毛澤東思想關(guān)于中國歷史的理論和中國馬克思主義史學(xué)研究的深入發(fā)展

毛澤東思想關(guān)于中國歷史的理論和中國馬克思主義史學(xué)研究的深入發(fā)展中國馬克思主義史學(xué)先驅(qū)者對中國歷史研究的貢獻(xiàn)一、關(guān)于歷史學(xué)學(xué)科屬性的認(rèn)識李大釗：歷史家的任務(wù)，是在故書簍中，于整理上，要找出真確的事實；于理解上，要找出真理。

史學(xué)的主要目的，本在專取歷史的事實而整理之，記述之；嗣又更進(jìn)一步，而為一般關(guān)于史的事實之理論的研究，于已有的記述歷史以外，建立歷史的一般理論。嚴(yán)正一點說，就是建立歷史科學(xué)。全書共分四卷,收入李大釗文稿577篇,總字?jǐn)?shù)達(dá)192.7萬字。其中,新發(fā)現(xiàn)的佚文有61篇60余萬字,約占全書文稿總數(shù)的11%和總字?jǐn)?shù)的31%。二、關(guān)于歷史教育的理論李大釗：史學(xué)能陶煉吾人于科學(xué)的態(tài)度……凡學(xué)都所以求真，而歷史為尤然。這種求真的態(tài)度，薰陶漸漬，深入于人的心性，則可造成種認(rèn)真的習(xí)性，凡事都要腳踏實地去作，不馳于空想，不騖于虛聲，而惟以求真的態(tài)度作一踏實的功夫。以此態(tài)度求學(xué)，則真理可明；以此態(tài)度作事，則功業(yè)可就。史學(xué)的影響于人生態(tài)度，其力有若此者。

吾人瀏覽史乘，讀到英雄豪杰為國家為民族舍身效命以為犧牲的地方，亦能認(rèn)識出來這一班所謂英雄所謂豪杰的人物，并非有與常人有何殊異，只是他們感覺到這社會的要求敏銳些，想要滿足這社會的要求的情緒熱烈些，所以挺身而起為社會獻(xiàn)身，在歷史上留下了可歌可泣的悲劇、壯劇。我們后世讀史者不覺對之感奮興起，自然而然地發(fā)生一種敬仰心，引起'有為者亦若是'的情緒，愿為社會先驅(qū)的決心亦于是乎油然而起了。三、關(guān)于中國社會形態(tài)歷史演變的理論

1.蔡和森《社會進(jìn)化史》2.李達(dá)《社會學(xué)》

李達(dá)在說明社會之本質(zhì)時首先力辟“契約的社會說”、“生物的社會說、“心理的社會說”這樣三種流行的資產(chǎn)階級社會學(xué)說，在著重論述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的同時也指出了上層建筑能動的反作用，論證了家庭、私有制和國家的起源，分析了社會形態(tài)演進(jìn)的歷程。李達(dá)（1890——1966），字永錫，號鶴鳴，湖南零陵縣人。著名的無產(chǎn)階級教育家、杰出的馬克思主義哲學(xué)家，是我國最早傳播馬克思主義的先驅(qū)者之一。他1937年5月在上海出版《社會學(xué)大綱》，被毛澤東譽(yù)為是“中國人自己寫的第一本馬克思主義哲學(xué)教科書”，號召黨的高級干部學(xué)習(xí)此書。4.關(guān)于階級斗爭的研究鄧中夏（1894-1933），字仲澥，又名鄧康，湖南宜章人，中國共產(chǎn)黨和中國工人運(yùn)動的早期領(lǐng)導(dǎo)人之一，1933年，在南京雨花臺英勇就義。華崗(1903—1972)又名延年、西園，曾用名劉少陵、林少侯，筆名林石父(一作林石夫)、華少峰、曉風(fēng)等，浙江龍游人，是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)秀黨員和著名學(xué)者。四、關(guān)于歷史上的民族關(guān)系以及中華民族的形成和發(fā)展問題

李達(dá)的《民族問題》運(yùn)用唯物史觀，論述氏族、種族、民族的區(qū)別，民族的發(fā)生與發(fā)展等問題。包括民族，帝國主義前期的民族問題，帝國主義時代的民族問題，蘇俄的民族問題，民族問題幾個根本原理5章。

五、關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系李大釗《唯物史觀在現(xiàn)代社會學(xué)上的價值》唯物史觀的要領(lǐng)，在認(rèn)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造對于其他社會學(xué)上的現(xiàn)象是最重要的；更認(rèn)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的進(jìn)路，是有不可抗性的。經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，雖用他自己的模型制定形成全社會的表面構(gòu)造（如法律、政治、倫理及種種理想上、精神上的現(xiàn)象都是），但這些構(gòu)造中的那一個，也不能影響他一點?！@經(jīng)濟(jì)構(gòu)造的本身，又按他每個進(jìn)化的程級，為他那最高動因的連續(xù)體式所決定。六、對中國社會性質(zhì)的探索

1、1927年大革命之后中國社會性質(zhì)的論爭

2、中國社會史問題的論戰(zhàn)對中國社會性質(zhì)的爭論，必須聯(lián)系到對中國社會歷史發(fā)展過程的探討。于是在中國社會性質(zhì)問題爭論不久，又引發(fā)了中國社會史問題的論戰(zhàn)。

1931年5月王禮錫主編的《讀書雜志》開辟《中國社會史的論戰(zhàn)》專欄，標(biāo)志著中國社會史論戰(zhàn)的正式開展?！搼?zhàn)的主要參加者

○馬克思主義史學(xué)家郭沫若、呂振羽、翦伯贊等；○由《新生命》雜志而形成的“新生命派”陶希圣、梅思平等。

○托派李季、陳邦國、王宜昌、杜畏之等。

王禮錫(1901－1939)，字庶三，江西安福人，詩人、社會活動家，國民黨黨員,曾主辦《讀書雜志》。王禮錫不是思想理論家，也不是歷史學(xué)家，卻是社會史論戰(zhàn)的組織者和推動者。

※論戰(zhàn)的中心問題中國社會史的論戰(zhàn)涉及許多歷史理論問題和中國幾千年的歷史，問題十分廣泛、復(fù)雜。其中心問題是：人類社會歷史的發(fā)展有無共同的規(guī)律，以及馬克思主義關(guān)于社會發(fā)展階段的學(xué)說是否適用于中國歷史?！搼?zhàn)的主要內(nèi)容

○亞細(xì)亞生產(chǎn)方式

馬克思1859年提出：“大體說來，亞細(xì)亞的、古代的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式，可以看作是社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)演進(jìn)的幾個時代。”不管在蘇聯(lián)還是中國，學(xué)者們對何謂以亞細(xì)亞生產(chǎn)方式都有不同解釋。郭沫若開始認(rèn)為馬克思所講的亞細(xì)亞生產(chǎn)方式，就是指原始共產(chǎn)社會，后又說它等于奴隸制以前的族長制。

呂振羽開始說它只是“亞細(xì)亞國家之封建主義的一點特色”，后又改為：它“不外是一種初期國家的奴隸制”，即希臘、羅馬發(fā)達(dá)奴隸制之外的其他國家的奴隸制。李季反對郭沫若的原始社會說，也反對有人提出的封建社會說，主張“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”是與奴隸制并行的、前封建的一種社會形態(tài)。胡秋原認(rèn)為它是亞洲的專制主義；王宜昌說它即是東方的封建社會。翦伯贊則提出：“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”只是存在于東方社會的“一些特殊的色彩”，它并不是“歷史發(fā)展中之一獨特的階段”。

○中國是否存在奴隸制社會

馬克思、恩格斯、列寧對奴隸制社會都有過具體的論述。但人們對這些論述的理解是不同的，對中國社會史的觀察也是不同的。中國是否經(jīng)歷過奴隸社會？這在中國歷史學(xué)領(lǐng)域中，認(rèn)識極不統(tǒng)一。論戰(zhàn)中截然分成肯定論和否定論兩大派，而每派之中又各有意見分歧。

○秦漢以后中國社會的性質(zhì)

參加論戰(zhàn)的許多人都承認(rèn)，中國社會在春秋戰(zhàn)國時期發(fā)生了重大變革，而秦漢以后直至清代中葉的兩千年間并沒有什么本質(zhì)的變化。但秦漢以后中國一直處在什么社會？這在認(rèn)識上卻又是極不一致的。參加論戰(zhàn)的新生命派和托派的大多數(shù)成員，都主張所謂“商業(yè)資本主義社會”說。王禮錫、胡秋原主張為“專制主義社會”；梁園東則認(rèn)為是“半封建社會”。郭沫若、呂振羽、翦伯贊等人則主張“封建社會”說?！搼?zhàn)對史學(xué)發(fā)展的意義

○論戰(zhàn)促進(jìn)了唯物史觀同中國歷史研究相結(jié)合○論戰(zhàn)使馬克思主義的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)學(xué)說得到了廣泛的接受?！瓞F(xiàn)實意義

“鴉片戰(zhàn)爭以后的中國是半殖民地半封建社會”的論斷，更加的深入人心，進(jìn)而對新民主主義革命的路線、方針、政策有了更明確的認(rèn)識。

毛澤東思想關(guān)于中國歷史的理論一、關(guān)于社會的基本矛盾毛澤東《矛盾論》事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說：“就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質(zhì)自身中的矛盾?！?/p>

列寧常稱這個法則為辯證法的本質(zhì)，又稱之為辯證法的核心。

當(dāng)馬克思、恩格斯把這事物矛盾的法則應(yīng)用到社會歷史過程的研究的時候，他們看出生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，看出剝削階級和被剝削階級之間的矛盾以及由于這些矛盾所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治及思想等上層建筑之間的矛盾，而這些矛盾如何不可避免地會在各種不同的階級社會中，引出各種不同的社會革命。

《矛盾論》是毛澤東哲學(xué)代表著作。該書運(yùn)用唯物辯證法總結(jié)了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命斗爭的實踐經(jīng)驗，從兩種宇宙觀、矛盾的普遍性、矛盾的特殊性、主要矛盾和矛盾的主要方面、矛盾諸方面的同一性和斗爭性、對抗在矛盾中的地位等方面，深刻地闡述了對立統(tǒng)一規(guī)律，發(fā)揮了對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心的思想。

《毛澤東讀社會主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批注和談話》一切革命的歷史都證明，并不是先有充分發(fā)展的新生產(chǎn)力，然后才改造落后的生產(chǎn)關(guān)系，而是要首先造成輿論，進(jìn)行革命，奪取政權(quán)，才有可能消滅舊的生產(chǎn)關(guān)系。消滅了舊的生產(chǎn)關(guān)系，確立了新的生產(chǎn)關(guān)系，這樣就為新的生產(chǎn)力的發(fā)展開辟了道路。毛澤東《中國革命與中國共產(chǎn)黨》自從一八四〇年的鴉片戰(zhàn)爭以后，中國一步一步地變成了一個半殖民地半封建的社會。帝國主義列強(qiáng)侵略中國，在一方面促進(jìn)中國封建社會解體，促使中國發(fā)生了資本主義因素，把一個封建社會變成了一個半封建社會；但是在另一方面，它們又殘酷地統(tǒng)治了中國，把一個獨立的中國變成了一個半殖民地和殖民地的中國。

由于帝國主義和封建主義的雙重壓迫，特別是由于日本帝國主義的大舉進(jìn)攻，中國的廣大人民，尤其是農(nóng)民，日益貧困化以至大批地破產(chǎn)，他們過著饑寒交迫的和毫無政治權(quán)利的生活。中國人民的貧困和不自由的程度，是世界所少見的。

帝國主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾，這些就是近代中國社會的主要的矛盾。當(dāng)然還有別的矛盾，例如資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的矛盾，反動統(tǒng)治階級內(nèi)部的矛盾。而帝國主義和中華民族的矛盾，乃是各種矛盾中的最主要的矛盾。這些矛盾的斗爭及其尖銳化，就不能不造成日益發(fā)展的革命運(yùn)動。偉大的近代和現(xiàn)代的中國革命，是在這些基本矛盾的基礎(chǔ)之上發(fā)生和發(fā)展起來的。

毛澤東在1939年所寫的關(guān)于中國社會矛盾和革命對象、任務(wù)、動力及性質(zhì)的政治著作。建國后成為中國人文社會科學(xué)的重要指導(dǎo)性文獻(xiàn)，特別是它運(yùn)用階級分析方法所作出的關(guān)于中國社會性質(zhì)和社會分層的規(guī)定，以及它對中國歷史的規(guī)定性認(rèn)識，足足影響了半個多世紀(jì)的中國歷史研究。二、關(guān)于階級和階級斗爭在社會歷史發(fā)展中的地位和作用毛澤東《實踐論》人的認(rèn)識，在物質(zhì)生活以外，還從政治生活文化生活中（與物質(zhì)生活密切聯(lián)系），在各種不同程度上，知道人和人的各種關(guān)系。其中，尤以各種形式的階級斗爭，給予人的認(rèn)識發(fā)展以深刻的影響。在階級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印。

《實踐論》是毛澤東于1937年寫的關(guān)于馬克思主義認(rèn)識論的代表著作，是作者為著用馬克思主義的認(rèn)識論觀點揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤而寫的。毛澤東《丟掉幻想，準(zhǔn)備斗爭》（一九四九年八月十四日）階級斗爭，一些階級勝利了，一些階級消滅了。這就是歷史，這就是幾千年的文明史。拿這個觀點解釋歷史的就叫做歷史的唯物主義，站在這個觀點的反面的是歷史的唯心主義。三、關(guān)于人民在歷史發(fā)展中的主體地位

《論聯(lián)合政府》是毛澤東一九四五年四月二十四日在中國共產(chǎn)黨第七次全國代表大會上的政治報告，在報告中，毛澤東擲地有聲地提出了“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”的著名論段四、關(guān)于運(yùn)用馬克思主義方法批判地總結(jié)和繼承歷史遺產(chǎn)。毛澤東《新民主主義論》

中國的長期封建社會中，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件；但是決不能無批判地兼收并蓄。必須將古代封建統(tǒng)治階級的一切腐朽的東西和古代優(yōu)秀的人民文化即多少帶有民主性和革命性的東西區(qū)別開來。中國現(xiàn)時的新政治新經(jīng)濟(jì)是從古代的舊政治舊經(jīng)濟(jì)發(fā)展而來的，中國現(xiàn)時的新文化也是從古代的舊文化發(fā)展而來，因此，我們必須尊重自己的歷史，決不能割裂歷史，但是這種尊重，是給歷史以一定的科學(xué)的地位，是尊重歷史的辯證法的發(fā)展，而不是頌古非今，不是贊揚(yáng)任何封建的毒素

《新民主主義論》作于1940年。它科學(xué)地總結(jié)了帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代的殖民地、半殖民地人民革命斗爭的經(jīng)驗，特別是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民經(jīng)歷了近二十年艱苦曲折革命斗爭的經(jīng)驗，系統(tǒng)地論述了無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的民主革命的規(guī)律和特點，從而創(chuàng)立了新民主主義革命的理論體系。五、關(guān)于運(yùn)用事物發(fā)展的對立統(tǒng)一規(guī)律分析社會歷史現(xiàn)象毛澤東《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為，對立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律。這個規(guī)律，不論在自然界、人類社會和人們的思想中，都是普遍存在的。矛盾著的對立面又統(tǒng)一，又斗爭，由此推動事物的運(yùn)動和變化。矛盾是普遍存在的，不過按事物的性質(zhì)不同，矛盾的性質(zhì)也就不同。對于任何一個具體的事物說來，對立的統(tǒng)一是有條件的、暫時的、過渡的，因而是相對的，對立的斗爭則是絕對的。

這個規(guī)律，列寧講得很清楚。這個規(guī)律，在我國，懂得的人逐漸多起來了。但是，對于許多人說來，承認(rèn)這個規(guī)律是一回事，應(yīng)用這個規(guī)律，去觀察問題和處理問題又是一回事。許多人不敢公開承認(rèn)我國人民內(nèi)部還存在著矛盾，正是這些矛盾推動著我們的社會向前發(fā)展。許多人不承認(rèn)社會主義社會還有矛盾，因而使得他們在社會矛盾面前縮手縮腳，處于被動地位；不懂得在不斷地正確處理和解決矛盾的過程中，將會使社會主義社會內(nèi)部的統(tǒng)一和團(tuán)結(jié)日益鞏固。中國馬克思主義史學(xué)的深入展開一、關(guān)于中國社會形態(tài)歷史演變和中國古代史分期問題郭沫若《中國古代社會研究》

呂振羽《史前期中國社會研究》

這一時期的的馬克思主義史學(xué)家是從整個人類社會發(fā)展的高度來看待社會形態(tài)的演變，而不是僅僅著眼于這個法則本身。

中國古史分期問題

西周封建說

代表學(xué)者有范文瀾、呂振羽、翦伯贊、楊向奎、徐中舒、王玉哲、王亞南、趙光賢、李埏等

范文瀾:斯大林在《辯證唯物主義和歷史唯物主義》里給奴隸制度社會封建制度社會規(guī)定了定義∶‘在奴隸占有制度下，生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)是奴隸主占有生產(chǎn)資料和占有生產(chǎn)工作者’；‘在封建制度下，生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)是封建主占有生產(chǎn)資料和不完全占有生產(chǎn)工作者’。根據(jù)上述定義（不切實根據(jù)這個定義，所說便缺乏可靠性），我們看商周兩朝統(tǒng)治者對生產(chǎn)工作者的所有制的不同，可以斷言商朝是奴隸社會，西周是封建社會。戰(zhàn)國封建說代表學(xué)者：郭沫若、白壽彝、吳大琨、楊寬、田昌五等郭沫若、白壽彝、吳大琨、楊寬、田昌五等

郭沫若：我在寫《奴隸制時代》時，是有意識地照著毛主席的指示走路的。那就是抓住在封建社會中的農(nóng)民階級與地主階級這個主要矛盾，而且特別是地主階級這個矛盾方面。如果在某一個歷史時期中，嚴(yán)密意義的地主階級還不存在，那么那個時期的社會便根本不能是封建社會。郭沫若：古代中國的土地所有制，在殷、周時代是土地國有制。

……公家為了增加收入，終于被迫打破了公田和私田的區(qū)別而一律取稅。這是承認(rèn)臣下所享有的公田索性成為他們的合法私有，而他們所私有的黑田卻不能再自由漏稅了。這便導(dǎo)致了井田制的破壞，也便導(dǎo)致了奴隸制的滅亡?！洞呵铩吩隰斝迥辏ㄇ拔寰潘哪辏┯小俺醵惍€”的記載，雖然僅僅三個字，卻含有極其重大的社會變革的歷史意義。它表明著中國的地主階級第一次登上了舞臺，第一次被合法承認(rèn)。

春秋封建說秦統(tǒng)一封建說兩漢封建說

代表學(xué)者有侯外廬、趙錫元魏晉封建說

代表學(xué)者有何茲全、王仲犖、王思治、日知、趙儷生等

中國資本主義萌芽問題中國資本主義萌芽問題提出于1930年前后爆發(fā)的社會性質(zhì)的大論戰(zhàn)中。鄧拓在1930年代撰寫的《中國社會經(jīng)濟(jì)“長期停滯”的考察》一文中，他提出了在西方列強(qiáng)侵入以前，中國封建社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)內(nèi)部已經(jīng)產(chǎn)生“新的社會經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的苗芽”，“中國封建社會的體內(nèi)，已經(jīng)存在和發(fā)展著否定它的母體的因素了”的觀點，并進(jìn)一步指出假如“當(dāng)時沒有國際資本主義的侵入，中國這一封建社會，也可能有其自體內(nèi)所包孕的否定因素的發(fā)展而崩潰，蛻化為資本主義的社會的。呂振羽在1937年出版的《中國政治思想史》，實際已經(jīng)提出了資本主義萌芽一類觀點。1940年，他在《中國社會史諸問題》一書中，正式提出明末已經(jīng)“出現(xiàn)了資本主義性的手工業(yè)工場的雛形”，至清朝則已“培養(yǎng)著資本主義的因素”從1950年代中期至今，史學(xué)界圍繞資本主義萌芽問題發(fā)表的論文多達(dá)五百余篇，論文集數(shù)種，專著若干。主要問題涉及以下幾個方面：1）.資本主義萌芽在中國出現(xiàn)的時代；2）資本主義萌芽的程度與水平；3）手工業(yè)和農(nóng)業(yè)資本主義萌芽的表現(xiàn)及其特點；4）資本主義萌芽緩慢發(fā)展的原因。關(guān)于中國資本主義萌芽出現(xiàn)的時代，雖然主流的觀點是明清萌芽說，但總體上看是眾說紛紜。認(rèn)為起源早在戰(zhàn)國者有之，認(rèn)為起源于兩漢說、元代說、宋代說皆有之。討論產(chǎn)生這么大的分歧，從邏輯上看，可能是判斷標(biāo)準(zhǔn)不同所造成的。不過，所有研究者所依據(jù)的理論來源以及判斷標(biāo)準(zhǔn)都是相同的，甚至連討論過程中的史料也是相同的。概而言之，整個中國資本主義萌芽研究所依據(jù)的理論體系均為亞當(dāng)·斯密所開創(chuàng)并為馬克思所接受的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)體系。討論：教材上講中國資本主義萌芽的討論破除了歷史研究中的“歐洲中心論”，但有一種觀點認(rèn)為這些討論是強(qiáng)化了“歐洲中心論”（因為這些討論認(rèn)