中國(guó)古代史先秦部分

史學(xué)范式（史觀）傳統(tǒng)史觀1、唯物史觀2、革命史觀（階級(jí)斗爭(zhēng)史觀）新史觀1、文明史觀2、整體史觀（全球史觀）3、現(xiàn)代化史觀4、社會(huì)史觀唯物史觀的基本原理歷史的所有事件發(fā)生的根本原因是物資的豐富程度；社會(huì)歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律；

物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)生活、政治生活和精神生活的一般過(guò)程；

在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)基本矛盾表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑；社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)；人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。新史觀整體史觀又稱(chēng)全球史觀，強(qiáng)調(diào)在全球范圍內(nèi)從整體上把握人類(lèi)歷史的演進(jìn)，注重不同民族與國(guó)家之間的聯(lián)系和互動(dòng)。現(xiàn)代化史觀側(cè)重于考察人類(lèi)歷史以生產(chǎn)力為根本推動(dòng)力，從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)變以及帶來(lái)的全面社會(huì)變遷。社會(huì)史觀更加關(guān)注社會(huì)的發(fā)展和變遷，它集中研究社會(huì)結(jié)構(gòu)、普通民眾的日常生活及其社會(huì)意識(shí)的變動(dòng)過(guò)程。

文明史觀以文明為研究的基本單位，以考察文明的演進(jìn)為基本任務(wù)文明史觀的特點(diǎn)把歷史和現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合，追溯歷史，研究現(xiàn)代文明的傳承、演進(jìn)；從長(zhǎng)時(shí)段考察歷史，重點(diǎn)研究那些歷史中比較穩(wěn)定、長(zhǎng)期發(fā)揮作用的因素，例如政治經(jīng)濟(jì)制度、民族文化、社會(huì)心理等等，也包括這其中相關(guān)的重大歷史事件和歷史人物。

以生產(chǎn)力作為劃分文明史發(fā)展階段的標(biāo)準(zhǔn)，把人類(lèi)文明劃分為農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明兩個(gè)階段，而從農(nóng)業(yè)面向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變就是現(xiàn)代化

文明史觀的特點(diǎn)總結(jié)人類(lèi)文明成果，肯定人類(lèi)社會(huì)取得的進(jìn)步，揭示存在的問(wèn)題。以文明類(lèi)型作為研究基本單位，承認(rèn)文明的多元性，既看到人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的共同規(guī)律，又看到不同文明獨(dú)特的發(fā)展道路。同時(shí)還關(guān)注不同類(lèi)型文明之間的相互關(guān)系，特別是工業(yè)社會(huì)以來(lái)的相互關(guān)系，考察全球化過(guò)程中人類(lèi)文明的演進(jìn)。顯然，文明史觀很大程度上涵蓋了整體史觀和現(xiàn)代化史觀的基本內(nèi)容，是一種更為宏觀的歷史觀（二輪復(fù)習(xí)）中國(guó)古代史部分文明史觀復(fù)習(xí)思路（楊寧一、劉芃、吳偉等）1、中華文明的起源于初步形成——先秦2、中華文明的持續(xù)發(fā)展——秦漢、魏晉南北朝3、中華文明的高峰——唐宋4、轉(zhuǎn)型前的中華文明——元明清中華文明的起源與初步形成——先秦1、傳說(shuō)時(shí)代：三皇五帝2、三代時(shí)期——夏、商、西周3、大動(dòng)蕩、大變革時(shí)代——春秋戰(zhàn)國(guó)1、傳說(shuō)時(shí)代：三皇五帝1、從蒙昧向文明時(shí)代過(guò)渡2、新石器時(shí)代：原始農(nóng)業(yè)、手工業(yè)出現(xiàn)（南稻北粟、五谷六畜、制陶）3、區(qū)域性文化遺址：仰韶、馬家窯、龍山、半坡、河姆渡、大汶口等4、傳說(shuō)（偽古史）與可信成份2、三代時(shí)期——夏、商、西周夏朝——古代國(guó)家形成、文明社會(huì)開(kāi)端①王位世襲制取代禪讓制，公共權(quán)力日益蛻變?yōu)閭€(gè)人及家族的權(quán)力——“家天下”②國(guó)家機(jī)器逐步形成，運(yùn)行中逐步形成一些行之有效的制度，被后世承襲、發(fā)展。2、三代時(shí)期——夏、商、西周商朝——承上啟下①畿服制度（內(nèi)外服制度）②神權(quán)色彩：祖先崇拜、卜筮盛行③青銅文化④商業(yè)：職業(yè)商人、貨幣⑤甲骨文：有文字可靠的信史開(kāi)始2、三代時(shí)期——夏、商、西周西周——三代鼎盛時(shí)期時(shí)代特征①重視制度建設(shè)：（重點(diǎn)）分封制、宗法制、禮樂(lè)制度、井田制、工商食官、王官之學(xué)②重視總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)：明德、慎罰③政治疆域和文化影響擴(kuò)展總之，西周是神權(quán)下降、王權(quán)強(qiáng)化、人文精神崛起的時(shí)代。3、大動(dòng)蕩、大變革時(shí)代—春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代特征①政治上，王權(quán)衰微歸于消亡，春秋的霸主政治是維持社會(huì)的穩(wěn)定器，戰(zhàn)國(guó)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)是統(tǒng)一的前奏曲；改革、變法成為時(shí)代潮流。②經(jīng)濟(jì)上，伴隨著鐵器時(shí)代的到來(lái)，生產(chǎn)力迅速提高，促進(jìn)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)的空前發(fā)展。③社會(huì)結(jié)構(gòu)上，個(gè)體農(nóng)民家庭大量出現(xiàn)，擁有獨(dú)立身份的“編戶(hù)齊民”成為國(guó)家統(tǒng)治的基礎(chǔ)；多種形式的奴隸勞動(dòng)依然存在。④文化上，王室衰敗導(dǎo)致學(xué)術(shù)下移，私學(xué)興起，士的階層壯大，帶來(lái)了文化繁榮，促成了百家爭(zhēng)鳴的局面。（先秦諸子思想重中之重）春秋前期：“禮樂(lè)征伐自諸侯出”春秋后期：“禮樂(lè)征伐自大夫出”、“陪臣執(zhí)國(guó)命”戰(zhàn)國(guó)的變法運(yùn)動(dòng)，破壞了貴族等級(jí)社會(huì)，造就了一系列新制度：君主集權(quán)制、官僚制、郡縣制、以及重農(nóng)抑商政策24、（2015新課標(biāo)1）《呂氏春秋·上農(nóng)》在描述農(nóng)耕之利時(shí)不無(wú)夸張地講，一個(gè)農(nóng)夫耕種肥沃的土地可以養(yǎng)活九口人，耕種一般的土地也能養(yǎng)活五口人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期農(nóng)業(yè)收益的增加A．促進(jìn)了個(gè)體小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的形成B．抑制了手工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展C．導(dǎo)致畜力與鐵制農(nóng)具的使用D．阻礙了大土地所有制的成長(zhǎng)考點(diǎn)：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型24．（2015新課標(biāo)2）古代儒學(xué)者批評(píng)現(xiàn)實(shí)政治，往往稱(chēng)頌夏、商、周“三代之美”，甚至希望君主像堯、舜一樣圣明。這表明了儒者（）A.不能適應(yīng)現(xiàn)實(shí)政治B.反對(duì)進(jìn)行社會(huì)變革C.理想化的政治訴求D.以復(fù)古為政治目標(biāo)考點(diǎn)：儒學(xué)的傳承、演進(jìn)（三代與儒學(xué)的關(guān)系）儒家是上古文化的直接繼承者，“堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、孔子，這就是后世總結(jié)的“道統(tǒng)”24．（2014新課標(biāo)2）周代分封制下，各封國(guó)貴族按“周禮”行事，學(xué)說(shuō)統(tǒng)一的“雅言”，促進(jìn)了各地文化的整合。周代的“雅言”最早應(yīng)起源于現(xiàn)在的A．河南 B．河北 C．陜西D．山東考點(diǎn)：西周時(shí)期的文化影響24.（2013新課標(biāo)2）司馬遷著《史記》時(shí)，文獻(xiàn)關(guān)于黃帝的記述內(nèi)容不一甚至荒誕，有人據(jù)以否定黃帝的真實(shí)性。司馬遷游歷各地，常常遇到人們傳頌黃帝的事跡。有鑒于此，他從文獻(xiàn)中“擇其言尤雅者”編成黃帝的事跡列于本紀(jì)之首。這一撰述過(guò)程表明A.《史記》關(guān)于黃帝的記錄準(zhǔn)確可信B.傳說(shuō)一定程度上可以反映歷史真實(shí)C.歷史文獻(xiàn)記錄應(yīng)當(dāng)與口頭傳說(shuō)相印證D.最完整的歷史文本記錄的歷史最真實(shí)考點(diǎn)：傳說(shuō)（偽古史）與可信成份；修史、治史常識(shí)。24．（2013新課標(biāo)1）在周代分封制下，墓葬有嚴(yán)格的等級(jí)規(guī)定?？脊棚@示，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，秦國(guó)地區(qū)君王墓葬規(guī)模宏大，其余墓葬無(wú)明顯等級(jí)差別；在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東方六國(guó)地區(qū)，君王、卿大夫、士的墓葬等級(jí)差別明顯。這表明A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展是分封制度得以維系的關(guān)鍵B．分封制中的等級(jí)規(guī)定凸顯了君主集權(quán)C．秦國(guó)率先消除分封體制走向集權(quán)統(tǒng)治D．東方六國(guó)仍嚴(yán)格遵循西周的分封制度考點(diǎn)：社會(huì)史觀角度看戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的轉(zhuǎn)型——分封制走向集權(quán)體制（小切口、深分析）24、2011新課標(biāo)董仲舒認(rèn)為孔子著《春秋》的目的是尊天子、抑諸侯。崇周制而“大一統(tǒng)”，以此為漢武帝加強(qiáng)中央集權(quán)服務(wù)，從而將周代歷史與漢代政治聯(lián)系起來(lái)。西周時(shí)代對(duì)于秦漢統(tǒng)一的重要?dú)v史影響在于A.構(gòu)建了中央有效控制地方的制度B.確立了君主大權(quán)獨(dú)握的集權(quán)意識(shí)C.形成了天下一家的文化心理認(rèn)同D.實(shí)現(xiàn)了國(guó)家對(duì)土地與人口的控制考點(diǎn)：宗法制的影響（家國(guó)同構(gòu)）；對(duì)分封制概念的把握。24．2010新課標(biāo)西周分封制在中國(guó)歷史上影響深遠(yuǎn)。下列省、自治區(qū)中，其簡(jiǎn)稱(chēng)源自西周封國(guó)國(guó)名的是A．河南、河北B．湖南、湖北C．山東、山西D．廣東、廣西考點(diǎn)：西周初年分封制地圖（主要的諸侯國(guó)）40（25分）閱讀材料，完成下列要求。（2015新課標(biāo)1）材料一在歷史中，儒學(xué)一直在發(fā)展與創(chuàng)新。唐代韓愈以周公、孔子的繼承者自居，排斥佛、道，鄙薄漢代以來(lái)的儒學(xué)，認(rèn)為周公、孔子之道在孟子之后中已經(jīng)斷絕。他在《原道》中說(shuō)：“吾所謂道，非向（先前）所謂老與佛之道也。堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉?！彼倪@一主張被宋代儒者接受并發(fā)揚(yáng)。當(dāng)代學(xué)者認(rèn)為韓愈開(kāi)了宋代“新儒學(xué)”的先河。——摘編自卞孝萱等《韓愈評(píng)傳》材料二19世紀(jì)末，康有為撰寫(xiě)《新學(xué)偽經(jīng)考》《孔子改制考》二書(shū)，認(rèn)為漢代以來(lái)儒者奉為經(jīng)典的《周禮》《左傳》等書(shū)，是漢代學(xué)者為王莽篡漢而偽造的，影響惡劣，導(dǎo)致“中國(guó)之民，遂二千年被（遭受）暴主夷狄之酷政”。他主張回歸孔子所編定的《詩(shī)經(jīng)》《禮記》等原典，理解真正的儒學(xué)精神。在他看來(lái)，孔子是一位偉大的改革家，《春秋》便是孔子為“改制”而創(chuàng)作的。他甚至用西學(xué)來(lái)解釋《春秋》，認(rèn)為《春秋公羊傳》中的“三世”說(shuō)為：“始于據(jù)亂（世），立君主；中于升平（世），為立憲，君民共主；終于太平（世），為民主”?！幾詮埡ｙi等編《中國(guó)近代史》（1）結(jié)合材料一及所學(xué)知識(shí)，指出漢代儒學(xué)與孔孟儒學(xué)的不同之處，并概括宋代理學(xué)在哪些方面對(duì)儒學(xué)有所發(fā)展。（10分）（2）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出韓愈、康有為關(guān)于儒學(xué)認(rèn)識(shí)的共通之處。（8分）（3）我們應(yīng)當(dāng)以什么樣的態(tài)度對(duì)待孔子與儒學(xué)？（7分）考點(diǎn)：儒學(xué)的發(fā)展、演變40（25分）閱讀材料，完成下列要求。（2015新課標(biāo)2）材料一《孟子》中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問(wèn)題的討論。學(xué)生問(wèn)：“舜做天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來(lái)就行了。”學(xué)生又問(wèn)：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說(shuō)：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事?！睂W(xué)生問(wèn)：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說(shuō)：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷也背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂(lè)，把曾經(jīng)做過(guò)天子的事情忘掉?！薄獡?jù)《孟子》材料二公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明與蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時(shí)，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過(guò)程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因?yàn)槿绻芊呐袥Q，就等于踐踏法律