以撰寫信史為目標

以撰寫信史為目標

一、秉筆直書的記事原則

1.書法無隱

※孔子強調(diào)的事實，是透過“禮”的視角所看到的事實，同我們所講的事實有所不同。所謂的書法無隱，實質(zhì)上是一種曲筆。

※雖然書法無隱并非我們所認為的那種據(jù)實直書，但是書法無隱體現(xiàn)了史家那種不畏任何壓力，堅持某種書寫原則與規(guī)范的精神。這給后世史家留下了寶貴的精神財富。

孔子（前551—前479）《春秋左氏傳》書影

作為偉大的思想家，孔子對中國史學(xué)的編撰有著深遠影響。他編訂《春秋》，其“書法無隱”的思想為后世史家所稱道?！蹲髠鳌肥俏覈F(xiàn)存最早的、第一部較為完備的編年體史書，相傳是春秋末年左丘明為解釋孔子的《春秋》而作。

2.從書法無隱到秉筆直書

※秉筆直書繼承了書法無隱那種不懼任何壓力堅持原則的精神。

※秉筆直書的具體原則：○“按實而書”，杜絕“泛論”○“敘述當(dāng)時，務(wù)在審實”○“他善必稱，己惡不諱”

3、中國古代史家對歷史事實的重視

※字面意義

《韓非子》聽奸臣之浮說，不權(quán)事實——實際情況。

《史記》畏累虛、亢桑子之屬，皆空語，無事實——實際內(nèi)容。

《漢書》春秋所貶損大人當(dāng)世君臣，有威權(quán)勢力，其事實皆形于傳——

實有之事。《新唐書糾繆》有是事而如是書，斯謂事實。

——符合實情的記載。在后面兩例特別是最后一例中，事實已經(jīng)與歷史緊密相聯(lián)?！鶎嶄洘o隱——評論史家史著的重要標準班固評價司馬遷：其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄。劉勰《文心雕龍·史傳》：爾其（《史記》）實錄無隱之旨，博雅弘辯之才，愛奇反經(jīng)之尤，條例踳落之失，叔皮（班彪）論之詳矣。

李肇《唐國史補》：言報應(yīng)，敘鬼神，征夢卜，近帷箔，悉去之；紀事實，探物理，辨疑惑，示勸戒，采風(fēng)俗，助談笑，則書之。4.中國古代史家取舍事實的標準

※任何事實都是經(jīng)過選擇、取舍的，史家只記載他所認為重要的事實。

事實是無限多的，哪些事實該載入史冊，不同時代、國家、民族的史家的看法往往是不同的。比如，現(xiàn)代史家認為百姓日常生活的歷史很重要，但古代史很少去記載這些內(nèi)容。古代史家認為節(jié)婦很重要，因而不惜筆墨去描述，但今天一位為愛情殉身或夫死后終身不嫁的女子一般不會為當(dāng)代史家所記錄。※選擇與實錄精神及史德并不矛盾。史家在決定記錄他所認為重要的事實時，決不屈從于任何誘惑與壓力，這就是實錄精神。例如，一位中國古代史家在記錄大臣處理國家事務(wù)時，會本著實事求是的態(tài)度來記載，不會因個人利害關(guān)系更改某位官員的忠奸與善惡，這就是實錄精神與史德的表現(xiàn)。但是他不會記載普通老百姓的生活，這就是史學(xué)家的選擇?！绊懝糯芳疫x擇取舍事實的觀念

（1）正統(tǒng)觀念（君）歐陽修《正統(tǒng)論》：傳曰：君子大居正，又曰王者大一統(tǒng)。正者，所以正天下之不正也；統(tǒng)者，所以合天下之不一也。梁啟超論正統(tǒng)：一曰，以得地之多寡而定其正不正也。凡混一宇內(nèi)，無論其為何等人，而皆奉之以正，如晉、元等是。二曰，以據(jù)位之久暫而定其正不正也。雖混一宇內(nèi)，而享之不久者，皆謂之不正，如項羽、王莽等是。三曰，以前代之血胤為正而其余皆為偽也。如蜀漢、東晉、南宋等是。四曰，以前代之舊都所在為正而其余皆為偽也。如因漢而正魏，因唐而正后梁、后唐、后晉、后漢、后周等是。五曰，以后代之所承者所自出者為正而其余為偽也。如因唐而正隋，因宋而正周等是。六曰，以中國種族為正而其余為偽也。如宋、齊、梁、陳等是。（2）忠奸觀念（臣）（3）貞潔觀念（婦）（4）華夷觀念（夷）九服：王畿—侯服—甸服—男服—采服—衛(wèi)服—蠻服—夷服—鎮(zhèn)服—藩服雖然正史中往往有貳臣傳、列女傳、蠻夷傳，但今天的史家認為，對官員、女性、少數(shù)民族中極為重要的內(nèi)容，古代史家可能不記。如蠻夷傳，往往圍繞朝貢（這象征對王朝的效忠）、征伐、奇風(fēng)異俗等來描繪，史家是在實錄，但卻是有選擇地實錄。二、以信史為追求的目標

1.“信”的久遠傳統(tǒng)

《谷梁傳》：《春秋》之義，信以傳信，疑以傳疑。

2.信史的標準

※善于處理紛繁復(fù)雜的文獻資料。

※求信、求真、棄奇。

※明了史事始末原委并作合理的編次。

※把握評價史事的準繩。除了左丘明外，注釋《春秋》知名的，還有公羊高、谷梁子，于是有“春秋三傳”之稱，即《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》。

3.追求信史的努力

※不徇人情，堅持實錄精神。

※正確對待事實、褒貶、文采三者之間的關(guān)系。

※全面判斷國史、野史、家史的價值。

※考證前史，祛疑存信。

※自覺處理歷史研究中的主客體關(guān)系，盡其“天”而不益以“人”。三、歷史局限

1.任何“歷史”都是有局限的任何歷史著述或記載，都有其特定的視角，也就意味著有其盲點。即便是當(dāng)代史學(xué)，在后人看來也會存在局限或不合時宜。正因為局限是不可避免的，所以史學(xué)才會不斷發(fā)展，關(guān)于同一個對象的歷史，也會不斷被重寫。如果沒有局限，史學(xué)就永遠停滯了。這是我們討論任何前代史學(xué)、史家、史著時都必須首先明確的。

2.中國傳統(tǒng)史學(xué)局限的具體表現(xiàn)

※在歷史記載方面，先秦時期史官記事主要受到“禮”的約束，秦漢以后又受到“名教”思想的束縛。

※中國古代史家的歷史觀，其占主導(dǎo)地位的觀點，先是天命史觀，后是英雄史觀，因而不可能對人民群眾的歷史創(chuàng)造作用有真正的認識。

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