中國古代史先秦部分

史學范式（史觀）傳統(tǒng)史觀1、唯物史觀2、革命史觀（階級斗爭史觀）新史觀1、文明史觀2、整體史觀（全球史觀）3、現(xiàn)代化史觀4、社會史觀唯物史觀的基本原理歷史的所有事件發(fā)生的根本原因是物資的豐富程度；社會歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律；

物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會生活、政治生活和精神生活的一般過程；

在階級社會中，社會基本矛盾表現(xiàn)為階級斗爭，階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力；生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系；經(jīng)濟基礎與上層建筑；社會存在與社會意識；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。新史觀整體史觀又稱全球史觀，強調(diào)在全球范圍內(nèi)從整體上把握人類歷史的演進，注重不同民族與國家之間的聯(lián)系和互動?，F(xiàn)代化史觀側(cè)重于考察人類歷史以生產(chǎn)力為根本推動力，從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變以及帶來的全面社會變遷。社會史觀更加關注社會的發(fā)展和變遷，它集中研究社會結(jié)構、普通民眾的日常生活及其社會意識的變動過程。

文明史觀以文明為研究的基本單位，以考察文明的演進為基本任務文明史觀的特點把歷史和現(xiàn)實緊密結(jié)合，追溯歷史，研究現(xiàn)代文明的傳承、演進；從長時段考察歷史，重點研究那些歷史中比較穩(wěn)定、長期發(fā)揮作用的因素，例如政治經(jīng)濟制度、民族文化、社會心理等等，也包括這其中相關的重大歷史事件和歷史人物。

以生產(chǎn)力作為劃分文明史發(fā)展階段的標準，把人類文明劃分為農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明兩個階段，而從農(nóng)業(yè)面向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變就是現(xiàn)代化

文明史觀的特點總結(jié)人類文明成果，肯定人類社會取得的進步，揭示存在的問題。以文明類型作為研究基本單位，承認文明的多元性，既看到人類社會發(fā)展的共同規(guī)律，又看到不同文明獨特的發(fā)展道路。同時還關注不同類型文明之間的相互關系，特別是工業(yè)社會以來的相互關系，考察全球化過程中人類文明的演進。顯然，文明史觀很大程度上涵蓋了整體史觀和現(xiàn)代化史觀的基本內(nèi)容，是一種更為宏觀的歷史觀（二輪復習）中國古代史部分文明史觀復習思路（楊寧一、劉芃、吳偉等）1、中華文明的起源于初步形成——先秦2、中華文明的持續(xù)發(fā)展——秦漢、魏晉南北朝3、中華文明的高峰——唐宋4、轉(zhuǎn)型前的中華文明——元明清中華文明的起源與初步形成——先秦1、傳說時代：三皇五帝2、三代時期——夏、商、西周3、大動蕩、大變革時代——春秋戰(zhàn)國1、傳說時代：三皇五帝1、從蒙昧向文明時代過渡2、新石器時代：原始農(nóng)業(yè)、手工業(yè)出現(xiàn)（南稻北粟、五谷六畜、制陶）3、區(qū)域性文化遺址：仰韶、馬家窯、龍山、半坡、河姆渡、大汶口等4、傳說（偽古史）與可信成份2、三代時期——夏、商、西周夏朝——古代國家形成、文明社會開端①王位世襲制取代禪讓制，公共權力日益蛻變?yōu)閭€人及家族的權力——“家天下”②國家機器逐步形成，運行中逐步形成一些行之有效的制度，被后世承襲、發(fā)展。2、三代時期——夏、商、西周商朝——承上啟下①畿服制度（內(nèi)外服制度）②神權色彩：祖先崇拜、卜筮盛行③青銅文化④商業(yè)：職業(yè)商人、貨幣⑤甲骨文：有文字可靠的信史開始2、三代時期——夏、商、西周西周——三代鼎盛時期時代特征①重視制度建設：（重點）分封制、宗法制、禮樂制度、井田制、工商食官、王官之學②重視總結(jié)歷史經(jīng)驗、教訓：明德、慎罰③政治疆域和文化影響擴展總之，西周是神權下降、王權強化、人文精神崛起的時代。3、大動蕩、大變革時代—春秋戰(zhàn)國時代特征①政治上，王權衰微歸于消亡，春秋的霸主政治是維持社會的穩(wěn)定器，戰(zhàn)國的兼并戰(zhàn)爭是統(tǒng)一的前奏曲；改革、變法成為時代潮流。②經(jīng)濟上，伴隨著鐵器時代的到來，生產(chǎn)力迅速提高，促進農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)的空前發(fā)展。③社會結(jié)構上，個體農(nóng)民家庭大量出現(xiàn)，擁有獨立身份的“編戶齊民”成為國家統(tǒng)治的基礎；多種形式的奴隸勞動依然存在。④文化上，王室衰敗導致學術下移，私學興起，士的階層壯大，帶來了文化繁榮，促成了百家爭鳴的局面。（先秦諸子思想重中之重）春秋前期：“禮樂征伐自諸侯出”春秋后期：“禮樂征伐自大夫出”、“陪臣執(zhí)國命”戰(zhàn)國的變法運動，破壞了貴族等級社會，造就了一系列新制度：君主集權制、官僚制、郡縣制、以及重農(nóng)抑商政策24、（2015新課標1）《呂氏春秋·上農(nóng)》在描述農(nóng)耕之利時不無夸張地講，一個農(nóng)夫耕種肥沃的土地可以養(yǎng)活九口人，耕種一般的土地也能養(yǎng)活五口人。戰(zhàn)國時期農(nóng)業(yè)收益的增加A．促進了個體小農(nóng)經(jīng)濟的形成B．抑制了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展C．導致畜力與鐵制農(nóng)具的使用D．阻礙了大土地所有制的成長考點：戰(zhàn)國時期的社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型24．（2015新課標2）古代儒學者批評現(xiàn)實政治，往往稱頌夏、商、周“三代之美”，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者（）A.不能適應現(xiàn)實政治B.反對進行社會變革C.理想化的政治訴求D.以復古為政治目標考點：儒學的傳承、演進（三代與儒學的關系）儒家是上古文化的直接繼承者，“堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、孔子，這就是后世總結(jié)的“道統(tǒng)”24．（2014新課標2）周代分封制下，各封國貴族按“周禮”行事，學說統(tǒng)一的“雅言”，促進了各地文化的整合。周代的“雅言”最早應起源于現(xiàn)在的A．河南 B．河北 C．陜西D．山東考點：西周時期的文化影響24.（2013新課標2）司馬遷著《史記》時，文獻關于黃帝的記述內(nèi)容不一甚至荒誕，有人據(jù)以否定黃帝的真實性。司馬遷游歷各地，常常遇到人們傳頌黃帝的事跡。有鑒于此，他從文獻中“擇其言尤雅者”編成黃帝的事跡列于本紀之首。這一撰述過程表明A.《史記》關于黃帝的記錄準確可信B.傳說一定程度上可以反映歷史真實C.歷史文獻記錄應當與口頭傳說相印證D.最完整的歷史文本記錄的歷史最真實考點：傳說（偽古史）與可信成份；修史、治史常識。24．（2013新課標1）在周代分封制下，墓葬有嚴格的等級規(guī)定?？脊棚@示，戰(zhàn)國時期，秦國地區(qū)君王墓葬規(guī)模宏大，其余墓葬無明顯等級差別；在經(jīng)濟發(fā)達的東方六國地區(qū)，君王、卿大夫、士的墓葬等級差別明顯。這表明A．經(jīng)濟發(fā)展是分封制度得以維系的關鍵B．分封制中的等級規(guī)定凸顯了君主集權C．秦國率先消除分封體制走向集權統(tǒng)治D．東方六國仍嚴格遵循西周的分封制度考點：社會史觀角度看戰(zhàn)國時期的轉(zhuǎn)型——分封制走向集權體制（小切口、深分析）24、2011新課標董仲舒認為孔子著《春秋》的目的是尊天子、抑諸侯。崇周制而“大一統(tǒng)”，以此為漢武帝加強中央集權服務，從而將周代歷史與漢代政治聯(lián)系起來。西周時代對于秦漢統(tǒng)一的重要歷史影響在于A.構建了中央有效控制地方的制度B.確立了君主大權獨握的集權意識C.形成了天下一家的文化心理認同D.實現(xiàn)了國家對土地與人口的控制考點：宗法制的影響（家國同構）；對分封制概念的把握。24．2010新課標西周分封制在中國歷史上影響深遠。下列省、自治區(qū)中，其簡稱源自西周封國國名的是A．河南、河北B．湖南、湖北C．山東、山西D．廣東、廣西考點：西周初年分封制地圖（主要的諸侯國）40（25分）閱讀材料，完成下列要求。（2015新課標1）材料一在歷史中，儒學一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來的儒學，認為周公、孔子之道在孟子之后中已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說：“吾所謂道，非向（先前）所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚。當代學者認為韓愈開了宋代“新儒學”的先河。——摘編自卞孝萱等《韓愈評傳》材料二19世紀末，康有為撰寫《新學偽經(jīng)考》《孔子改制考》二書，認為漢代以來儒者奉為經(jīng)典的《周禮》《左傳》等書，是漢代學者為王莽篡漢而偽造的，影響惡劣，導致“中國之民，遂二千年被（遭受）暴主夷狄之酷政”。他主張回歸孔子所編定的《詩經(jīng)》《禮記》等原典，理解真正的儒學精神。在他看來，孔子是一位偉大的改革家，《春秋》便是孔子為“改制”而創(chuàng)作的。他甚至用西學來解釋《春秋》，認為《春秋公羊傳》中的“三世”說為：“始于據(jù)亂（世），立君主；中于升平（世），為立憲，君民共主；終于太平（世），為民主”。——摘編自張海鵬等編《中國近代史》（1）結(jié)合材料一及所學知識，指出漢代儒學與孔孟儒學的不同之處，并概括宋代理學在哪些方面對儒學有所發(fā)展。（10分）（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，指出韓愈、康有為關于儒學認識的共通之處。（8分）（3）我們應當以什么樣的態(tài)度對待孔子與儒學？（7分）考點：儒學的發(fā)展、演變40（25分）閱讀材料，完成下列要求。（2015新課標2）材料一《孟子》中記載了孟子與其學生關于法律問題的討論。學生問：“舜做天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來就行了?！睂W生又問：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責辦事?！睂W生問：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說：“舜應當放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷也背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂，把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉?！薄獡?jù)《孟子》材料二公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明與蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認為判決不公。當?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時，他卻認為，雖然逃走是一種正義，但審判過程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因為如果拒服從判決，就等于踐踏法律