表現(xiàn)主義文學(xué)

表現(xiàn)主義文學(xué)表現(xiàn)主義概述

1890–1930何謂表現(xiàn)主義？Expressionism

強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)作家主觀感情和自我感受，從而導(dǎo)致對客觀形態(tài)夸張、變形乃至怪誕描繪的一種思潮。概念由來：

表現(xiàn)主義文學(xué)重視主觀世界，特別是精神、情緒、思想的赤裸的強(qiáng)烈的呈露。

表現(xiàn)主義與象征主義的區(qū)別

干預(yù)生活：對社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人類前途有很大的關(guān)注文學(xué)技巧：粗野豪放

繪畫領(lǐng)域瑪?shù)偎故紫忍岢觥氨憩F(xiàn)”反對寫實(shí)主義對客觀事物具體細(xì)致的描摹反對印象主義停留在對客觀事物的瞬間印象的捕捉和描繪要求突破事物外在表象以表現(xiàn)其內(nèi)在實(shí)質(zhì)寫實(shí)主義代表作1：庫爾貝《石工》寫實(shí)主義代表作2：米勒《拾穗者》印象主義代表作：莫奈《日出·印象》表現(xiàn)主義代表作：蒙克《吶喊》文學(xué)領(lǐng)域沃林格爾正式提出“表現(xiàn)主義”北歐傳統(tǒng)藝術(shù)與西方古典藝術(shù)的區(qū)別：

西方古典藝術(shù)，把藝術(shù)看作是對這個(gè)世界的和諧反映；北歐表現(xiàn)主義則要求用感情去夸張自然形象，“把現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化為神奇、變形的東西”，追求“一種幽靈似的、變形的真實(shí)”。表現(xiàn)主義文學(xué)的特征

思想上不滿社會(huì)現(xiàn)狀，要求改革，要求“革命”。藝術(shù)觀念上不滿足于對客觀事物的摹寫，要求表現(xiàn)事物的內(nèi)在實(shí)質(zhì)；要求突破對人的行為和人所處的環(huán)境的描繪而揭示人的靈魂；要求不再停留在對暫時(shí)現(xiàn)象和偶然現(xiàn)象的記敘上而展示其永恒的品質(zhì)；要求表現(xiàn)內(nèi)心感受，表現(xiàn)自我。表現(xiàn)手法上，強(qiáng)調(diào)主觀想象，強(qiáng)調(diào)對世界的虛擬、變形的夸張與抽象，強(qiáng)調(diào)幻象在文學(xué)想象力中的作用。“異化”、“幻象”表現(xiàn)主義戲劇

斯特林堡（1849－1912）《朱麗小姐》、《鬼魂奏鳴曲》尤金?奧尼爾（1888－1953）《瓊斯皇》、《毛猿》《瓊斯皇》：黑人種族的心理積淀與現(xiàn)實(shí)情緒。《毛猿》：現(xiàn)代人類在喪失宗教信仰和自然的和諧以后對自我尋求的主題?？ǚ蚩ǎ?883－1924）現(xiàn)代主義文學(xué)的奠基者之一表現(xiàn)主義最杰出的代表作家第一個(gè)描寫資本主義“異化”的作家歌德之后的德語文學(xué)中最偉大的作家“卡夫卡熱”“卡夫卡學(xué)”生平與創(chuàng)作道路──一個(gè)弱質(zhì)的天才長期生活在奧匈帝國統(tǒng)治下的布拉格捷克人？奧地利人？說德語的猶太人“我”究竟是誰？不被認(rèn)同的處境現(xiàn)代人“自我”的喪失家庭環(huán)境

父親是白手起家猶太商人，性情暴躁專制嚴(yán)重壓抑卡夫卡個(gè)性的發(fā)展父子倆從體格到氣魄天壤之別自慚形穢恐懼感、負(fù)罪感、內(nèi)疚感所受教育

本專攻文學(xué)，后屈從父命改讀法律法學(xué)博士工作經(jīng)歷正職──律師事務(wù)低級職員業(yè)余──全情投入文學(xué)創(chuàng)作發(fā)泄逃避感情生活三次訂婚三次主動(dòng)提出解除婚約個(gè)性──優(yōu)柔寡斷，懦弱無力承擔(dān)責(zé)任，不敢面對現(xiàn)實(shí)奧登：“卡夫卡之所以對我們重要，是因?yàn)樗睦Щ?，亦即現(xiàn)代人的困惑?！笨ǚ蚩ㄊ菚r(shí)代情緒出色的代言人?！冻潜ぁ罚?922）主人公K應(yīng)聘來城堡當(dāng)土地測量員，他經(jīng)過長途跋涉，抵達(dá)城堡管轄下的一個(gè)窮村落。在村落的招待所，筋疲力盡的K遇到了形形色色的人，它們都是掙扎在社會(huì)底層的平民?！潜るm近在咫尺，但他費(fèi)盡周折，卻怎么也無法進(jìn)入。1、城堡是神和神恩典的象征。2、城堡是權(quán)力象征、國家統(tǒng)治機(jī)器的縮影。3、《城堡》是猶太人無家可歸的寫照。4、城堡是某種抽象理想的象征。

目標(biāo)確有一個(gè)，道路卻無一條；我們謂之路者，乃踟躕也。——卡夫卡《對罪愆、苦難、希望和真正的道路的觀察》《審判》（1914-1918）一家銀行的高級職員約瑟夫·K，某天早晨醒來突然無緣無故地被某個(gè)法庭逮捕了。……法庭是世俗的官僚機(jī)構(gòu)？法庭是神圣的？律師、畫家、神甫——對于權(quán)力的認(rèn)同，共同威脅著K的生存確定性。自我罪感：審判與自我審判。為了這個(gè)世界，你可笑地給自己套上了挽具?！ǚ蚩ā秾ψ镯?、苦難、希望和真正的道路的觀察》《變形記》情節(jié)葛利高爾──旅行推銷員變形：人──大甲蟲在床上掙扎，焦急、憂慮：不按時(shí)上班──耽誤公司生意──被解雇：掙錢養(yǎng)家？替父母還債？攢錢供妹妹上音樂學(xué)院？變形后，初期仍得到家人的關(guān)懷，妹妹悉心呵護(hù)后期好轉(zhuǎn)無望，成了家人的累贅備受冷遇、訓(xùn)斥、毒打妹妹：“我們一定得把他弄走”。結(jié)局，“消滅自己的決心比妹妹還強(qiáng)烈”臨死“懷著溫柔和愛意想著自己的一家人?！薄蹲冃斡洝返摹爱惢敝黝}何謂異化？本意是指主體在一定的發(fā)展階段，分裂出其對立面，變成外在的異己力量與主體相對抗。人把自然“類”的本質(zhì)異化為一個(gè)全能的和無限的上帝。一切權(quán)威都是異化。馬克思《資本論》

“物對人的統(tǒng)治，死的勞動(dòng)對活的勞動(dòng)的統(tǒng)治，產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治?！比怂鶆?chuàng)造的物（金錢、機(jī)器、生產(chǎn)方式）變成異己的力量反過來統(tǒng)治人，操縱人，把人變成物的奴隸“人的異化”就是人不成其為人人成為非人，成為“物”即人失去人的本質(zhì)人本是社會(huì)的主導(dǎo)，人的勞動(dòng)創(chuàng)造了世界，同時(shí)也創(chuàng)造了人自身——?jiǎng)趧?dòng)的本質(zhì)被異化。馬克思：“勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧；勞動(dòng)創(chuàng)造了美，但是使工人變成畸形；勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆。一、人的社會(huì)角色的異化——大甲蟲掙錢的工具，成為了“物”失去了作為人的本質(zhì)一夜之間變成甲蟲，變形？無力承受生活的重壓和心理上的沉重負(fù)擔(dān)的結(jié)果象征性地表現(xiàn)當(dāng)代文明社會(huì)竟將一個(gè)本應(yīng)完美的人異化為與大甲蟲形異神同的畸形兒葛里高爾異化為“非人”二、人與他人關(guān)系的異化人與人之間本在勞動(dòng)過程中自然形成一種團(tuán)結(jié)協(xié)作，理解信任，和睦相處的關(guān)系私有制社會(huì)人與人之間的關(guān)系赤裸裸的利害關(guān)系，冷酷無情的金錢關(guān)系冷漠、疏遠(yuǎn)、無法溝通變形前，一家經(jīng)濟(jì)之柱，得到家人的呵護(hù)，關(guān)懷變形后，開始時(shí)希望他好轉(zhuǎn)，仍對他關(guān)懷備至后來好轉(zhuǎn)無望失去價(jià)值翻臉不認(rèn)“親人”生活在親人中間，卻舉目無親，孤苦無告葛里高爾正是死在他全心全意地愛著的家人手里。三、人的自我異化馬克思：“人的物種的特征就在于他是自由的，有意識的，就生活本身也顯得只是生活的手段?！碑?dāng)人在勞動(dòng)中感到的不是自我的實(shí)現(xiàn)，而是自我的喪失時(shí)，當(dāng)他的軀體迫于內(nèi)外的壓力，干著他靈魂所厭惡的事時(shí)，那么人就失去了自己作為“一種具有普遍性的因而是自由的存在”的本質(zhì)葛里高爾肩負(fù)著全家的重?fù)?dān)長年累月機(jī)械的重復(fù)勞動(dòng)創(chuàng)造的歡愉根本無從談起沒有追求，沒有樂趣，更談不上成就感，只有道義上的責(zé)任對生活的厭倦在不知不覺中日積月累，量變引起了質(zhì)變變形——因不堪生活重壓而導(dǎo)致人格分裂，是靈與肉的分裂也是主人公潛藏已久的想卸掉生活重?fù)?dān)的一種隱隱約約的愿望《變形記》的藝術(shù)特色主張表現(xiàn)主觀感受的真實(shí)荒謬揭示本質(zhì)震撼人心一、以虛妄荒誕的形式表現(xiàn)社會(huì)的本質(zhì)人變成大甲蟲甲蟲具有人的思想表現(xiàn)現(xiàn)代人正在失去自我的惶恐現(xiàn)代社會(huì)的異化在這個(gè)“變形”中得到具體、深刻、令人毛骨悚然的表現(xiàn)二、荒誕與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合情節(jié)荒誕描寫手法寫實(shí)細(xì)節(jié)描寫真切、細(xì)膩甲蟲的生活習(xí)性和心理變化變形