古代印度建筑

古

印度建筑古印度是四大文明古國之一，其建筑文化源遠(yuǎn)流長，而建筑架構(gòu)是主要由宗教支配。由于印度在整個當(dāng)時許多不同的宗教，它有各種各樣的建筑。印度河和恒河流域是古代世界文明發(fā)達(dá)地區(qū)之一，是佛教、婆羅門教、耆那教的發(fā)祥地，后來又有伊斯蘭教流行，留下了豐富多彩的建筑。一、婆羅門建筑二、耆那教建筑三、佛教建筑四、伊斯蘭教建筑五、印度古建筑文化一、婆羅門建筑婆羅門教產(chǎn)生的背景：公元前10世紀(jì)中葉，雅利安人又從印度河上游向東推進(jìn)至朱木那河、恒河流域，史家稱這個時期為后吠陀或梵書、奧義書時期。當(dāng)時，印度次大陸已開始使用鐵器，農(nóng)業(yè)有了重大的發(fā)展，手工業(yè)和商業(yè)逐步興起，并具有較大的規(guī)模。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，加速了社會的分化，過去以血緣為紐帶的村社，變成以地域聯(lián)系的、由若干村社組成的農(nóng)村公社。這些農(nóng)村公社是印度最初奴隸制國家的基礎(chǔ)。隨著階級的分化和奴隸制的形成和發(fā)展，以后逐漸形成并確立了印度的社會等級制度即種姓制度。以《梨俱吠陀》為中心內(nèi)容的吠陀宗教為了適應(yīng)上述變化,開始進(jìn)行重大的革新,出現(xiàn)了以吠陀天啟、祭祀萬能和婆羅門至上為三大綱領(lǐng)的婆羅門教。婆羅門教的發(fā)展：孔雀王朝時期（公元前322～前185），婆羅門教因佛教與耆那教等的廣泛傳播曾一度衰落。但孔雀王朝的部將普舍耶密多羅,于公元前180年篡位建立巽伽王朝后，又得到復(fù)興。據(jù)記載，普舍密多羅曾舉行過兩次規(guī)模盛大的婆羅門教的祭祀──馬祭。繼巽伽王朝的伽羅維拉王朝亦信奉婆羅門教，在印度“南北朝”分立時,南方的剎塔瓦漢王朝（前281）及案達(dá)羅王朝都奉婆羅門教為國教。他們編纂法典，推行種姓制度，舉行大規(guī)模的祭祀。4世紀(jì)笈多王朝崛起后,婆羅門教文化空前繁榮。在笈多諸王統(tǒng)治時，編纂了很多經(jīng)書、吸收了大量的民間信仰，融合了佛教、耆那教甚至希臘宗教、羅馬宗教的思想內(nèi)容，崇拜“三神一體”的梵天、濕婆和毗濕努，并根據(jù)對主神的崇拜創(chuàng)立了各種教派，建立了寺廟等。這樣，婆羅門教就完成了向印度教即新婆羅門教的轉(zhuǎn)化。

婆羅門教廟宇的主要建筑特征：（1）形制參照農(nóng)社公社的集會建筑和佛教的支提（2）石材建造、空間較小、用梁柱疊澀券、結(jié)構(gòu)技術(shù)不高（3）形式保留木結(jié)構(gòu)手法、某些廟宇鑿巖而成（4）造型觀念特殊、建筑當(dāng)做雕塑、屋頂墻垣不分（5）強(qiáng)調(diào)婆羅門教“三位一體神”的象征意義（6）建筑和塔體渾然一體、內(nèi)外滿鋪雕塑印度各地婆羅門教的建筑北部（1）集中形制、沒有院落、獨立曠野建筑塔體、彈性曲線、輪廓柔（2）由方形的門廳和神堂及屋頂演化的方錐塔三部分組成（3）門廳（毀滅神－濕婆的本體）屋頂?shù)姆藉F塔密檐式（4）神堂（保護(hù)神－毗濕奴的本體）屋頂?shù)姆藉F塔密布垂直棱線（5）圣壇（創(chuàng)造神－梵天的本體）設(shè)在神堂、正方位開四個門

（6）塔頂扁球體、象征法輪代表作：康達(dá)立耶瑪哈迪瓦廟塔身－收分強(qiáng)烈、層疊凸出、垂直構(gòu)圖

基座－寬闊厚重、穩(wěn)定安詳、水平密實康達(dá)立耶瑪哈迪瓦廟南部廟宇基本同北部(1)寬大寺院、四面圍墻、中央設(shè)門、門頂高塔(2)方錐塔體、輪廓挺直、棱角鮮明、單純簡潔(3)層檐較多、幾層圍墻、莊嚴(yán)雄偉、開闊壯觀

代表作:（均為世界奇觀）

?提路凡納馬雷廟

?馬都拉廟

—12座高塔、最高49米、東門柱廊6排180顆獅身象首柱

?斯里蘭卡的拉瑪廟—面積600平方公里、四道圍墻、8座塔、花崗石千柱廳斯里蘭卡的拉瑪廟馬都拉廟提路凡納馬雷廟中部—同時具有南北雙方特點（1）廟宇周邊設(shè)柱廊、院子中央設(shè)寬臺基（2）臺基正中為柱廳、柱廳幾面均連神堂（3）神堂幾個一組、放射多角平面（4）頂塔彼此獨立、形體幾道尖棱（5）中部水平厚檐、精致鏤空石窗

–代表作：桑納特浦爾的卡撒瓦廟

桑納特浦爾的卡撒瓦廟婆羅門教圖片欣賞婆羅門教廟宇的外立面雕塑婆羅門教廟宇入口二、耆那教建筑耆那教產(chǎn)生的背景：印度的耆那教歷史悠久，它產(chǎn)生于公元前6～5世紀(jì)。耆那教的第24祖筏陀摩那被尊為該教真正的創(chuàng)建者?！瓣饶恰保╦ain）是由“jin”演變而來，其意為勝利者，是他的稱號之一，此教便由此而得名。其弟子們尊稱他為摩訶毗羅，即偉大的英雄，簡稱大雄。當(dāng)時，代表舊勢力的婆羅門思潮固守吠陀天啟、祭祀萬能、婆羅門至上三大綱領(lǐng)；代表新興勢力的沙門思潮則要求打破婆羅門在宗教、政治、思想、文化等方面的統(tǒng)治地位。在這種形勢下，筏馱摩那根據(jù)新興統(tǒng)治階級剎帝利的利益和要求，對耆那教進(jìn)行了改革，耆那教就正式產(chǎn)生了。耆那教的發(fā)展：耆那教最初的活動中心是恒河流域，公元前3世紀(jì)，由于摩揭陀地區(qū)12年連續(xù)發(fā)生災(zāi)荒，于是耆那教開始由北南移，轉(zhuǎn)移到南印度德干高原和西印度地區(qū)。公元1世紀(jì)左右，它分裂為天衣派和白衣派，后來兩派又繼續(xù)分裂。白衣派主張男女一樣能獲得拯救，各種姓一律平等，否認(rèn)裸體的必要性，主張僧侶穿白袍。允許出家人占有一定的生活必需品，允許男女結(jié)婚生育等。這一派主要活動區(qū)域是印度的拉賈斯坦邦、古吉拉特邦等地。天衣派較為保守，注重苦行，歧視婦女，禁止婦女進(jìn)入寺院和廟宇，對白衣派的主張均持反對態(tài)度，要求僧侶基本上裸體，只有最偉大的圣人才能全裸。這一派主要活動在南印度的卡納塔克邦以及北方邦。從公元8～12世紀(jì)，耆那教在印度部分地區(qū)由于受到當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治者的重視與支持而得到發(fā)展，如在卡納塔克、古吉拉特等地分別修建了不少耆那教寺廟，使非暴力思想廣泛傳播。到12世紀(jì)后，隨著當(dāng)時阿富汗軍事力量的入侵和伊斯蘭教的傳入，耆那教徒大批被殺，不少寺廟被焚，致使耆那教遭到很大破壞。13世紀(jì)時耆那教處于衰微狀態(tài)，但在南印度的泰米爾納杜和卡納塔克等地的耆那教仍有些秘密活動。從15世紀(jì)中葉至18世紀(jì)，耆那教在歷史上出現(xiàn)了多次改革運動。最初由古吉拉特的白衣派所發(fā)動，其領(lǐng)導(dǎo)人為郎迦·辛哈，故稱郎迦派運動，此運動以反對偶像崇拜和繁瑣的祭祀儀式為宗旨，起了一定作用。后來于1652年又出現(xiàn)了以羅瓦吉為領(lǐng)導(dǎo)的斯特納格瓦西派運動，繼續(xù)從事宗教改革。與此同時，耆那教的裸體派也出現(xiàn)了改革運動，如北印度的裸體派分支毗娑盤提派，提出建筑富麗堂皇的寺廟和供奉更多神明的主張。其主張遭到以特羅般提派的強(qiáng)烈反對，明確地反對偶像崇拜和繁瑣的祭祀活動，對耆那教的鞏固與發(fā)展起了積極作用。耆那教廟宇的建筑特點：

–形制同婆羅門教相似–較為開敞、不全封閉–十字形柱廳、疊澀而成八角或圓形藻井–內(nèi)外滿鋪雕塑、工藝精巧、裝飾華麗–用透雕或圓雕、雕刻較深、過于繁瑣–設(shè)榮譽塔－大理石建造、仿多層木塔結(jié)構(gòu)–代表作：阿不山－耆那教圣地阿不山的迪爾瓦拉廟阿不山的泰加巴拉廟

耆那教圖片欣賞耆那教巨型石雕像阿布山的迪爾瓦拉阿不山的泰加巴拉廟三、佛教建筑印度佛教產(chǎn)生的背景：印度佛教產(chǎn)生并教流傳于古印度，時間上大約在公元前6~5世紀(jì)時期。創(chuàng)始人為悉達(dá)多（公元前565~485），母系族姓為喬達(dá)摩，釋迦牟尼是佛教徒對他的尊稱，意為“釋迦族的圣人”。佛教興起的時候正是印度奴隸制經(jīng)濟(jì)急劇發(fā)展的時期。當(dāng)時印度次大陸社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡，大部分地區(qū)進(jìn)入奴隸社會，但有的地方還保持著氏族公社的殘余；在某些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)，生產(chǎn)力已經(jīng)有了很大的提高，農(nóng)業(yè)是生產(chǎn)的主要形式，手工業(yè)已經(jīng)從農(nóng)業(yè)中分化出來；隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一批批以城鎮(zhèn)為主的奴隸制國家開始建立起來。當(dāng)時各國之間相互征伐，雅利安人等外來的部族和土著民族矛盾重重，階級矛盾十分尖銳。印度佛教的發(fā)展：佛教在印度經(jīng)歷了1800年的歷史，其過程大致可分為4個時期：原始佛教時期（公元前6或前5世紀(jì)~4或3世紀(jì))部派佛教（公元前4或前3世紀(jì)~到公元元年前后）、大乘佛教（公元元年前后~7世紀(jì)）和密教時期（約7~13世紀(jì)初）。在后三個時期中還出現(xiàn)了很多在理論和修持上不同的派別。從公元3世紀(jì)下半葉開始，佛教就開始不斷向古印度境外傳播，逐漸發(fā)展成為世界性的宗教，而在印度本土則由于公元8~到9世界以后印度教的興盛，加上佛教內(nèi)部部派系別的紛爭和僧侶的腐敗，以及外族頻繁的入侵，特別是伊斯蘭教徒的武力征服，不少僧侶被殺戮，很多重要的寺廟和文物遭到破壞，因此印度佛教開始衰微，到13世紀(jì)初趨于消亡，直到19世紀(jì)后才稍有復(fù)興。佛教建筑盛行的原因：史料記載，公元前273年，阿育王成為古印度孔雀王朝的第三任國王。阿育王即位后積極向外擴(kuò)張，征服了印度半島的諸多邦國，殘酷的戰(zhàn)爭造成數(shù)十萬人死亡。戰(zhàn)爭結(jié)束后，想到戰(zhàn)爭的殘酷性，阿育王決定放棄武力，皈依佛教。他向全國頒布敕令和教諭，大力弘楊、護(hù)法，佛教得到迅速發(fā)展，并開始向外傳播。阿育王時期佛教建筑成為印度佛教最久遠(yuǎn)、經(jīng)典的佛教建筑，當(dāng)時的佛教建筑主要是埋佛陀或圣徒骨骸的窣堵坡和供信徒苦修的僧院，主要建筑姓氏有窣堵坡、石窟和佛塔。窣堵坡——半球（覆缽）形陵墓、像征天宇

–代表作－桑契窣堵波：（珍藏佛陀或圣僧的遺骨）形象宏偉壯穆、風(fēng)格單純渾樸、細(xì)部玲瓏?yán)w巧

–臺基高4.3米直徑36.6米、球體直徑32米高12.8米–頂部的佛邸亭三層華蓋、周邊正方石欄桿

–窣堵波周邊小路、設(shè)石欄桿

–每面正中設(shè)門、門上滿覆浮雕

–門前立三排插隼的橄欖形石柱桑契窣堵波石窟僧院—也稱毗pí訶羅、供僧侶隱修用–鑿山而成、核心方廳、周邊設(shè)柱廊、三面小禪室–火焰形門洞、象背式屋頂、內(nèi)外裝飾仿竹木結(jié)構(gòu)–布滿雕飾和壁畫支提—舉行宗教儀式的石窟–瘦長馬蹄形平面、周邊設(shè)柱廊、盡端半圓部分的中央鑿出蘇堵波–柱頭帕賽玻里斯式、雕飾復(fù)雜、布滿壁畫–代表作－阿澗陀石窟群：馬蹄形的山谷里開鑿了25個毗訶羅、4個支提

印度佛教石窟圖片欣賞阿澗陀石窟的繪畫阿澗陀石窟群佛祖塔—佛祖釋迦牟尼悟道的場所–金剛寶座式、高大臺基、五座方錐寶塔、塔體布滿布滿雕塑–代表宇宙中心，又稱金剛界或須彌山、妙高山（一個主峰、四個小峰、各有一佛）–中央塔高55米、表示如來佛（釋迦牟尼本身佛）–四角塔矮小、代表四方的峰和佛、東阿眾佛、南保生佛、西阿彌佗佛、北釋迦佛佛教建筑欣賞四、印度的伊斯蘭教建筑印度的伊斯蘭建筑的特點：（1）采用陵墓集中式建筑型制（2）印度的伊斯蘭建筑受中亞和伊朗的影響（3）紅砂石造、傳統(tǒng)雕塑、具有印度建筑的傳統(tǒng)特點（4）其主要建筑類型是清真寺和宮殿

?早期代表作－庫特勃紀(jì)功塔（1199－1230）動勢明顯、形體挺拔、單純簡潔、雄渾壯觀、高72.6米、五層圓柱體、鐘乳體托承、環(huán)形陽臺、垂直棱線

?盛期代表作－泰姬-馬哈爾陵（1632—1647）美麗的建筑、不朽的豐碑、伊斯蘭世界的藝術(shù)結(jié)晶三大成就：（1）建筑群體的完美布局（2）肅穆明朗的建筑形象（3）對立統(tǒng)一的構(gòu)律圖規(guī)崇拜伊斯蘭教的莫臥兒帝國統(tǒng)治印度時，各地建造了大量清真寺、陵墓、經(jīng)學(xué)院和城堡。這些建筑的形制雖受中亞、波斯的影響，但已具有獨立的特征。穹頂有很大改進(jìn)，清真寺、陵墓多以大穹頂為中心作集中式構(gòu)圖,四角有體形相似的小穹頂襯托。立面設(shè)有尖券的龕。墻體多用紫赭色砂石和白色大理石裝飾。廣泛使用大面積的大理石雕屏和窗花。建筑輪廓飽滿,色彩明朗，裝飾華麗，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。泰吉?瑪哈爾陵(1630～1653)是印度伊斯蘭建筑的代表作品（見彩圖）。

泰姬陵是印度知名度最高的古跡之一，它由殿堂、鐘樓、尖塔、水池等構(gòu)成，全部用純白色大理石建筑，用玻璃、瑪瑙鑲嵌，絢麗奪目、美麗無比。有極高的藝術(shù)價值。是伊斯蘭教建筑中的代表作。2007年7月7日，成為世界八大奇跡之一。泰姬陵是用從322公里外的采石場運來的大理石造的，但它卻不是有些照片里的那種純白色建筑。成千上萬的寶石和半寶石鑲嵌在大理石在表面，陵墓上的文字是用黑色大理石做的。從一道雕花的大理石圍欄上可以看到出色的手藝。陽光