李約瑟難題與錢學(xué)森之問(wèn)的文化詮釋

李約瑟難題與錢學(xué)森之問(wèn)的文化詮釋英國(guó)人李約瑟是長(zhǎng)期關(guān)注與研究中國(guó)科學(xué)技術(shù)史的著名學(xué)者，他對(duì)中國(guó)科學(xué)技術(shù)史的熱情及對(duì)其研究所達(dá)致的深度與成就及影響，不僅在西方人中是鮮見的，即使是較之于中國(guó)學(xué)者而言，成就也不遜色。李約瑟對(duì)中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)的成就，尤其是對(duì)聞名世界，并對(duì)世界文明發(fā)展起到巨大推動(dòng)作用的火藥、造紙、印刷術(shù)、指南針等四大發(fā)明的肯定與贊賞的評(píng)價(jià)是獨(dú)具慧眼的。然而，李約瑟對(duì)中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)史的研究，給予中國(guó)人的不僅僅是驕傲與自信，同時(shí)也給我們帶來(lái)與留下了一些揮之不去、避之不開，引人不得不思的疑問(wèn)，其中的一個(gè)便是：“為什么現(xiàn)代科學(xué)只是在歐洲文明中發(fā)展，而未在中國(guó)（或印度）文明中成長(zhǎng)？為什么在公元1世紀(jì)至公元15世紀(jì)，中國(guó)文明在獲取自然知識(shí)并將其應(yīng)用于人類實(shí)踐需要方面比西方有成就得多？”李約瑟的兩個(gè)為什么既似疑問(wèn)，更似追問(wèn)，這種疑問(wèn)和追問(wèn)，要求人們思考與解答的其實(shí)是一個(gè)問(wèn)題，即為何創(chuàng)造了輝煌的古代文化與文明的中國(guó)與印度，尤其是創(chuàng)造了四大發(fā)明的中國(guó)，在近代以降的歷史時(shí)段中，在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展方面不僅大大落后于西方，而且根本沒有生長(zhǎng)出具有真正意義的現(xiàn)代科學(xué)？面對(duì)李約瑟提出的上述疑問(wèn)與追問(wèn)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者作過(guò)不少思索與探討，人們?cè)噲D從不同的維度進(jìn)行解答，并力求給予一個(gè)令人信服的答案。令人遺憾的是，盡管研究與試圖解答李約瑟疑問(wèn)的學(xué)術(shù)論文與學(xué)術(shù)論著日趨增多，但幾乎沒有一種解答能夠獲得相對(duì)多數(shù)的認(rèn)同，更不用說(shuō)普遍與一致性的認(rèn)同。基于此，美國(guó)學(xué)者肯尼思?博爾丁將李約瑟的由兩個(gè)為什么所構(gòu)成的疑問(wèn)與追問(wèn)稱為“李約瑟難題?！逼鋵?shí)，類似于李約瑟式的疑問(wèn)與追問(wèn)，或類似于李約瑟的看法在中國(guó)學(xué)界并非難覓。著名的哲學(xué)家馮友蘭就曾在分析中國(guó)近代落后的原因時(shí)，先于李約瑟指出，中國(guó)近代以來(lái)之所以大大地落后于西方，一個(gè)重要的原因在于中閾近代沒有產(chǎn)生出西方式的自然科學(xué)，而西方近代以來(lái)之所以超過(guò)中國(guó)，根本性的原因在于他們創(chuàng)造出了發(fā)達(dá)的自然科學(xué)，這種發(fā)達(dá)的自然科學(xué)成為推動(dòng)西方社會(huì)發(fā)展與興盛的重要推力。盡管馮友蘭先生的上述看法，與“李約瑟難題”的旨趣所指并不完全相同，一個(gè)試圖解答的是中國(guó)近代為何落后于西方，一個(gè)試圖追問(wèn)的是近代以來(lái)的中國(guó)為何沒有產(chǎn)生出類似西方的自然科學(xué)，但不可否認(rèn)的是，二者所論及的問(wèn)題之間是存在著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性的，“李約瑟難題”所關(guān)涉的實(shí)質(zhì)上是馮友蘭先生所探討的前置性問(wèn)題。如果說(shuō)，上述馮友蘭先生所論及的問(wèn)題與“李約瑟難題”在旨趣指向上還存在著某種差異的話，錢學(xué)森先生在逝世之前所發(fā)出的追問(wèn)，即被中國(guó)學(xué)界冠之以“錢學(xué)森之問(wèn)”，無(wú)論就其追問(wèn)的形式看，還是就其所及問(wèn)題的實(shí)質(zhì)看，不僅是形似，而且是神似。錢學(xué)森之問(wèn)所追問(wèn)的是，新中國(guó)的誕生已超過(guò)半個(gè)世紀(jì)，雖然我們?cè)诳茖W(xué)與教育事業(yè)的發(fā)展已取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但一個(gè)不可否認(rèn)的事實(shí)是，我們并沒有造就與涌現(xiàn)出具有影響力的科學(xué)與學(xué)術(shù)大師，我們不僅沒有造就出有重大影響力的類似于諾貝爾獎(jiǎng)獲得者那樣的科學(xué)大師，在科學(xué)與學(xué)術(shù)大師的造就方面，我們甚至還遜色于貧窮、落后的民國(guó)時(shí)期。中國(guó)為何沒有造就出大批的科學(xué)與學(xué)術(shù)大師？又是什么原因阻礙了科學(xué)與學(xué)術(shù)大師的造就與涌現(xiàn)？這的確是一個(gè)引人不得不思、不得不慮的問(wèn)題?！袄罴s瑟難題”與“錢學(xué)森之問(wèn)”，一個(gè)追問(wèn)中國(guó)近代為何沒有生長(zhǎng)出自然科學(xué)，一個(gè)追問(wèn)當(dāng)代中國(guó)為何沒有生長(zhǎng)出科學(xué)與學(xué)術(shù)的大師，二者之間的關(guān)聯(lián)度與相似性是顯而易見的。并且，二者的目的指向都在于以疑問(wèn)與追問(wèn)的形式，引發(fā)人們對(duì)阻礙科學(xué)發(fā)展與大師成長(zhǎng)的環(huán)境與條件的思考。自“李約瑟難題”產(chǎn)生以來(lái)，尤其是“錢學(xué)森之問(wèn)”公布之后，再次激發(fā)出學(xué)者們對(duì)“李約瑟難題”與“錢學(xué)森之問(wèn)”的謎底進(jìn)行破譯的熱情，產(chǎn)生了不少值得關(guān)注與重視的見解。有人試圖從哲學(xué)上去破譯“李約瑟難題”與“錢學(xué)森之問(wèn)”的謎底，認(rèn)為中國(guó)哲學(xué)發(fā)展中缺乏形而上學(xué)階段，而形而上學(xué)對(duì)自然界的發(fā)展進(jìn)行分門別類與量化的研究方法與思維方式是西方近代以來(lái)的自然科學(xué)得以生成和獲得進(jìn)展的重要環(huán)節(jié)。②然而，西方近代科學(xué)技術(shù)史與形而上學(xué)生成史的真實(shí)關(guān)系卻表明，形而上學(xué)的思維方式與研究方法，與其說(shuō)是西方近代科學(xué)技術(shù)生成與發(fā)展的原因，不如說(shuō)是它的生成與發(fā)展的結(jié)果與必然表現(xiàn)。有人試圖從中國(guó)語(yǔ)言與文字所具有的特點(diǎn)去解讀中國(guó)近代以來(lái)在科學(xué)方面落后的原因，認(rèn)為中國(guó)的語(yǔ)言文字的特點(diǎn)具有極為明顯的象形性質(zhì)，以形示意與以形喻意的語(yǔ)言文字雖有益于形象思維的發(fā)育與培養(yǎng)，卻不利于抽象的邏輯思維的形成。中國(guó)古代的四大發(fā)明都屬于技術(shù)發(fā)明，而不是科學(xué)發(fā)現(xiàn)，因此，中國(guó)古代的領(lǐng)先主要是一種技術(shù)的領(lǐng)先，而不是科學(xué)的領(lǐng)先。技術(shù)的發(fā)明主要依賴經(jīng)驗(yàn)的積累與感性思維，而科學(xué)依賴的主要是抽象的邏輯思維。西方近代以來(lái)科學(xué)發(fā)達(dá)的民族與國(guó)家，使用的大多是拼音文字，拼音文字具有抽象化的特點(diǎn)，因而有益于人的邏輯思維的培養(yǎng)與形成。但這種以語(yǔ)言文字的特性去詮釋中國(guó)近代以降的落后與科學(xué)大師的缺乏，既不能有說(shuō)服力地解釋，同樣是使用字母文字的民族與國(guó)家在西方近代以前的古代與中世紀(jì)，在科學(xué)的發(fā)展方面并不比中國(guó)優(yōu)越，一個(gè)不爭(zhēng)的歷史事實(shí)是真正意義上的科學(xué)在西方也是17至18世紀(jì)以后的事情，也不能合理地詮釋，深受中國(guó)語(yǔ)言文字影響，并以漢語(yǔ)為基礎(chǔ)而形成自己語(yǔ)言的日本，自明治維新以來(lái)科學(xué)發(fā)展水平卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我們，即使是在二戰(zhàn)后的階段，以諾貝爾獲獎(jiǎng)?wù)邽闃?biāo)桿的科學(xué)與學(xué)術(shù)大師也遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于我們。也有人從社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治方面去詮釋中國(guó)近代以來(lái)，科學(xué)發(fā)展落后的原因，認(rèn)為落后的自然經(jīng)濟(jì)或農(nóng)耕文明的生產(chǎn)方式與專制的政治統(tǒng)治是阻礙中國(guó)科學(xué)精神、科學(xué)理性、科學(xué)理論生成與導(dǎo)致科學(xué)發(fā)展水平嚴(yán)重落后的根本原因。這樣的詮釋是有說(shuō)服力的，因?yàn)橐粋€(gè)不爭(zhēng)的歷史事實(shí)是，近代以來(lái)在科學(xué)上崛起的民族幾乎都是資產(chǎn)階級(jí)民族。但生產(chǎn)方式與交換方式、經(jīng)濟(jì)制度與政治制度對(duì)科學(xué)生成與發(fā)展的作用和影響也只能從歸根到底的意義上去理解，生產(chǎn)方式與交換方式并不是作用與影響科學(xué)生成與發(fā)展的唯一決定性因素，因?yàn)?，即使是在生產(chǎn)方式與交換方式大致相似的民族與國(guó)家之間，其科學(xué)發(fā)展的狀況與水平也并不完全一致。近些年來(lái)，不少人開始將反思的目光聚焦在我們的教育發(fā)展與教育制度上。教育是科學(xué)的基礎(chǔ)，教育的發(fā)展?fàn)顩r通常決定著科學(xué)發(fā)展的狀況。在一些人的視野中，新中國(guó)成立后，我國(guó)的科學(xué)技術(shù)事業(yè)之所以取得了長(zhǎng)足進(jìn)步，是與教育事業(yè)的發(fā)展密切相關(guān)的，但另一方面，新中國(guó)成立后，我們?cè)诳茖W(xué)大師與技術(shù)巨匠的涌現(xiàn)方面卻明顯地遜色于我們科學(xué)發(fā)展的總體狀態(tài)與水平。人們普遍認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)之所以沒有造就出群星燦爛的科學(xué)大師，是與我們的教育思想與教育理念緊密相關(guān)的。我們的教育重知識(shí)的教授，輕能力的培養(yǎng)；重學(xué)生的考試分?jǐn)?shù)，忽視對(duì)學(xué)生創(chuàng)新精神與創(chuàng)新思維的關(guān)注，其結(jié)果自然是我們培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生是高分低能的，是考試的巨人，創(chuàng)新的矮人，而科學(xué)家需要的不僅僅是知識(shí)，更重要的是創(chuàng)新精神與創(chuàng)新能力。應(yīng)該說(shuō)，人們對(duì)中國(guó)教育存在的問(wèn)題的反思是有根據(jù)與理由的，正是由于這種根據(jù)與理由的存在，我們的教育改革才成為必要與必需。但我們的教育為何重分?jǐn)?shù)，輕能力；重知識(shí)，輕創(chuàng)新，我們?yōu)楹螞]有培養(yǎng)出群星燦爛的科學(xué)大師，是否還有更深的原因？值得深思。學(xué)界對(duì)“李約瑟難題”與“錢學(xué)森之問(wèn)”的解碼與試答還在持續(xù)，且思考的視野日漸廣闊，但有一點(diǎn)似乎被人們忽視了，至少是沒有給予足夠的重視，即一個(gè)國(guó)家與民族的科技發(fā)展和該民族與國(guó)家的文化傳統(tǒng)有著不可忽視的內(nèi)在聯(lián)系。影響科學(xué)技術(shù)發(fā)展的因素是多方面的，盡管存在著大小之別，強(qiáng)弱之分。我們首先應(yīng)確認(rèn)或肯定，一個(gè)國(guó)家與民族的科學(xué)技術(shù)的生成也好，發(fā)展也好，其狀況與水平從歸根到底的意義上看，應(yīng)從社會(huì)的生產(chǎn)方式與交換方式的性質(zhì)去獲得根本性的解釋，但一個(gè)民族與國(guó)家的文化傳統(tǒng)與文化精神對(duì)該民族與國(guó)家的科學(xué)技術(shù)的生成與發(fā)展的作用與影響應(yīng)是不可忽視的。創(chuàng)造過(guò)四大發(fā)明的中國(guó)為何沒有生長(zhǎng)出現(xiàn)代形態(tài)的科學(xué)？在世界科學(xué)發(fā)展史的壯麗畫卷上，為何鮮見有中國(guó)人的名字位列其中？為何當(dāng)代中國(guó)，我們的學(xué)生呈現(xiàn)出高分低能的特點(diǎn)，人數(shù)眾多的考試狀元、奧賽王者能成為學(xué)術(shù)大師與科學(xué)巨匠的卻稀若晨星？其中的原因盡管是多方面與復(fù)雜的，但本人認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化傳統(tǒng)與文化精神的保守性基因的作用難辭其咎。廣義地講，中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)包括中國(guó)五千年文明所生成與積累而成的全部文化。但就其影響中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程的作用大小而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化主要指的應(yīng)是以儒學(xué)為代表的，或作為表征符號(hào)的文化。理由是，其一，儒學(xué)與儒家文化在中國(guó)歷史上存活的時(shí)間最長(zhǎng)。雖然儒學(xué)并不是中國(guó)文化與文明的源頭，在儒學(xué)誕生前，中國(guó)文化的歷史存在已超過(guò)兩千多年，而且與儒學(xué)同時(shí)并存和與之競(jìng)爭(zhēng)的還有諸子百家，但一個(gè)不可否認(rèn)的歷史事實(shí)是，儒學(xué)之前的中國(guó)文化以及與儒學(xué)相互競(jìng)爭(zhēng)的文化，大多數(shù)要么被儒學(xué)改造吸納被融入與包含在儒學(xué)之中，要么在與儒學(xué)的競(jìng)爭(zhēng)中因失敗而式微或消失。對(duì)于近代以來(lái)的大多數(shù)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，尤其是普通大眾來(lái)說(shuō)，不要說(shuō)通曉諸子百家，即使是能知曉幾家名稱的人也較難覓。其二，自漢武帝采納董仲書的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以降的兩千多年的歷史跨度中，雖屢經(jīng)王朝更替與歷史變遷，但在整個(gè)封建時(shí)代，儒學(xué)與儒家文化始終處于一學(xué)獨(dú)尊的統(tǒng)治地位。在整個(gè)中舊封建時(shí)代，雖上演過(guò)揚(yáng)佛抑道或揚(yáng)道抑佛的劇目，但始終不存在揚(yáng)道而抑儒，揚(yáng)佛而抑儒的情況。儒學(xué)與儒家文化在中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千多年的絕大部分時(shí)間里通常都處于統(tǒng)治地位，這表現(xiàn)在，儒學(xué)經(jīng)典既是官學(xué)的指定教材，而且也是科舉考試的主要內(nèi)容，同時(shí)還是構(gòu)成社會(huì)法律與道德規(guī)范的主要內(nèi)容與根據(jù)。儒學(xué)與儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的符號(hào)受到統(tǒng)治階級(jí)的呵護(hù)與推崇有其內(nèi)在的必然性邏輯，根本性的原因在于，以“三綱”“五常”為核心的儒學(xué)文化最符合封建統(tǒng)治階級(jí)維護(hù)與鞏固自己統(tǒng)治的需要。需要指出的是，人們不能以儒學(xué)與儒家文化曾經(jīng)是中國(guó)農(nóng)耕文明時(shí)代占統(tǒng)治地位的統(tǒng)治階級(jí)的意識(shí)形態(tài)或文化觀念而訴諸拒斥與否定。儒學(xué)與儒家文化相對(duì)于農(nóng)耕文明的歷史時(shí)代來(lái)說(shuō)它不僅曾經(jīng)是必然的、合乎時(shí)宜的，而且曾經(jīng)也是先進(jìn)的，中國(guó)在農(nóng)耕文明時(shí)代的歷史輝煌與儒學(xué)和儒家文化的發(fā)展具有不可否認(rèn)的關(guān)系，或者說(shuō)儒學(xué)與儒家文化對(duì)中國(guó)農(nóng)耕文明時(shí)代的文明發(fā)展功不可沒。儒學(xué)與儒家文化作為民族的傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)，它是中華民族文化演進(jìn)的基因，這種文化基因既影響著中華民族文化精神與氣質(zhì)的塑造，也影響著中華民族思維模式的形成。儒學(xué)與儒家文化生成于中國(guó)的農(nóng)耕文明時(shí)代，它對(duì)中國(guó)農(nóng)耕文明的發(fā)展起著極其重要的作用，然而，儒學(xué)與儒家文化對(duì)于中國(guó)近代以來(lái)現(xiàn)代科學(xué)的落后也負(fù)有不可忽視的責(zé)任。雖然在以儒學(xué)與儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化中存在著類似于“周雖舊邦，其命惟新”這樣的提倡革故惟新的思想，但就其總體傾向與文化氣質(zhì)而言，其文化的崇古、戀舊、保守的色彩更為濃厚。儒學(xué)與儒家文化在更多時(shí)候主要強(qiáng)調(diào)與突出的是“信而好古，述而不作”“溫故而知新”“學(xué)而時(shí)習(xí)之”“學(xué)而優(yōu)則仕”等一類的文化觀念。即是說(shuō)相對(duì)于對(duì)革新與創(chuàng)新的提倡而言，儒學(xué)與儒家文化更表現(xiàn)為對(duì)信古、好古的看重，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)前人、古人思想的述，而不是作，是學(xué)而不是思，是“學(xué)而優(yōu)‘則仕’”，考而優(yōu)則仕，而不是思而優(yōu)、智而優(yōu)則仁、則賢。或者說(shuō)，儒學(xué)與儒家文化重視的是對(duì)儒學(xué)經(jīng)典或?qū)η叭?、古人、賢人、圣人已有思想的學(xué)習(xí)與記憶、固守與重述，輕視文化的思考與創(chuàng)新。在以儒學(xué)與儒家文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化傳統(tǒng)中，與強(qiáng)調(diào)“學(xué)而優(yōu)則仕”的文化傳統(tǒng)相聯(lián)系或互為支撐的另一個(gè)文化傳統(tǒng)，即“考而優(yōu)則仕”?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”與“考而優(yōu)則仕”雖然二者強(qiáng)調(diào)的著重點(diǎn)稍有區(qū)別，一個(gè)著重于人才的培養(yǎng)，一個(gè)著重于人才的選拔，但二者在價(jià)值取向上具有不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，且二者是相互支撐的。對(duì)于力求人仕者而言，學(xué)而優(yōu)的直接目的也許是為了考而優(yōu)，對(duì)于社會(huì)或統(tǒng)治者而言，考試的目的不僅僅是要選拔出所需的人才，也蘊(yùn)含有以考促學(xué)的價(jià)值取向?？婆e取士制度是中國(guó)封建社會(huì)的一項(xiàng)選拔官員的根本性制度，歷經(jīng)千年以上的歷史而不斷不衰，這在世界歷史上實(shí)屬罕見?？婆e作為一項(xiàng)選官取士的考試制度，其本身無(wú)可厚非，也不乏積極意義，它至少在形式上為一些出身低下的寒門學(xué)子提供了改變社會(huì)地位的潛在可能性，即使是在現(xiàn)代社會(huì)，考試制度也是人才逗拔與考核的一項(xiàng)重要制度。但問(wèn)題是，中國(guó)的科舉制度在價(jià)值取向上基本遵循的是儒學(xué)的文化傳統(tǒng)，其考試的內(nèi)容與要求是儒學(xué)的經(jīng)典與對(duì)經(jīng)典的詮釋。在我們的文化傳統(tǒng)中，無(wú)論是“六經(jīng)注我”，還是“我注六經(jīng)”，其出發(fā)點(diǎn)與關(guān)注的核心都是對(duì)前人、古人、賢人、圣人的圣言、圣訓(xùn)、圣經(jīng)、圣典的學(xué)與習(xí)，其目的是使人們?cè)凇靶奚怼R家、治國(guó)、平天下”時(shí)尊圣人之道，崇祖宗之法。以儒學(xué)與儒家文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化中這種重學(xué)輕思，重述輕作的文化傳統(tǒng)，雖然有益于傳統(tǒng)文化的記憶與守護(hù)、保存與傳承，但不利于人們創(chuàng)新思維的養(yǎng)成，不利于文化的創(chuàng)新與革新，更不利于現(xiàn)代科學(xué)的生成與生長(zhǎng)。誠(chéng)然，文化的發(fā)展是一個(gè)日積月累的過(guò)程，科學(xué)的生長(zhǎng)與發(fā)展也離不開已有的知識(shí)作為出發(fā)點(diǎn)與基礎(chǔ)，但科學(xué)的本質(zhì)不是對(duì)已有知識(shí)的記憶與尊述，而在于對(duì)未知領(lǐng)域的思考與探索，因而科學(xué)的生長(zhǎng)與發(fā)展是一個(gè)從已知到未知、不斷超越已知的過(guò)程?？茖W(xué)的發(fā)現(xiàn)是需要反思、批判、探索精神的，而不僅僅是對(duì)已有知識(shí)的學(xué)習(xí)、記憶與掌握。當(dāng)我們弄清了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的文化傳統(tǒng)的精神氣質(zhì)，我們或許就能明白，曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)四大發(fā)明的民族為何在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展上卻大大地落后于西方；就能明白為什么在世界歷史上獨(dú)創(chuàng)出狀元這一稱號(hào)，并選拔出七百多個(gè)狀元的民族，卻少有人在學(xué)術(shù)上，尤其是在科學(xué)上作出過(guò)與狀元稱謂相匹配的業(yè)績(jī)。無(wú)論是在中國(guó)的古代，還是在中國(guó)的當(dāng)下，我們或許并不缺乏學(xué)富五車、說(shuō)文解字式的博學(xué)鴻儒，但缺乏卓有見樹的思想家與科學(xué)家。時(shí)下，不少人對(duì)中國(guó)的教育多有詬病，批評(píng)中國(guó)學(xué)生重考試、會(huì)考試，但許多學(xué)生是高分低能，我們的學(xué)校能培養(yǎng)出懂牛頓、愛因斯坦科學(xué)理論的人，卻培養(yǎng)不出類似于牛頓、愛因斯坦式的人。為何如此，不能說(shuō)與我們的文化與教育傳統(tǒng)沒有關(guān)系。我們或許不缺學(xué)者，但缺少的是具有探索精神的學(xué)問(wèn)家，一個(gè)不可忽視的原因恐怕在于，我們的文化傳統(tǒng)看重與習(xí)慣的是學(xué)，而不是問(wèn)，是述而不是作，是已知，而不是未知。那么，是什么原因?qū)е铝艘匀鍖W(xué)與儒家文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重學(xué)輕問(wèn)、重學(xué)輕思、重信輕疑、重述輕作或述而不作，好古、信古、崇古而薄今的帶有濃厚保守主義的文化傳統(tǒng)呢？這種保守主義文化傳統(tǒng)的生成與延續(xù)究竟是自然性的因素所致，還是歷史性的因素所致？它是必然的，還是偶然的？合理性的解釋應(yīng)是，它是歷史性的因素所致，而非自然性的因素所致；它是必然性的歷史表現(xiàn)，而非偶然性的歷史表現(xiàn)。中華民族并不缺乏創(chuàng)造性的資質(zhì)與天賦，孔子及其創(chuàng)造的儒學(xué)與儒家文化本身即是中華民族思維創(chuàng)造性的表現(xiàn)與證明。只是由于儒學(xué)所崇尚的一些文化觀念，導(dǎo)致了一種保守性的文化傳統(tǒng)，而這種保守性特質(zhì)的文化傳統(tǒng)的形成，確實(shí)不利于創(chuàng)造與創(chuàng)新性文化精神的生成與發(fā)揮。以儒學(xué)與儒家文化為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化之所以具有保守主義特質(zhì)，并且這種具有明顯保守主義特質(zhì)的文化還能長(zhǎng)期地居于一學(xué)獨(dú)尊的統(tǒng)治地位，內(nèi)化為一種穩(wěn)定的社會(huì)文化的心理結(jié)構(gòu)與文化傳統(tǒng)，決非是某種偶然性因素所決定的，而是一種歷史必然性，確切些說(shuō)，它是農(nóng)耕文明的生產(chǎn)方式與交換方式以及由此決定的人們的社會(huì)生活方式的必然表現(xiàn)。文化與文化傳統(tǒng)是生成的，因而是歷史的，而不是天賦的。任何一種文化與文化傳統(tǒng)都是一種有根的存在，不是無(wú)根的浮萍，而文化與文化傳統(tǒng)的根是植于一定的社會(huì)與歷史的土壤之中的。一定的社會(huì)與歷史的條件和環(huán)境即是社會(huì)文化與文化傳統(tǒng)的土壤，在特定的社會(huì)歷史土壤中必然性地會(huì)生成特定的社會(huì)文化與文化傳統(tǒng)。社會(huì)與歷史的條件與環(huán)境是由多種因素構(gòu)成的，因?yàn)槿魏我粋€(gè)社會(huì)都是一個(gè)有機(jī)體，單一的社會(huì)因素構(gòu)成的社會(huì)是不能稱之為有機(jī)體的。因此，一個(gè)社會(huì)的文化與文化傳統(tǒng)也是由多種復(fù)雜的因素相互作用生成的。文化與文化傳統(tǒng)不具有先天的性質(zhì)，而是歷史性的生成，具有被決定的性質(zhì)，一個(gè)不爭(zhēng)的歷史性的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是，世界歷史上的一切民族與國(guó)家，在大致相同的社會(huì)歷史階段或大致相同的條件與環(huán)境的基礎(chǔ)上便會(huì)生成大致相同的文化觀念與文化傳統(tǒng)，這便是文化不具有自立與獨(dú)立性的決定論證明。如上所述，決定或影響文化與文化傳統(tǒng)歷史性生成的因素雖然是多方面的，但在多種因素中起根本性作用的因素是社會(huì)的生產(chǎn)方式與交換方式，深刻的原因在于“歷史過(guò)程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)”。其實(shí)，守舊崇古的保守主義文化傳統(tǒng)并不是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的獨(dú)有氣質(zhì)，而是處于以手工工具進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)與再生產(chǎn)的生產(chǎn)方式和交換方式為基礎(chǔ)的一切社會(huì)所具有的普遍氣質(zhì)。一個(gè)不爭(zhēng)的歷史事實(shí)是，現(xiàn)代意義上的科學(xué)在中國(guó)農(nóng)耕社會(huì)的土壤中沒有生長(zhǎng)出來(lái)，但在現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的歐洲，當(dāng)它還處在農(nóng)耕文明的歷史時(shí)代時(shí)，也不存在現(xiàn)代意義的科學(xué)。在歐洲近代以前的中世紀(jì)，在長(zhǎng)達(dá)一千多年的歷史跨度中，不僅沒有產(chǎn)生出真正意義上的科學(xué)，而且在技術(shù)的發(fā)明與發(fā)展方面，甚至是大大地落后于中國(guó)。現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)源地是歐洲，但現(xiàn)代科學(xué)在歐洲的生成則是近代以后的事情，具體地說(shuō)是17、18世紀(jì)的事情，而這時(shí)的歐洲已經(jīng)處于與中國(guó)完全不同的歷史發(fā)展階段了。當(dāng)歐洲已進(jìn)入到以商品生產(chǎn)與商品交換為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式與交換方式的資本主義時(shí)代時(shí)，中國(guó)仍然延續(xù)著農(nóng)耕文明的生產(chǎn)方式與交換方式的歷史。當(dāng)我們弄清了現(xiàn)代科學(xué)在歐洲生成的歷史時(shí)代以及具體的歷史條件與環(huán)境時(shí)，我們或許就不難明白，在中國(guó)近代的歷史條件與環(huán)境下為何沒有生長(zhǎng)出現(xiàn)代科學(xué)。中國(guó)近代之所以沒有生長(zhǎng)出現(xiàn)代科學(xué)，一個(gè)合理的解釋也許是，中國(guó)仍處于以農(nóng)耕文明的生產(chǎn)方式與交換方式為基礎(chǔ)的封建社會(huì)中，而農(nóng)耕文明的生產(chǎn)方式與交換方式具有天然的保守性質(zhì)，這種生產(chǎn)方式與交換的保守性質(zhì)，既限制了人們探索的視野，也壓抑了人們創(chuàng)新的動(dòng)力。那么，以手工工具進(jìn)行社會(huì)的生產(chǎn)與再生產(chǎn)的生產(chǎn)方式與交換方式為何具有天然的保守性質(zhì)？導(dǎo)致農(nóng)耕文明的生產(chǎn)方式與交換方式具有保守性質(zhì)的根本性原因又是什么？馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中有論及資產(chǎn)階級(jí)為何能走過(guò)非常革命作用的一段話，對(duì)于我們理解農(nóng)耕文明時(shí)代的生產(chǎn)方式與交換方式的保守性也許是有啟發(fā)性的。他們?cè)鞔_地肯定：“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用”。資產(chǎn)階級(jí)為何曾經(jīng)能起過(guò)非常革命的作用，深刻的原因在于：“資產(chǎn)階級(jí)除非對(duì)生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去。反之，原封不動(dòng)地保持舊的生產(chǎn)方式，卻是過(guò)去的一切工業(yè)階級(jí)生存的首要條件。生產(chǎn)的不斷變革，一切社會(huì)狀況不停的動(dòng)蕩，永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)，這就是資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代不同于過(guò)去一切時(shí)代的地方?！彼^過(guò)去的“一切工業(yè)階級(jí)”當(dāng)然指的是資本主義社會(huì)以前的工業(yè)階級(jí)。其實(shí)，“原封不動(dòng)地保持舊的生產(chǎn)方式”不僅是資本主義以前的工業(yè)階級(jí)生存的首要條件，也是資本主義以前的其他階級(jí)生存的首要條件。深刻的原因在于，在以手工工具為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式中，經(jīng)驗(yàn)與技能具有重要的意義，生羥的任何變革，都意味著原有的經(jīng)驗(yàn)與技能所具有的價(jià)值的喪失，手工業(yè)階級(jí)要想維持自己的生活狀況不惡化，只有維持原有的生產(chǎn)方式不發(fā)生變化，否則他們的生存條件便會(huì)受到威脅。在農(nóng)耕文明時(shí)代，人類的歷史總的來(lái)說(shuō)是有過(guò)進(jìn)步的，即使是在被人們稱為黑暗的歐洲中世紀(jì)，也是有過(guò)進(jìn)步的，但不可否認(rèn)的是，其進(jìn)步與變化是極緩慢的，緩慢得人們幾乎感覺不到。保守性的生產(chǎn)方式必然生成保守性的文化與文化傳統(tǒng)，在馬克思?xì)v史觀的理論邏輯中，這是一個(gè)自然而然的邏輯，弄清了這種歷史發(fā)展的邏輯，人們也許就明白，為何在農(nóng)耕文明時(shí)代生成的文化傳統(tǒng)中，信古、好古、尊古、崇古成為一種普遍性的歷史觀，而非某一民族文化的獨(dú)有現(xiàn)象；同時(shí)也不難明白，現(xiàn)代意義上的科學(xué)，首先誕生于資本主義率先發(fā)展的歐洲，而不能誕生于曾創(chuàng)造過(guò)輝煌的古代文明的中國(guó)與印度?，F(xiàn)代科學(xué)的田園屬于率先進(jìn)入資本主義的歐洲是有其歷史必然性的，因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)要維持自己的資產(chǎn)階級(jí)生存地位，就必須使自己的資本不斷地進(jìn)行增殖與擴(kuò)張，因而必須對(duì)“生產(chǎn)工具，從而對(duì)生產(chǎn)關(guān)系，從而對(duì)全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能進(jìn)行下去?！闭窃趯?duì)生產(chǎn)工具進(jìn)行不斷革命需要的驅(qū)動(dòng)下，現(xiàn)代科學(xué)才得以逐漸地發(fā)展起來(lái)。現(xiàn)代科學(xué)首先生成于資本主義的歐洲，這決不意味著唯有資本主義生產(chǎn)方式與交換方式的土壤才適合現(xiàn)代科學(xué)的生長(zhǎng)與發(fā)展，但可以確認(rèn)的是農(nóng)耕文明的生產(chǎn)方式以及與此相適應(yīng)的保守性的文化傳統(tǒng)的土壤的確不能生長(zhǎng)出現(xiàn)代科學(xué)。這也許是處于農(nóng)耕文明發(fā)展階段的民族與國(guó)家缺乏現(xiàn)代科學(xué)生成與發(fā)展領(lǐng)先的歷史例證的合理解釋。以農(nóng)耕文明生產(chǎn)方式的