘等人的主要作品和馬丁·路德等人的主要思想，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義。3、簡(jiǎn)述孟德斯鳩、伏爾泰、盧梭、康德等啟蒙思想家的觀點(diǎn)，概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展。

專題線索：西方思想史上的三次大的思想解放運(yùn)動(dòng)智者運(yùn)動(dòng)（公元前5世紀(jì)）文藝復(fù)興（公元14—17世紀(jì)）啟蒙運(yùn)動(dòng)（公元17、18世紀(jì)）人文精神的起源與發(fā)展起源復(fù)興成熟人文精神：人的思想意識(shí)、思維習(xí)慣和心理活動(dòng)中的人文主義傾向注重人、人性，尊重人存在的價(jià)值的一種文化傳統(tǒng)。人文主義核心內(nèi)涵人文精神與人文主義人文精神的起源——智者運(yùn)動(dòng)（公元前5世紀(jì)）（1）時(shí)間；地點(diǎn)：公元前5世紀(jì)的希臘（2）原因：A、物質(zhì)基礎(chǔ)：工商業(yè)發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)（根本原因）B、政治基礎(chǔ)：民主政治發(fā)展的需要和推動(dòng)（三大改革）C、人才基礎(chǔ)：公民的基本素養(yǎng)D、解決實(shí)際問題的需要。（直接原因）（5）代表人物及主張：（一）“智者運(yùn)動(dòng)”普羅塔戈拉:“人是萬(wàn)物的尺度”（4）智者言論的特點(diǎn)：①言論從個(gè)人角度和利益出發(fā)；②注重實(shí)利；③否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威，懷疑神靈；（3）智者運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容：反對(duì)舊的思想方法和傳統(tǒng)；放棄對(duì)物質(zhì)世界的探索，關(guān)心與人類自身密切相關(guān)的問題（6）評(píng)價(jià)：偉大之處：肯定和強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，將人置于世界和社會(huì)的中心。第一次讓人們意識(shí)到人的尊貴和價(jià)值。是在原始宗教和自然統(tǒng)治下人類自我意識(shí)的第一次覺醒，是西方人文精神的濫觴。

（二）古希臘人文精神的繼續(xù)發(fā)展（1）真理與自由的殉道者---蘇格拉底1、蘇格拉底的主張：A、反對(duì)智者忽視道德、追求功利；B、強(qiáng)調(diào)人類的理性，否定絕對(duì)權(quán)威C、認(rèn)識(shí)你自己（認(rèn)識(shí)自己的理性和智慧）D、尊崇理性，追求思想自由蘇格拉底（前469—前399）3、蘇格拉底的主張與智者學(xué)派的異同：（2）人生而平等---斯多亞學(xué)派A、產(chǎn)生時(shí)間：前4世紀(jì)末至前3世紀(jì)初B、代表人物：創(chuàng)始人:芝諾。其他代表：西塞羅、塞內(nèi)卡C、主張或觀點(diǎn)：邏各斯(最高理性)；人人與生俱來帶有理性；人人生而平等D、意義：第一次系統(tǒng)論述人類生而平等理論；第一次論證天賦人權(quán)、人生而平等這一西方人文主義的核心理論。2、意義：強(qiáng)調(diào)人的靈魂，追求理性和思想自由-------第一次在哲學(xué)意義上發(fā)現(xiàn)了“自我”人就是人，是自己命運(yùn)的主人。在某個(gè)意義上你自己也就可以制造一切事物。未經(jīng)檢討反省的生命是沒有生存價(jià)值的生命。世界上最快樂的事，就是為真理而奮斗。

未經(jīng)考察的生活是不值得過的。這個(gè)世界上有兩種人，一種是快樂的豬，一種是痛苦的人。做痛苦的人，不做快樂的豬。

——蘇格拉底蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)：“認(rèn)識(shí)你自己”認(rèn)識(shí)：“認(rèn)識(shí)你自己”就是認(rèn)識(shí)做人的道理，是蘇格拉底對(duì)人的價(jià)值的思考，體現(xiàn)了對(duì)理性的尊崇、對(duì)思想自由的追求和道德的重視，豐富了人文主義的內(nèi)涵。蘇格拉底的哲學(xué)觀點(diǎn)：美德即知識(shí)蘇格拉底認(rèn)為，如果勇敢不是基于知識(shí)和智慧，“勇敢”到無法無天、無所畏懼，那就會(huì)變成“魯莽”這種罪惡。勇敢是不是美德？認(rèn)識(shí)：“美德即知識(shí)”是蘇格拉底對(duì)道德問題的思考，體現(xiàn)反對(duì)智者忽視道德，追求功利的主張?！籼K格拉底之死真理和自由的殉道者（油畫）

公元前399年以“傳播異端”和“腐蝕青年”罪被判處死刑，從容飲鴆而亡。

在臨刑前克里托勸蘇格拉底逃走，他卻說：“我決不從任何朋友那里隨便接受建議，除非經(jīng)過思考表明它是理性提供的最佳辦法。”蘇格拉底把裝有毒酒的杯子舉到胸口，平靜地說：“分手的時(shí)候到了，我將死，你們活下來，是誰(shuí)的選擇好，只有天知道?！闭f畢，一口喝干了毒酒。在場(chǎng)的人都傷心地哭起來，連獄卒也流下眼淚。毒酒的作用漸漸發(fā)揮，蘇格拉底感到雙腿沉重，就按看守的建議躺了下來，他的神志開始混亂，最后留下的遺言是：克力同，我欠了阿斯克勒庇俄斯一只雞，記得替我還上這筆債。閱讀下列材料

材料一泰勒斯認(rèn)為，水是萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物從水而來，是水的變形，萬(wàn)物都又復(fù)歸于水。水包圍著大地，大地在水上漂浮，不斷從水中吸取他所需要的營(yíng)養(yǎng)。材料二智者學(xué)派的代表人物普羅塔戈拉有一句名言：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在事物不存在的尺度?！辈牧先K格拉底的哲學(xué)追求主要集中在認(rèn)識(shí)人自己這一命題上。他主張人不應(yīng)該專注于對(duì)身外之物的追求，而應(yīng)改造自己的靈魂，追求真理和智慧，成為道德完善的、真正的人。要“認(rèn)識(shí)你自己”，就應(yīng)該承認(rèn)自己的無知，并努力尋求知識(shí)，人必須有知識(shí)，才能達(dá)到善。請(qǐng)回答（１）泰勒斯提出的觀點(diǎn)的意義是什么？（２）同泰勒斯相比智者學(xué)派的研究方向有何變化？應(yīng)怎樣評(píng)價(jià)“人是萬(wàn)物的尺度”的觀點(diǎn)？（３）在哲學(xué)思想上，蘇格拉底與智者學(xué)派相比有何異同？沖破宗教神話對(duì)世界的解釋哲學(xué)研究的重點(diǎn)由認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)識(shí)社會(huì)和人生，進(jìn)一步?jīng)_破宗教神話。但過分強(qiáng)調(diào)人的主觀感受，否認(rèn)世間的客觀評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的存在，具有局限性。同：都把人類社會(huì)作為研究主體，強(qiáng)調(diào)人類的理性、否認(rèn)絕對(duì)權(quán)威異：蘇格拉底重視人的倫理道德，強(qiáng)調(diào)“知德合一”。人文精神的復(fù)興——文藝復(fù)興、宗教改革（14-17世紀(jì)）（一）“文藝復(fù)興”（14-17世紀(jì)，意大利→西歐）（1）定義：14世紀(jì),意大利一些新興資產(chǎn)階級(jí)及其知識(shí)分子,借助于古希臘羅馬文化的形式來表述自己的思想主張,這就是所謂的“文藝復(fù)興”。（4）性質(zhì)：把人性從宗教束縛中解放出來的反封建思想文化運(yùn)動(dòng)（5）核心內(nèi)容：宣傳人文主義,即反對(duì)神權(quán),宣揚(yáng)人性。矛頭指向基督教神學(xué)（3）背景：①中世紀(jì)的西歐陷入基督教神學(xué)統(tǒng)治的“黑暗時(shí)期”；②根本原因：14世紀(jì)意大利城市經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá),資本主義萌芽；④有利條件：意大利保存了大量古希臘羅馬的文明；（2）“文藝復(fù)興”的杰出代表：③階級(jí)基礎(chǔ)：資產(chǎn)階級(jí)形成，提出政治經(jīng)濟(jì)要求；思考：為什么借助復(fù)興古希臘羅馬文化來反封建？＊比較分析薄伽丘和莎士比亞作品，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的發(fā)展情況了嗎？（6）影響：（二）宗教改革運(yùn)動(dòng)（16-17世紀(jì)，德國(guó)→歐洲）（1）背景：路德宗教改革時(shí)的教皇是利歐十世(1513-1521),生活豪侈淫佚，而喜愛藝術(shù)。因興建圣彼得大教堂，而以售賣贖罪券為籌款的財(cái)路。他的一名推銷員，夸張贖罪券的功能說：“當(dāng)你購(gòu)買贖罪券的銀錢“叮當(dāng)”落在箱子里,你的親人就從煉獄的火焰中出來了。”

另一名無恥的推銷員，對(duì)他的顧客說：“你投下銀錢,現(xiàn)在我看見你父親的左腿已經(jīng)邁出煉獄的火焰，只剩右腿還在火里面；再繼續(xù)加錢吧！”那人說：“不必了。我父親并沒有右腿！”（2）宗教改革的興起：1517年，馬丁·路德《九十五條論綱》（3）馬丁路德的主要思想：A、”因信稱義”（信仰得救）。C、《圣經(jīng)》代表著理性和思想自由。B、最高權(quán)威來自《圣經(jīng)》，而非羅馬教會(huì)，人可以通過《圣經(jīng)》直接與上帝對(duì)話（《圣經(jīng)》的平民化和普及化）E、君主的權(quán)利高于教士甚至教皇。主張建立一個(gè)廉潔的教會(huì)，建立民族教會(huì)。D、簡(jiǎn)化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗。馬丁·路德（1483—1546）1、基督徒是全然自由的眾人之主，不受任何人管轄；基督徒是全然順從的眾人之仆，受每個(gè)人的管轄。——路德《論基督徒的自由》2、信仰和信念足以將別人看為最羞辱的都在上帝面前變?yōu)閷氋F的。3、你只管去歡歡喜喜吃你的飯，心中快樂喝你的酒，因?yàn)樯系垡呀?jīng)納悅你的作為。4、穿美好的衣服，追求正當(dāng)?shù)纳睿耸潜仨?，而不是罪?、誰(shuí)不愛美酒、女人和歌，就終身是個(gè)傻瓜?！x自《路德文集》是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在宗教領(lǐng)域的發(fā)展----資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)在宗教領(lǐng)域的表現(xiàn)（披著宗教外衣的資產(chǎn)階級(jí)革命）①宗教上：創(chuàng)立了新的基督教分支---路德教，打破了基督教在歐洲一統(tǒng)天下的局面,沖擊了羅馬教廷至高無上的統(tǒng)治地位。②思想上：傳播和發(fā)展了人文主義；使西歐從長(zhǎng)久的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來；為啟蒙運(yùn)動(dòng)作了思想準(zhǔn)備。（4）宗教改革運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)：（5）宗教改革運(yùn)動(dòng)的意義：想一想：文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義的闡述有什么共同之處？批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由。歸納文藝復(fù)興和宗教改革的相同點(diǎn)？B、內(nèi)容：C、形式：D、影響：A、背景：封建制度衰亡，資本主義萌芽批判封建神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由借助復(fù)興古希臘和古羅馬的文化；借助復(fù)興基督教的原始教義打擊了封建勢(shì)力和天主教神學(xué)的統(tǒng)治；促進(jìn)了思想解放，促進(jìn)了西方人文精神的發(fā)展，為啟蒙運(yùn)動(dòng)做了思想上準(zhǔn)備1．（2008江蘇，12）孔子和蘇格拉底是公元前5世紀(jì)的東西方思想巨人，兩者思想的不同之處是A.重視道德的意義B.肯定人的價(jià)值C.強(qiáng)調(diào)知識(shí)的作用D.推崇君主權(quán)威2．（2008年廣東單科，17）15世紀(jì)，意大利人開始用各種地方性通俗語(yǔ)言文字翻譯拉丁文《圣經(jīng)》，這一現(xiàn)象說明A天主教會(huì)已經(jīng)放松思想控制B宗教改革在意大利已經(jīng)有了較大的影響C人文主義思想在意大利興起D通俗語(yǔ)言文字取代拉丁文成為官方文字3．（08上海綜合能力，9）宗教改革前，關(guān)于教皇和皇帝的權(quán)力，有這樣一種形象的比喻：教皇是太陽(yáng)，皇帝是月亮；宗教改革后，人們換了一種說法：上帝的歸上帝，愷撒（泛指皇帝）的歸愷撒。這種認(rèn)識(shí)的改變反映了A．教皇和皇帝的權(quán)力一直是平等的B．教皇的權(quán)力在上升，皇帝的權(quán)力在下降C．教皇的權(quán)力始終大于皇帝的權(quán)力D．皇帝的權(quán)力在上升，教皇的權(quán)力在下降4．（2008年廣東文基，30）下列有關(guān)16世紀(jì)宗教改革的說法中，正確的是A.宗教改革運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)沒有關(guān)聯(lián)B.宗教改革運(yùn)動(dòng)受到所有世俗貴族的鎮(zhèn)壓C.宗教改革家與啟蒙思想家都抨擊宗教愚昧D.宗教改革家認(rèn)為教徒自己可以通過信仰得救DCDD神光籠罩下的中世紀(jì)為信仰而生活基督教對(duì)人的觀點(diǎn)是：亞當(dāng)、夏娃偷吃禁果，證明肉體是罪惡的王國(guó)。上帝將人類的始祖逐出伊甸園，罰其在滿是荊棘和蒺藜的大地上終身勞苦。人間不是幸福，人只有抑制自己的情欲和歡樂，懺悔錯(cuò)誤，走完人生痛苦的歷程，才能接近上帝，獲得永恒的幸福。總之，人本身是鄙賤的，應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來世。在中世紀(jì)，人類意識(shí)的兩方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)。這層紗幕是由信仰、幻想和幼稚偏見織的，透過它向外看，世界和歷史都罩上了一層奇怪的色彩……在意大利，這層紗幕最先煙消云散?！ㄈ鹗浚┭拧げ伎斯亍兑獯罄乃噺?fù)興時(shí)期的文化》請(qǐng)回答：材料中的“紗幕”指的是什么？“煙消云散”指的是什么？為什么說“在意大利，這層紗幕最先煙消云散？基督教神學(xué)文藝復(fù)興的興起“文藝復(fù)興”的杰出代表：●意大利文藝復(fù)興初期“三杰”：但丁(《神曲》)、彼得拉克（《歌集》人文主義之父）、薄伽丘(《十日談》)●意大利文藝復(fù)興全盛時(shí)期(16世紀(jì)),“美術(shù)三杰”：達(dá)·芬奇(《神最后的晚餐》《蒙娜麗莎》)、米開朗基羅(《大衛(wèi)》)、拉斐爾(《西斯廷圣母》)●其它國(guó)家：

德國(guó)伊拉斯謨(《愚人頌》)、英國(guó)莫爾(《烏托邦》)、莎士比亞(《哈姆雷特》等)

法國(guó)拉伯雷(《巨人傳》)西班牙塞萬(wàn)提斯(《堂吉訶德》)達(dá)·芬奇

米開朗琪羅拉斐爾但丁彼特拉克薄伽丘

《蒙娜麗莎》現(xiàn)藏于巴黎的盧浮宮，是一幅享有盛譽(yù)姿優(yōu)雅，笑容神妙，背景山水幽深茫茫，使人物內(nèi)心豐富的感情和美麗的外形達(dá)到巧妙的結(jié)合。這種臻于完美的生動(dòng)肖像作品，實(shí)為人文主義關(guān)于人的崇高理想的光輝體現(xiàn)。最后的晚餐

《大衛(wèi)》由米開朗琪羅創(chuàng)作于1501--1504年。雕像高2.5米,連基座高5.5米,《大衛(wèi)》是文藝復(fù)興人文主義思想的藝術(shù)上在體現(xiàn)。米開朗琪羅在雕刻過程中注入了巨大的熱情，他塑造出來的不僅僅是一尊雕像，而是重視人及其精神的人文思想在藝術(shù)上得到表達(dá)的象征。西斯廷的壁畫是米開朗基羅代表作之一。他一個(gè)人躺在18米高的天花板下的架子上，以超人的毅力和勇氣，畫了4

年零５個(gè)月,終于給世人留下了無與倫比的杰作----《創(chuàng)世紀(jì)》西斯廷的壁畫----《創(chuàng)世紀(jì)》局部《西斯廷圣母》是拉斐爾代表作之一。畫中人物和真人大小相仿，他成功地塑造了一位人類的救世主形象：她決心以犧牲自己的孩子，來拯救苦難深重的世界。他畫筆下的圣母溫柔美麗,眉宇間洋溢著母性的慈愛和幸福，充分體現(xiàn)人性。拉斐爾創(chuàng)作的眾多圣母形象之一＊比較分析薄伽丘和莎士比亞作品，認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的發(fā)展情況了嗎？

《十日談》一方面諷刺了基督教會(huì)的虛偽與腐敗，揭露和批判了封建貴族的等級(jí)觀念，再次提出了人類平等思想；另一方面雖然謳歌了人性，但大多集中在人性中的本能方面。莎士比亞的作品，描寫、抒發(fā)、刻畫了復(fù)雜的人類內(nèi)心世界，歌頌了人間的仁愛和友誼，提升了人性的高尚與尊嚴(yán)。（理性）反對(duì)封建神學(xué)；宣揚(yáng)人性、歌頌人的價(jià)值、強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)前者注重人性中的本能；后者更崇尚人的理性共同：差異：反映了什么？文藝復(fù)興從初級(jí)(質(zhì)樸)高級(jí)(高雅精致)發(fā)展歷程肯定人的欲望和歌頌自然的人性歌頌人間的仁愛和友誼，提升人性的高尚和尊嚴(yán)《十日談》的開端敘述10個(gè)青年男女為躲避黑死病，在佛羅倫薩鄉(xiāng)間一個(gè)別墅里住了10天，講了100個(gè)故事，故名《十日談》。通過這些故事,作者揭露教會(huì)的黑暗和腐敗,諷刺教士的奸詐和偽善,贊賞手工業(yè)者、商人的智慧和才干,歌頌真摯的愛情和高尚的情操,表現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)人生的追求。

《十日談》之綺思?jí)暨_(dá)的故事郡主(綺思?jí)暨_(dá))沖破封建門第觀念,與仆人相戀,事情敗露后,父親暴跳如雷,將仆人關(guān)入地牢,痛罵女兒不顧身份,竟與下賤的奴仆相愛。綺思?jí)暨_(dá)卻寧死不屈，并憤然駁斥父親：“我們?nèi)祟惖墓侨舛际怯猛瑯拥奈镔|(zhì)造成的，我們的靈魂都是天主賜給的,具備著同樣的機(jī)能和一樣的效用。我們?nèi)祟愂翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)?！保?）材料歌頌了綺思?jí)暨_(dá)的什么精神？（2）材料反映了作者怎樣的思想？沖破封建教條，追求愛情幸福的精神?？隙ㄈ说挠桧炞匀坏娜诵缘娜宋闹髁x思想《哈姆雷特》描寫的是古丹麥王子哈姆雷特為父報(bào)仇的故事。這部作品不但反映了英國(guó)社會(huì)的政治現(xiàn)實(shí)，更重要的是通過哈姆雷特這一形象，反映了當(dāng)時(shí)先進(jìn)知識(shí)分子的人文主義主張。電影《哈姆雷特》劇照“人是一件了不起的杰作!多么高貴的理性!多么偉大的力量!多么優(yōu)美的儀表!多么文雅的舉動(dòng)!在行動(dòng)上多么像一個(gè)天使!在智慧上多么像一個(gè)天神!宇宙的精華!萬(wàn)物的靈長(zhǎng)!”--------莎士比亞《哈姆雷特》復(fù)蘇的人文精神對(duì)當(dāng)時(shí)的歐洲產(chǎn)生了怎樣全方位的影響？參考答案：1、經(jīng)濟(jì)上：重商主義盛行，隨后商業(yè)革命。2、政治上：推動(dòng)了宗教改革和資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的到來。3、思想觀念上：打破天主教神學(xué)統(tǒng)治，沖擊腐朽封建文化，積極進(jìn)取，努力追求現(xiàn)世幸福和實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值。4、社會(huì)生活上：通過冒險(xiǎn)活動(dòng)追求個(gè)人價(jià)值成為社會(huì)時(shí)尚，促使了新航路的開辟。

材料：文藝復(fù)興是一個(gè)承“前”啟“后”的時(shí)代。正如恩格斯所說：“在人文主義的偉大思想光輝和永恒藝術(shù)魅力面前，中世紀(jì)的幽靈消失了?！币?yàn)槲乃噺?fù)興期間人文主義者的啟發(fā)，歐洲隨之而來的是商業(yè)革命，宗教改革，政治革命，并且開創(chuàng)了一個(gè)理性的時(shí)代，世界也隨之發(fā)生了巨大的變化。人文精神的發(fā)展成熟——啟蒙運(yùn)動(dòng)（17、18世紀(jì)）（1）啟蒙運(yùn)動(dòng)的定義：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是指17、18世紀(jì)歐洲資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)。進(jìn)步思想家通過對(duì)封建意識(shí)形態(tài)的全面批判，促使人們的思想從神學(xué)教條和封建專制下解放出來。運(yùn)動(dòng)中心在法國(guó)。（2）啟蒙運(yùn)動(dòng)的概況：時(shí)間:17、18世紀(jì)范圍:從英開始，中心在法國(guó),擴(kuò)展到德國(guó)、荷蘭等國(guó),影響全世界思想體系:人文主義,進(jìn)步的社會(huì)思想和歷史觀等核心思想：理性主義性質(zhì):資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)的思想解放運(yùn)動(dòng)斗爭(zhēng)矛頭：封建主義，反對(duì)宗教迷信，提倡科學(xué)（3）啟蒙運(yùn)動(dòng)的原因：理性:指人通過思考,運(yùn)用自己的智慧去認(rèn)識(shí)、判斷和理解事物的能力。即科學(xué)的思維。（4）啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物及其思想主張：（5）啟蒙運(yùn)動(dòng)影響：（6）啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興的比較：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的歷史背景：材料一：新航路開辟后，西歐國(guó)家通過殖民擴(kuò)張、海外貿(mào)易、販賣黑奴等活動(dòng)，增加了歐洲的資本積累，促進(jìn)了資本主義發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)要求在思想領(lǐng)域?yàn)槠浒l(fā)展開辟道路。(1)經(jīng)濟(jì)上：資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)實(shí)力大增。材料二：人是一件多么了不起的杰作！在理性上多么高貴！在才能上多么無限！多么文雅的舉動(dòng)！在行為上多么像天使！在智慧上多么像一個(gè)天神！宇宙的精靈！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！---莎士比亞《哈姆雷特》(2)思想上：①文藝復(fù)興和宗教改革的深入,推動(dòng)了人們思想解放；材料三：牛頓在1687年出版的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》中提出了力學(xué)三定律和萬(wàn)有引力定律。培根的歸納法,笛卡兒的演繹法；本杰明·富來克林的風(fēng)箏放電實(shí)驗(yàn)；布豐等博物學(xué)家對(duì)動(dòng)植物的研究······②自然科學(xué)的突飛猛進(jìn),科學(xué)家的理性主義思想，為資產(chǎn)階級(jí)反封建提供了思想理論武器(3)其他：新航路的開辟、英法等中央集權(quán)民族國(guó)家形成等根本原因啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物及其思想主張：(1)霍布斯（英國(guó)、17世紀(jì)）1、主要著作：《利維坦》2、思想主張：A、天賦人權(quán)；B、社會(huì)契約3、影響：對(duì)推翻君權(quán)神授之說，摧毀封建專制制度產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。(2)洛克（英國(guó)、17世紀(jì)）1、主要著作：《政府論》2、思想主張：洛克A、君主和政府的權(quán)利來源于人民（天賦人權(quán)，主權(quán)在民）；B、立法權(quán)與行政權(quán)、對(duì)外權(quán)力分立（限制“公權(quán)”）3、影響：為英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命提供了理論基礎(chǔ)，為他國(guó)反對(duì)封建專制暴政的斗爭(zhēng)影響廣泛。當(dāng)公民們發(fā)現(xiàn)法律有悖于他們的信仰時(shí)，他們擁有至高無上的權(quán)利來修改立法。在任何事情方面，我們都必須以理性為最后的判官和指導(dǎo)。—洛克(3)伏爾泰（法國(guó)、18世紀(jì)）1、主要著作：2、思想主張：3、影響：《哲學(xué)通信》《路易十四時(shí)代》伏爾泰我不能同意你說的每一個(gè)字，但是我誓死捍衛(wèi)你說話的權(quán)力。---伏爾泰在他靈柩上的寫著：他教導(dǎo)我們走向自由。A、自然權(quán)利說（天賦人權(quán)）；B、法律面前人人平等；C、反對(duì)君主專制，教會(huì)專權(quán)；D、倡導(dǎo)君主立憲（開明專制）(4)孟德斯鳩（法國(guó)、18世紀(jì)）1、主要著作：《論法的精神》孟德斯鳩2、思想主張：自由只能在國(guó)家的權(quán)力不被濫用的時(shí)候才存在。但是一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到遇到界限的地方才休止?！系滤锅FA、反對(duì)君主專制，倡導(dǎo)天賦人權(quán)，主權(quán)在民；B、三權(quán)分立原則；三權(quán)分立學(xué)說體現(xiàn)了人民主權(quán)原則，為近代資本主義國(guó)家政治體制的建立奠定了理論基礎(chǔ)。(5)狄德羅（法國(guó)、18世紀(jì)）狄德羅1、主要著作：2、思想主張：3、影響：《百科全書》“懷疑是向哲學(xué)邁出的第一步”。---狄德羅A、宣揚(yáng)理性和科學(xué)，反對(duì)迷信和專制；B、主張?zhí)熨x人權(quán)、社會(huì)契約；為法國(guó)大革命做了有力的思想準(zhǔn)備。(6)盧梭（法國(guó)、18世紀(jì)）盧梭1、主要著作：2、思想主張：《社會(huì)契約論》《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》人生而自由，但卻無往不在枷鎖中。社會(huì)秩序乃是為其他一切權(quán)利提供了基礎(chǔ)的一項(xiàng)神圣權(quán)利。然而這項(xiàng)權(quán)利絕不是出于自然，而是建立在約定之上的。如果沒有平等,自由便不可能存在;放棄自己的自由,就是放棄自己做人的資格,放棄人類的權(quán)利。——盧梭A、天賦人權(quán)，否定封建王權(quán)；B、發(fā)展了社會(huì)契約論，提出人民主權(quán)說；C、指出私有制是人類不平等的根源；3、影響：描繪了資產(chǎn)階級(jí)共和政體的藍(lán)圖，成為法國(guó)大革命的思想先導(dǎo)，直接影響了美國(guó)政治制度的建立。(7)康德（德國(guó)、18世紀(jì)道出了啟蒙的真諦）康德有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿始終新鮮、不斷增長(zhǎng)的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則。要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！人不是他人的工具，而是自己的目的?！档?、思想主張：（國(guó)家學(xué)說和永久和平思想）A、人是自由、平等的，提出理想自由；B、國(guó)家應(yīng)該代表公民的公意；C、國(guó)家應(yīng)該遵循公民自由、平等和獨(dú)立的原則；D、反對(duì)暴力革命；E、把公民分為積極公民和消極公民；F、人類最終會(huì)走向永久的世界和平，主張共和政體。(8)啟蒙思想家的共同政治主張A、反對(duì)封建君主專制；B、提倡天賦人權(quán)，主權(quán)在民，自由平等。C、提倡建立民主政體，實(shí)行法治。啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響：A、啟蒙運(yùn)動(dòng)的最大價(jià)值與意義（啟蒙的真諦）：追求人本身的徹底解放(人身自由：超越或擺脫外在的束縛和思想自由：自我創(chuàng)造、自我決定)（1）對(duì)歐洲的影響：1、破除迷信，解放思想（理性主義，自由平等思想深入人心）B、充滿個(gè)性的浪漫主義（人不能過分依賴?yán)硇裕?、為推翻封建專制的歐洲資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想和輿論準(zhǔn)備（為法國(guó)大革命做了充分的思想動(dòng)員）（2）對(duì)世界的影響：①美洲:鼓舞了美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，影響了美國(guó)政治制度；影響了拉美獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。②亞洲:鼓勵(lì)仁人志士為改造舊社會(huì)而斗爭(zhēng)。透視美國(guó)革命可以看到，它因此確立起了現(xiàn)代政治原則和政治體制：①1776年，為爭(zhēng)取獨(dú)立和自由，大陸會(huì)議發(fā)表了“獨(dú)立宣言”，第一次把天賦人權(quán)以宣言的形式加以表達(dá)；（我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的:一切人生來就是平等的,他們被造物主賦予他們固有的、不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中有生命、自由以及追求幸福的權(quán)利；……如果遇有任何形式的政府損害這些目的，人民就有權(quán)利改變或廢除它……

——美國(guó)1776年《獨(dú)立宣言》）②同時(shí)，美利堅(jiān)民族創(chuàng)設(shè)了1787年制憲議會(huì)通過了憲法，規(guī)定：以共和政體為國(guó)家政體，全然否定君主專制政治體制；在政府的組織形式上，堅(jiān)持立法、司法和行政權(quán)的三權(quán)分立，相互制約的原則，防止權(quán)力在行使過程中的過度擴(kuò)張和腐敗，以保障人民的權(quán)利和自由。1789年的法國(guó)大革命盡管未能實(shí)現(xiàn)體制的創(chuàng)新，但它為人類創(chuàng)造了一種新的政治理念，其核心是人權(quán)，具體表現(xiàn)為“自由、平等、博愛”。

中國(guó)的戊戌變法和辛亥革命、日本的明治維新等浪漫主義思潮中的人文精神：(1)浪漫主義思潮興起：

18世紀(jì)中期啟蒙運(yùn)動(dòng)高潮時(shí)；創(chuàng)始人：盧梭(2)什么是浪漫主義？是指宣揚(yáng)人的感情至上的一種傾向和態(tài)度。其特點(diǎn)是：非理性的、人文的、個(gè)性的、想像的、情感的。代表人物：拜倫、雪萊、歌德等積極：(3)浪漫主義思潮的影響：豐富了人文主義的內(nèi)涵；反映了思想自由原則。消極：個(gè)人主義膨脹，導(dǎo)致社會(huì)的無序；排斥和拒絕現(xiàn)代科技；文學(xué)作品情感頹廢文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較（1）相同點(diǎn)：①思想內(nèi)容：②性質(zhì)：③意義：為資產(chǎn)階級(jí)取得政治、經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位作了思想準(zhǔn)備都注重了人的價(jià)值，都是資產(chǎn)階級(jí)反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)，（2）不同點(diǎn)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的繼承和發(fā)展A、背景：文藝復(fù)興是資本主義萌芽的產(chǎn)物；啟蒙運(yùn)動(dòng)是資本主義發(fā)展壯大的結(jié)果。B、內(nèi)容（斗爭(zhēng)矛頭、指導(dǎo)思想、追求目標(biāo)）：文藝復(fù)興：指向天主教會(huì)，提倡“人性”，旨在擺脫天主教神學(xué)的束縛，強(qiáng)調(diào)追求現(xiàn)世的幸福。啟蒙運(yùn)動(dòng)：提倡“理性”旨在反對(duì)專制、教權(quán)和封建特權(quán)，追求政治民主、權(quán)力平等、個(gè)人自由和法治社會(huì)C、影響：文：推動(dòng)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，揭開了歐洲范圍內(nèi)的宗教改革浪潮啟：打擊了專制主義的世俗統(tǒng)治，揭開了歐洲乃至世界范圍內(nèi)的資產(chǎn)階級(jí)革命的浪潮。

“人是萬(wàn)物的尺度”的主張，一下子把人置于世界和社會(huì)的中心。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類自我意識(shí)的第一次覺醒。我們有理由把智者運(yùn)動(dòng)看做是西方人文精神的濫觴，而把普羅塔戈拉視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)

智者學(xué)派對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起了積極的促進(jìn)作用。它的某些思想是西方思想史上人文精神的最初體現(xiàn)。批判天主教神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興及宗教改革時(shí)期人文主義的主要訴求。歐洲宗教改革家雖然都是虔誠(chéng)的基督徒，但并不迷信傳統(tǒng)、陳規(guī)，他們用人文主義宗教觀挑戰(zhàn)以教皇為首的宗教權(quán)威，使西歐人從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來，為人類不斷認(rèn)識(shí)自己的歷史寫下了發(fā)人深省的一頁(yè)。從智者運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)西方人文精神的發(fā)展情況啟蒙運(yùn)動(dòng)在人、自然、國(guó)家、宗教和科學(xué)的相互關(guān)系上對(duì)人文主義思想的發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”、按照資產(chǎn)階級(jí)利益建構(gòu)政治制度的高度，從而比文藝復(fù)興人文主義更為徹底，更具鮮明的政治革命性質(zhì)。智文啟謝謝大家！5．（2008年山東文綜，12）文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義者從古典文