第二單元第三課第二框-文化在交流中傳播-高中政治課件-文化生活

第三課文化的多樣性與文化傳播文化在交流中傳播

知識(shí)的力量不僅取決于其本身價(jià)值的大小，更取決于它是否被傳播，以及傳播的深度和廣度。

——培根文化在交流中傳播生活中的文化傳播大眾傳媒：現(xiàn)代文化傳播的手段文化交流：做傳播中華文化的使者文化傳播的含義文化傳播的方式和途徑

傳媒及其發(fā)展大眾傳媒做文化交流的友好使者為什么要促進(jìn)中外文化交流和傳播重點(diǎn)：文化傳播的途徑；大眾傳媒。

難點(diǎn)：做傳播中華文化的使者。自主學(xué)習(xí)

（5分鐘）請(qǐng)和大家分享一下你最難忘的一件事！（例如：難忘的旅游經(jīng)歷、最關(guān)注的時(shí)政民生、有趣的課外活動(dòng)等等皆可）旅游歸來(lái)，介紹異地他鄉(xiāng)風(fēng)俗人情、奇聞趣事；闔家團(tuán)圓，高談闊論各自的所見所聞；獨(dú)居一室，打開電視機(jī)收看節(jié)目或者在Internet上“沖浪”；這些都是文化傳播現(xiàn)象，它無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不在?。ㄒ唬⑸钪械奈幕瘋鞑?、文化傳播的含義:

人們通過一定的方式傳遞知識(shí)、信息、觀念、情感和信仰，以及與此相關(guān)的所有社會(huì)交往活動(dòng)。文字傳播印刷傳播電子傳播網(wǎng)絡(luò)網(wǎng)絡(luò)傳播口語(yǔ)（人際）傳播2、文化傳播的重要途徑（方式）(1)商業(yè)貿(mào)易—文化傳播最重要的途徑思考：

為什么說(shuō)“商業(yè)貿(mào)易”是文化傳播的重要途徑？（請(qǐng)舉例說(shuō)明）當(dāng)今世界商貿(mào)活動(dòng)是否依然具有文化傳播功能？（請(qǐng)舉例說(shuō)明）商業(yè)貿(mào)易是文化傳播的重要途徑①商人進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)時(shí)，不僅通過商品交換將商品中蘊(yùn)含的豐富文化加以交流，而且通過人與人之間的交往過程交流文化！絲綢之路，就是最好的例證！絲綢之路—傳播文化的商貿(mào)之路絲綢之路起點(diǎn)－西安西城門商旅群雕

簡(jiǎn)稱絲路。是指西漢（前202年—8年）張騫出使西域開辟的以長(zhǎng)安為起點(diǎn)，東漢時(shí)以洛陽(yáng)為起點(diǎn)，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并聯(lián)結(jié)地中海各國(guó)的陸上通道（這條道路也被稱為“西北絲綢之路”，以區(qū)別“海上絲綢之路”和“西南絲綢之路”）。因?yàn)橛蛇@條路西運(yùn)的貨物中以絲綢制品的影響最大，故得此名。絲綢之路四大發(fā)明

養(yǎng)蠶絲織技術(shù)

絲綢茶葉瓷器駿馬葡萄佛教醫(yī)藥西樂制糖

天文學(xué)數(shù)學(xué)

金銀器制作技術(shù)絲綢之路：世界文明的臍帶

各國(guó)使者、商人沿著張騫開通的道路，來(lái)往絡(luò)繹不絕。上至王公貴族，下至乞丐獄犯，最為有名的要算班超再次通西域和玄奘從印度取經(jīng)回國(guó)。這條東西通路，將中原、西域與阿拉伯、波斯灣緊密聯(lián)系在一起。經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的不斷努力，絲綢之路向西伸展到了地中海，廣義上絲路的東段已經(jīng)到達(dá)了韓國(guó)、日本，西段至法國(guó)、荷蘭。通過海路還可達(dá)意大利、埃及，成為亞洲和歐洲、非洲各國(guó)經(jīng)濟(jì)文化交流的友誼之路。

絲綢之路是歷史上橫貫歐亞大陸的貿(mào)易交通線，是歐亞非各國(guó)和中國(guó)經(jīng)濟(jì)和文化交流的友誼之路。

P35當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)貿(mào)易往來(lái)頻繁，商業(yè)活動(dòng)是否依然具有文化傳播的功能？

想一想②一個(gè)國(guó)家的對(duì)外文化貿(mào)易，不僅具有經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而且還具有外交、外宣價(jià)值，傳播了本國(guó)家、本民族的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念。

（美國(guó)）政府要大力推動(dòng)美國(guó)電影走向世界，因?yàn)楹萌R塢的電影走到哪里，就把美國(guó)的價(jià)值觀念和商業(yè)利益帶到哪里。美國(guó)前總統(tǒng)里根當(dāng)今世界商貿(mào)活動(dòng)依然具有文化傳播功能在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，商貿(mào)活動(dòng)不僅依然具有文化傳播功能，還在文化傳播方面增添了新的內(nèi)容，有利于推動(dòng)當(dāng)今社會(huì)文化交流與傳播的功能！商業(yè)廣告，就是最好的例證！廣告是否具有文化傳播的功能？想一想：

廣告是一種文化現(xiàn)象，它以獨(dú)特的藝術(shù)魅力，豐富了人們的文化生活，在介紹商品知識(shí)的同時(shí)，向人們普及科學(xué)文化知識(shí)。廣告是一種導(dǎo)向，它以瞬息萬(wàn)變的的節(jié)奏和無(wú)所不包的信息引導(dǎo)人們感受現(xiàn)代氣息，拓寬人們的生活視野。

廣告潛移默化地改變著人們的傳統(tǒng)觀念，使人們不斷創(chuàng)新生活文化觀?！懊窆こ薄薄按蚬ぷ小薄按蚬っ谩?/p>

“民工潮”是傳播先進(jìn)文化和現(xiàn)代城市文明的重要渠道。

終年風(fēng)塵仆仆的“打工仔”、“打工妹”回到農(nóng)村時(shí)，不僅帶回了打工的收入，更帶回了先進(jìn)的文化和城市文明的生活方式和生活習(xí)慣，引導(dǎo)農(nóng)民更加關(guān)注信息社會(huì)的動(dòng)態(tài)，更加注重科技文化知識(shí)學(xué)習(xí)、子女教育培養(yǎng)、少生優(yōu)育等，推動(dòng)了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)由封閉型向開放型轉(zhuǎn)變，由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明、政治文明的躍進(jìn)。

(2)人口遷徙請(qǐng)同學(xué)們舉一些所知道的歷史實(shí)例說(shuō)說(shuō)人口遷徙對(duì)文化變遷的影響！每一次大規(guī)模的人口遷徙，都意味著大規(guī)模的文化傳播，都會(huì)對(duì)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、政治、文化產(chǎn)生極大的影響。我國(guó)歷史上三次最大規(guī)模人口遷徙及其對(duì)文化的影響第一次：西晉末年爆發(fā)“永嘉之亂”后。北方士族大量南遷江左，它使以黃河流域?yàn)橹行牡闹袊?guó)文化第一次移向長(zhǎng)江流域，改變了以前重北輕南的文化格局。第二次：唐天寶十四年“安史之亂”（７５５年—７６３年）。文化重心開始南移

——黃河流域，經(jīng)九年戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)戰(zhàn)火摧殘，破壞不已，使中國(guó)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化重心，加速向南遷移。

第三次：北宋末年的“靖康之難”至南宋末年。中原人民再次南遷，其結(jié)果使南方人口第一次超過北方，最終完成了中國(guó)人口、經(jīng)濟(jì)、文化重心從黃河流域向長(zhǎng)江流域的轉(zhuǎn)移，從此中國(guó)社會(huì)便進(jìn)入南盛北衰的階段。

中韓文化火花

韓國(guó)“雷”人語(yǔ)錄：《環(huán)球時(shí)報(bào)》公布了有關(guān)調(diào)查，稱少部分韓國(guó)人確有主張“漢字是韓國(guó)人發(fā)明”的，但他們的主張?jiān)陧n國(guó)并非主流。調(diào)查稱，有關(guān)類似的奇談怪論，在韓國(guó)一些學(xué)者和網(wǎng)絡(luò)作品中還屢見不鮮。還有韓國(guó)學(xué)者稱，孔子、西施和李時(shí)珍也都是韓國(guó)人的后裔，是韓國(guó)的文化名人。更有韓國(guó)學(xué)者論證稱中華民族奉為祖先的炎帝、黃帝的神話源自韓國(guó)。這些論斷涉及中韓兩個(gè)民族的文明發(fā)源、歷史和神話人物、傳統(tǒng)醫(yī)藥等等。中韓近來(lái)不時(shí)擦出“文化火花”，韓方今后應(yīng)尊重史實(shí)，多些克制！中方也要多些寬容！韓國(guó)文化自古就受中國(guó)影響，這和歷史上中國(guó)人口遷徙到朝鮮半島密不可分。中韓文化淵源之人口遷徙的影響（節(jié)選）箕子朝鮮—中國(guó)人口遷徙至朝鮮半島并影響其文化的最早記錄

中國(guó)歷史上所記載的朝鮮最早是西周滅商之后,商朝遺臣箕子到朝鮮半島與當(dāng)?shù)赝林⒘恕盎虾顕?guó)”。公元前3世紀(jì)末，朝鮮歷史上第一次有所記載。在中國(guó)漢代的歷史學(xué)家司馬遷的著作《史記》中記載，商代最后一個(gè)國(guó)王紂的兄弟箕子在周武王伐紂后，帶著商代的禮儀和制度到了朝鮮半島北部，被那里的人民推舉為國(guó)君，并得到周朝的承認(rèn)。史稱“箕子朝鮮”。

箕子朝鮮在朝鮮半島統(tǒng)治了近一千年。根據(jù)《太原鮮于氏世譜》，朝鮮的鮮于氏源自箕子朝鮮的后人。而他們從箕子開始，一共經(jīng)歷了41代君主，直到公元前1世紀(jì)才被滅。出于民族主義原因，目前有部分朝鮮韓國(guó)學(xué)者對(duì)此段歷史的存在有一定爭(zhēng)議，不承認(rèn)箕子朝鮮的存在。衛(wèi)氏朝鮮——戰(zhàn)國(guó)時(shí)期燕國(guó)人衛(wèi)滿，率移民進(jìn)入朝鮮，并成為箕子朝鮮的宮相。于公元前194年在平壤一帶建立衛(wèi)氏政權(quán)，推翻了箕子朝鮮的政權(quán)。這是朝鮮歷史上第二個(gè)王朝，稱“衛(wèi)氏朝鮮”。676年，新羅最終統(tǒng)一朝鮮半島，定都慶州，采取唐朝的國(guó)家制度。

1280年，高麗成為元朝一個(gè)行?。ㄕ鳀|行?。?。李氏朝鮮——1368年明朝推翻元朝，1387年朱元璋要收復(fù)原東北元朝屬地，高麗國(guó)王仍然依附蒙古殘余勢(shì)力，拒絕歸還，派都統(tǒng)使李成桂進(jìn)攻遼東，李成桂反對(duì)出兵，發(fā)動(dòng)政變，1392年廢黜國(guó)王自立，改國(guó)號(hào)為朝鮮，取“朝日鮮明”之意，定都漢城。李氏朝鮮實(shí)行推崇儒學(xué)、排斥佛教的政策。中韓文化淵源之人口遷徙的影響（節(jié)選）(3)、

教育先師孔子教育是文化傳播的又一重要途徑！學(xué)習(xí)各種文化課程，都能獲得不同的文化知識(shí)。各國(guó)互派留學(xué)生和訪問學(xué)者，則是一種更為直接的文化傳播方式。④其他途徑小到親朋聚會(huì)、外出旅游，大到各種經(jīng)濟(jì)、政治、文化活動(dòng)，都是文化傳播途徑。

文化傳播就在我們的生活中！想一想

同學(xué)們?cè)谒鸭Y料,例如說(shuō)在進(jìn)行研究性學(xué)習(xí)的時(shí)候,通常是采用哪些手段或工具呢?采訪參考書問卷報(bào)刊雜志電視廣播互聯(lián)網(wǎng)這些都屬于文化傳播的媒介２、大眾傳媒：現(xiàn)代文化傳播的手段古代有關(guān)文化傳播手段的成語(yǔ)：烽火狼煙、晨鐘暮鼓、驛寄梅花、鴻雁傳書。思考：請(qǐng)以你的了解說(shuō)說(shuō)這些成語(yǔ)的典故或者詞義。請(qǐng)說(shuō)說(shuō)你從成語(yǔ)中發(fā)現(xiàn)了文化傳播的什么規(guī)律。新課學(xué)習(xí)·知識(shí)鏈接烽火狼煙“烽火狼煙”這個(gè)成語(yǔ)指的就是戰(zhàn)爭(zhēng)。然而,最初的烽火和狼煙都只是戰(zhàn)場(chǎng)上的一種信號(hào)傳輸方式。古代中國(guó)邊境的士兵為了及時(shí)的傳遞敵人來(lái)犯的信息，在峰火臺(tái)上點(diǎn)燃狼糞，因?yàn)槔羌S點(diǎn)燃時(shí)的煙很大，可以看的很遠(yuǎn)，就這樣，一個(gè)峰火臺(tái)接一個(gè)峰火臺(tái)的點(diǎn)下去，敵人來(lái)犯的消息就傳的非?？臁！俺娔汗牟坏蕉?，明月孤云長(zhǎng)掛情”。在古長(zhǎng)安，“以鐘鼓司晨”由來(lái)已久。2007年4月21日，西安再現(xiàn)晨鐘暮鼓。晨鐘暮鼓古人劃一晝夜為十二時(shí)辰，分別以地支（子丑寅卯）序之，每時(shí)辰相當(dāng)于今日的兩個(gè)小時(shí)。以圭表或銅壺測(cè)得時(shí)辰，便擊鼓報(bào)時(shí)，以便讓民眾知曉。但鼓聲傳的范圍有限，齊武帝（483年－493年）時(shí)，為使宮中都能聽見報(bào)時(shí)聲，便在景陽(yáng)樓內(nèi)懸一口大銅鐘，改為晨敲鐘晚?yè)艄膩?lái)報(bào)時(shí)，首開先河。為了使鐘聲傳播更遠(yuǎn)，除了銅鐘越鑄越大之外，還建較高的鐘樓，與鼓樓相對(duì)，朝來(lái)?yè)翮?，夜?lái)?yè)艄?。驛寄梅花“驛寄”句化用南朝陸凱故事：陸凱與范曄交好，嘗自江南寄贈(zèng)梅花一枝，并附詩(shī)一首：“折梅逢驛使，寄與隴頭人。江南無(wú)所有，聊贈(zèng)一枝梅?！边@便是“寄梅”的由來(lái)。實(shí)際上是喻指友人頻頻來(lái)信慰解，天涯知己，互通款曲。鴻雁傳書之男人版

出自《漢書·蘇武傳》中“蘇武牧羊”的故事。據(jù)載，漢武帝天漢元年（公元前100年），漢朝使臣中郎將蘇武出使匈奴被單于（匈奴君主）扣留，他不肯就范，單于便將他流放到北海（今貝加爾湖）無(wú)人區(qū)牧羊。19年后，漢昭帝繼位，漢匈和好，結(jié)為姻親。漢朝使節(jié)來(lái)匈，要求放蘇武回去，但單于不肯，卻又說(shuō)不出口，便謊稱蘇武已經(jīng)死去。后來(lái)，漢昭帝又派使節(jié)到匈奴，和蘇武一起出使匈奴并被扣留的副使?；?，通過禁卒的幫助，在一天晚上秘密會(huì)見了漢使，把蘇武的情況告訴了漢使，并想出一計(jì)，讓漢使對(duì)單于講：“漢朝天子在上林苑打獵時(shí)，射到一只大雁，足上系著一封寫在帛上的信，上面寫著蘇武沒死，而是在一個(gè)大澤中?！睗h使聽后非常高興，就按照?；莸脑拋?lái)責(zé)備單于。單于聽后大為驚奇，卻又無(wú)法抵賴，只好把蘇武放回。蘇武因此被譽(yù)為中國(guó)歷史上最有氣節(jié)的外交官，而“鴻雁傳書”一時(shí)亦被傳為美談，這只虛擬的大雁就從此成為了中國(guó)郵政翩翩展翅的象征的雛形。鴻雁傳書之女人版凄美的“女人版”：唐將薛平貴遠(yuǎn)征在外，妻子王寶釧苦守寒窯數(shù)十年矢志不移。有一天，王寶釧正在野外挖野菜，忽然聽到空中有鴻雁的叫聲，勾起她對(duì)丈夫的思念。動(dòng)情之中，她請(qǐng)求鴻雁代為傳書給遠(yuǎn)征在外的薛平貴，好心的大雁欣然同意，可是荒郊野地哪里去尋筆墨？情急之下，她便撕下羅裙，咬破指尖，用鮮血寫下了一封盼望夫妻早日?qǐng)F(tuán)圓的家書，讓鴻雁捎去。（二）、大眾傳媒：現(xiàn)代文化傳播的手段1、傳媒及其發(fā)展2、大眾傳媒：現(xiàn)代文化傳播的手段1）傳媒的含義︰文化傳播的媒介，簡(jiǎn)稱傳媒。2）傳媒的發(fā)展階段傳媒：傳播媒介，經(jīng)歷了口語(yǔ)——文字——印刷——電子——網(wǎng)絡(luò)等發(fā)展階段。手段:大眾傳媒報(bào)刊廣播電視網(wǎng)絡(luò)注意：文化傳播的途徑指的是文化傳播的方式、方法；傳媒指的是文化傳播的媒介，側(cè)重于文化傳播的手段、工具。（1）大眾傳媒的出現(xiàn)——

以印刷媒體的推廣為標(biāo)志（2）大眾傳媒的形式——

報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)（3）大眾傳媒的特點(diǎn)——

大眾傳媒能夠最大程度地超越時(shí)空的局限，匯集來(lái)自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能，已成為文化傳播的主要手段。（4）各種文化傳媒的特點(diǎn)及優(yōu)點(diǎn)

總之，大眾傳媒依托現(xiàn)代信息技術(shù)，最大程度的超越時(shí)空局限，已成為文化傳播的主要手段。地球村網(wǎng)絡(luò)為「世界村」的第一要件。有了網(wǎng)絡(luò)，信息傳遞得越來(lái)越快，原本有所隔閡的世界，變成像似隔壁鄰居、甚至于有面對(duì)面之覺

知識(shí)爆炸

當(dāng)今世界的總的知識(shí)量，幾乎是每五年激增一倍?，F(xiàn)代信息技術(shù)發(fā)展、網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)、世界各國(guó)信息相互影響、相互滲透是知識(shí)爆炸的根本原因。（三）、文化交流：做傳播中華文化的使者文化交流是什么？為什么要進(jìn)行文化交流？當(dāng)今時(shí)代，我們應(yīng)該怎么樣進(jìn)行文化交流？閱讀書上相關(guān)材料，然后思考一下問題，并談?wù)勀愕睦斫猓?、文化交流是什么（基本內(nèi)容）

文化交流，應(yīng)該包括文化的引進(jìn)和輸出?。?003、10—2004、7）古老、多彩、現(xiàn)代（2004、10—2005、7）法國(guó)文化年法國(guó)文化年浪漫、創(chuàng)新、以人為本2、為什么要進(jìn)行文化交流（意義/作用）①促進(jìn)中華文化的發(fā)展和進(jìn)步②促進(jìn)世界文化的發(fā)展③文化交流促成了現(xiàn)代文明④各種文化交流是文化繁榮發(fā)展和創(chuàng)新的重要途徑⑤當(dāng)今經(jīng)濟(jì)政治全球化和激烈的綜合國(guó)力較量格局下，文化是綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要力量玄奘西游鑒真東渡鄭和下西洋張騫通西域班超遣使通大秦(古羅馬）馬可波羅撰寫《東方見聞錄》利瑪竇獻(xiàn)《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》比一比：舉出歷史上中外文化交流的佳話。1583年(明萬(wàn)歷年間)，意大利耶穌會(huì)傳教士、學(xué)者利瑪竇(1552–1610)來(lái)華(明末西學(xué)東漸之始)，是第一位閱讀中國(guó)文學(xué)并進(jìn)行鉆研的西方學(xué)者，深受中國(guó)士大夫敬重。他除傳播天主教教義外，還廣交中國(guó)官員和社會(huì)名流，傳播西方天文、數(shù)學(xué)、地理等科技知識(shí)。他的著述不僅對(duì)中西交流作出了重要貢獻(xiàn)，對(duì)日本和朝鮮半島上的國(guó)家認(rèn)識(shí)西方文明也產(chǎn)生了重要影響。期間，共有一百五十余種的西方書籍翻譯成中文。利馬竇繪制的獻(xiàn)給明朝萬(wàn)歷史皇帝的《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》、他出版《四書》的拉丁文譯本，將孔子思想傳入意大利。利瑪竇撰寫的《天主實(shí)錄》，與徐光啟等人共同翻譯歐幾里得《幾何原本》等書，帶給中國(guó)許多先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)和哲學(xué)思想，許多中文詞匯，例如點(diǎn)、線、面、平面、直角、垂線、平行線、、三角形、圓、幾何、星期等等以及漢字“歐”等就是由他們創(chuàng)造并沿用至今。利瑪竇：溝通中西方文化第一人利瑪竇帶著傳布福音的使命，遠(yuǎn)涉重洋來(lái)到中國(guó)，其最大成功卻不在基督的事業(yè)，而在中西文化的交流。他的淵博學(xué)識(shí)和較系統(tǒng)的西學(xué)體系，為中國(guó)知識(shí)分子打開了見識(shí)近代科學(xué)的門戶。TheMapoftheWorldbyMatteoRicci利馬竇《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》鑒真東渡鑒真（687年-763年），唐代律宗僧人。俗姓淳于，揚(yáng)州江陽(yáng)縣（今江蘇揚(yáng)州）人。晚年受來(lái)華學(xué)習(xí)佛法留學(xué)的日僧榮睿、普照禮請(qǐng)，東渡六次，履險(xiǎn)犯難，雙目失明，終抵奈良，始建日本律宗。在日本十年間，他將中國(guó)傳統(tǒng)文化，包括佛學(xué)、醫(yī)學(xué)、建筑、文學(xué)、印刷、飲食等傳播到日本，為中日文化交流做出了卓越貢獻(xiàn)，受到中日兩國(guó)人民的尊崇！

2003年，中日兩國(guó)隆重紀(jì)念鑒真東渡成功1250周年。1271年起，17歲的馬可·波羅隨父親從意大利騎馬旅行到中國(guó)。之后著《馬可·波羅游記》，詳細(xì)介紹中國(guó)。1405年，鄭和率船隊(duì)通使西洋，后又訪遍30多個(gè)國(guó)家。帶出中國(guó)的各種名產(chǎn)，又帶回東南亞地區(qū)的各種產(chǎn)品。3、當(dāng)今時(shí)代，應(yīng)該怎么樣進(jìn)行文化交流（要求）既要熱情地歡迎各國(guó)優(yōu)秀文化在中國(guó)傳播，吸收各國(guó)優(yōu)秀文明成果，又要主動(dòng)地推動(dòng)中華文化走向世界，做傳播中外文化的友好使者，增強(qiáng)中華文化國(guó)際影響力。帕特里莫尼托--世界遺產(chǎn)青年保衛(wèi)者北京2008年奧運(yùn)會(huì)文化志愿者標(biāo)志-----對(duì)待當(dāng)今國(guó)際文化交流的正確態(tài)度4、文化傳播或文化交流對(duì)我國(guó)有什么意義？1、促進(jìn)中華文化的傳播，擴(kuò)大中華文化的影響力，增強(qiáng)國(guó)人的文化自豪感；2、促進(jìn)中華文化的發(fā)展，有利于提升綜合國(guó)力；3、有利于世界文化的繁榮發(fā)展；4、有利于維護(hù)世界文化的多樣性。5、如何推動(dòng)中華文化的傳播？1、歡迎世界各國(guó)優(yōu)秀文化，相互借鑒，求同存異；2、積極主動(dòng)宣傳中國(guó)先進(jìn)文化，做傳播中國(guó)文化的使者，擴(kuò)大中華文化的國(guó)際影響力。（1）文化交流促進(jìn)中華文化和世界文化發(fā)展（作用）（1）傳媒及其發(fā)展（1）文化傳播的含義（2）文化傳播的

途徑3、文化交流：做傳播中華文化的使者1、生活中的文化傳播2、大眾傳媒：現(xiàn)代文化傳播的手段文化在交流中傳播商業(yè)活動(dòng)人口遷徙教育（2）大眾傳媒及作用（2）做傳播中外文化的友好使者（要求）現(xiàn)代社會(huì)各種文化傳播方式的特點(diǎn)：最直觀、最常見、最豐富的傳媒，具有傳播渠道多、方法靈活、意義豐富、反饋及時(shí)的特點(diǎn)口語(yǔ)提供了動(dòng)態(tài)畫面和繽紛的色彩，更生動(dòng)、形象和真實(shí)。電視傳播同網(wǎng)、全球同時(shí)、受眾主動(dòng)、雙向互動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)用精練的語(yǔ)言傳達(dá)豐富多彩的內(nèi)容，具有娛樂性、情感性、藝術(shù)性、哲理性。手機(jī)短信文字、圖像、聲音的完美結(jié)合，使人在看圖閱文的同時(shí)可以聽音樂、寫文章、做筆記、復(fù)制文件。電子讀物

如今依托電子技術(shù)微電子技術(shù)、光鉛通信技術(shù)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)等現(xiàn)代信息技術(shù)，大眾傳媒已經(jīng)進(jìn)入到一個(gè)新的發(fā)展階段;同時(shí)全球范圍內(nèi)的聯(lián)系和交往日益密切。結(jié)合材料回答：1）現(xiàn)代信息技術(shù)的廣泛運(yùn)用給大眾傳媒手段帶來(lái)哪些變化？2）面對(duì)全球化趨勢(shì)，在文化交流上我們應(yīng)該這樣做？

2）既要熱誠(chéng)歡迎世界優(yōu)秀文化在中國(guó)傳播，又要更加主動(dòng)地推動(dòng)中華文化走向世界。做中外文化交流的友好使者，是歷史賦予我們的重要使命。遵循各民族文化一律平等的原則，正確處理外來(lái)文化和民族文化的關(guān)系。

1）現(xiàn)代信息技術(shù)的廣泛運(yùn)用，大眾傳媒能夠最大程度的超越時(shí)空的限制，匯集來(lái)自世界各地的信息，日益顯示出文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能，正成為文化傳播的主要手段。1、大眾傳媒產(chǎn)生的標(biāo)志是()A、活字印刷術(shù)的發(fā)明

B、印刷媒體的推廣應(yīng)用

C、廣播的出現(xiàn)

D、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推廣2、依托現(xiàn)代信息技術(shù)的大眾傳媒現(xiàn)在成為文化傳播的主要手段的主要原因是()

A、大眾傳媒具有反饋及時(shí)的特點(diǎn)

B、大眾傳媒傳播的信息都是真實(shí)的C、大眾傳媒是社會(huì)生活中最直觀、最常見、最豐富的現(xiàn)象D、大眾傳媒能最大程度地超越時(shí)空的局限，具有文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能BD練習(xí):2、下列活動(dòng)具有文化傳播功能的有：①古代商旅活動(dòng)②網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)③教育④人口遷徙⑤紅色旅游⑥科考隊(duì)南極考察A、①②③⑤B、②③④⑤C、①②③④⑤D、②③④⑤⑥C

1.“傳道、授業(yè)、解惑”體現(xiàn)了(

)

A．思想運(yùn)動(dòng)成為社會(huì)變革的先導(dǎo)

B．科學(xué)技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)了文化的進(jìn)步

C．教育活動(dòng)對(duì)文化傳播具有重要作用

D．遠(yuǎn)程教育活動(dòng)對(duì)文化傳播具有不可替代的作用C3、文化傳播總要通過一定的媒介才能實(shí)現(xiàn)。傳媒的發(fā)展經(jīng)歷了這樣幾個(gè)階段：A口語(yǔ)印刷文字網(wǎng)絡(luò)電子B口語(yǔ)文字電子印刷網(wǎng)絡(luò)C口語(yǔ)文字印刷網(wǎng)絡(luò)電子D口語(yǔ)文字印刷電子網(wǎng)絡(luò)D4、生活中文化傳播的重要途徑有：①商業(yè)貿(mào)易②人口遷徙③教育④家庭聚會(huì)A①②③B②③④C①③④D①②④A5、文化絕不獨(dú)占山頭，進(jìn)行割據(jù)，從而稱王稱霸，自以為“老子天下第一”，世襲珍藏，把自己孤立起來(lái)。文化是“天下為公”的。不管膚色，不擇遠(yuǎn)近，傳播擴(kuò)散。這段話重在強(qiáng)調(diào)

A傳播是文化的基本屬性

B文化是大同的，不同人種、地域的文化沒有差別

C文化具有多樣性

D文化具有獨(dú)立性A6、培根認(rèn)為，知識(shí)的力量不僅取決于其本身價(jià)值的大小，更取決于它是否被傳播，以及傳播的深度和廣度。這句話表明()A.知識(shí)的傳播比知識(shí)本身更重要B.任何知識(shí)文化都能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步C.文化作用的發(fā)揮離不開文化的傳播D.知識(shí)文化具有繼承性C5、鄭和曾七次下西洋。船隊(duì)人員最多時(shí)達(dá)27800人，船隊(duì)帶出了中國(guó)的絲織品、瓷器、茶葉、印花布、鐵器等，帶回了東南亞地區(qū)的香料、燃料、瑪瑙、藥物、珍珠、寶石、象牙等待。鄭和使團(tuán)開辟了海上交通和文化傳播的橋梁。把明代中國(guó)的歷法、技術(shù)、習(xí)俗和書籍傳播了所經(jīng)各國(guó)，對(duì)這些國(guó)家文化的發(fā)展和文明的進(jìn)步具有重要影響。鄭和下西洋傳播中華文化是通過（）

A商業(yè)貿(mào)易來(lái)傳播的B、人口遷徙傳播

C教育傳播D、文化交流傳播D1、中國(guó)海洋考古工作者打撈的“南海一號(hào)”沉船,證明了南宋時(shí)期中國(guó)海上絲綢之路的繁盛.海上絲綢之路把各具特色的中華文化、印度文化、阿拉伯文化聯(lián)系起來(lái)，對(duì)促進(jìn)東西方之間的文化交流發(fā)揮了重要作用。這說(shuō)明（）

課堂

練習(xí)A、人口流動(dòng)促進(jìn)文化傳播B、海上絲綢之路發(fā)展了旅游文化C、舊傳媒傳遞了豐富的信息D、商貿(mào)活動(dòng)是文化傳播的最重要方式之一D2、大眾傳媒成為現(xiàn)代文化傳播的主要手段，最主要原因是（）A、大眾傳媒是社會(huì)生活中最直觀、最常見、最豐富的傳播現(xiàn)象.B、大眾傳媒具有方法靈活、反饋及時(shí)的特點(diǎn).C、大眾傳媒依托現(xiàn)代信息技術(shù)，最大程度的超越時(shí)空局限，顯示出文化傳遞、溝通、共享的強(qiáng)大功能.D、大眾傳媒傳播的信息都是真實(shí)可靠的.D3、培根認(rèn)為，知識(shí)的力量不僅取決于其本身價(jià)值的大小，更取決于它是否被傳播，以及傳播的深度和廣度。這句話表明()A.知識(shí)的傳播比知識(shí)本身更重要B.任何知識(shí)文化都能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步C.文化作用的發(fā)揮離不開文化的傳播D.知識(shí)文化具有繼承性C

4、大眾傳媒產(chǎn)生的標(biāo)志是()A.活字印刷術(shù)的發(fā)明

B.印刷媒體的推廣應(yīng)用

C.廣播的出現(xiàn)

D.網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推廣

B

5、下列活動(dòng)具有文化傳播功能的是()

①古代商旅活動(dòng)②網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)③教育④人口遷徙⑥紅色旅游⑤科考隊(duì)南極考察

A、①②③⑤B、②③④⑤

C、①②③④⑤D、②③④⑤⑥6、所謂大眾傳媒是指()

A、教育B、口語(yǔ)、文字

C、報(bào)刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)D、商貿(mào)往來(lái)CC

7、“傳道、授業(yè)、解惑”體現(xiàn)了：A、思想運(yùn)動(dòng)成為社會(huì)變革的先導(dǎo)B、科學(xué)技術(shù)進(jìn)步推動(dòng)了文化的進(jìn)步C、教育活動(dòng)對(duì)文化傳播具有重要作用D、遠(yuǎn)程教育活動(dòng)對(duì)文化傳播具有不可替代的作用C8、社會(huì)生活中最直觀、最常見、最豐富的傳播現(xiàn)象，具有傳播渠道多、方法靈活、意義豐富、反饋及時(shí)的特點(diǎn)的文化傳播方式是（ ）

A．手機(jī)

B．電視廣播

C．互聯(lián)網(wǎng)

D．人際傳播

D再見！備課資料備用何謂“西學(xué)東漸”？

“西學(xué)東漸”是指西方學(xué)術(shù)文化向中國(guó)傳播的歷史過程，通常是指在明末清初以及晚清民初兩個(gè)時(shí)期之中，歐洲及美國(guó)等地科技知識(shí)、思想文化傳入中國(guó)這一歷史現(xiàn)象。

“西學(xué)”是指近代西方資產(chǎn)階級(jí)文化，諸如科技、法律、宗教、倫理乃至文學(xué)藝術(shù)的統(tǒng)稱。明末清初的西學(xué)東漸(1583-1722)

16世紀(jì)晚期起的百余年里(1583-1722)，歐洲傳教士逐步把天文、歷法、數(shù)學(xué)、地理等科學(xué)傳到我國(guó)。遺憾的是，清朝康雍年間實(shí)行“禁教”，中斷了西學(xué)東漸，使中國(guó)進(jìn)一步關(guān)閉了國(guó)門。這是“西學(xué)東漸”的第一階段。1583年(明萬(wàn)歷年間)，意大利耶穌會(huì)傳教士、學(xué)者利瑪竇(MatteoRicci瑪提歐·利奇1552–1610)來(lái)華是明末西學(xué)東漸之始。利瑪竇是基督教在中國(guó)傳教的開拓者之一，也是第一位閱讀中國(guó)文學(xué)并對(duì)中國(guó)典籍進(jìn)行鉆研的西方學(xué)者，深受中國(guó)士大夫敬重。他除傳播天主教教義外，還廣交中國(guó)官員和社會(huì)名流，傳播西方天文、數(shù)學(xué)、地理等科學(xué)技術(shù)知識(shí)。他的著述不僅對(duì)中西交流作出了重要貢獻(xiàn)，對(duì)日本和朝鮮半島上的國(guó)家認(rèn)識(shí)西方文明也產(chǎn)生了重要影響。利瑪竇開西學(xué)東漸之端，有功于中國(guó)和世界由明萬(wàn)歷至清順治年間，一共有一百五十余種的西方書籍翻譯成中文。利瑪竇撰寫的《天主實(shí)錄》，與徐光啟等人共同翻譯歐幾里得《幾何原本》等書，帶給中國(guó)許多先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)和哲學(xué)思想，許多中文詞匯，例如點(diǎn)、線、面、平面、曲線、曲面、直角、鈍角、銳角、垂線、平行線、對(duì)角線、三角形、四邊形、多邊形、圓、圓心、外切、幾何、星期等等以及漢字“歐”等就是由他們創(chuàng)造并沿用至今。利瑪竇及其西學(xué)開了晚明士大夫?qū)W習(xí)西學(xué)的風(fēng)氣

六次大規(guī)模的南遷

第一次南遷是在秦始皇時(shí)代。公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，為了政治和軍事的需要，派兵60萬(wàn)人“南征百越”。南下的秦軍，從閩粵贛邊入抵揭?guī)X（即揭陽(yáng)山，今揭陽(yáng)縣北150里），直抵興寧、海豐二縣界。公元前214年，秦始皇再派50萬(wàn)兵丁“南戍五嶺”（今兩廣地區(qū)）。秦亡后，兩批南下的秦兵都留在當(dāng)?shù)?，成為首批客家人。第二次南遷是在東晉“五胡亂華”時(shí)期。當(dāng)時(shí)，為了避難，一部分中原居民輾轉(zhuǎn)遷入閩粵贛邊區(qū)。稍后，由于南北對(duì)峙，又有大約96萬(wàn)中原人民南遷至長(zhǎng)江中游兩岸。其中一部分人口流入贛南，一部分經(jīng)寧都、石城進(jìn)入閩粵地區(qū)。第三次南遷是在唐末黃巢起義時(shí)期。先是唐朝安史之亂，給百姓帶來(lái)巨大災(zāi)難，迫使大量中原漢人南逃。唐末黃巢起義，又有大批中原漢人逃入閩粵贛區(qū)。如宗室李孟，由長(zhǎng)安遷汴梁，繼遷福建寧化古壁鄉(xiāng)。固始人王緒、王潮響應(yīng)黃巢起義，率光、壽二州農(nóng)民起義軍五千下江西，致使閩贛邊一帶人口激增。第四次南遷是宋南渡及宋末時(shí)期。金人入侵，建炎南渡，一部分官吏士民流移太湖流域一帶。另一部分士民或南渡大庚嶺，入南雄、始興、韶州；或沿走洪、吉、虔州，而后由虔州入汀州；或滯留贛南各縣。南宋末年，元軍大舉南下，又有大量江浙及江西宋民，從蒲田逃亡廣東沿海潮汕至海南島。第五次南遷是在明末清初