《德伯家的苔絲》課件

德伯家的苔絲——托馬斯·哈代作者簡介托馬斯·哈代（ThomasHardy，1840—1928）

英國詩人、小說家。他是橫跨兩個世紀的作家，早期和中期的創(chuàng)作以小說為主，繼承和發(fā)揚了維多利亞時代的文學傳統(tǒng)；晚年以其出色的詩歌開拓了英國20世紀的文學。哈代一生共發(fā)表了近20部長篇小說，其中最著名的當推《德伯家的苔絲》、《無名的裘德》、《還鄉(xiāng)》和《卡斯特橋市長》。詩8集，共918首，此外，還有許多以“威塞克斯故事”為總名的中短篇小說，以及長篇史詩劇《列王》。哈代的創(chuàng)作時期是一個充滿變化、動蕩的時期。當時英國社會正經(jīng)歷著深刻的變化，由此而產(chǎn)生了各種尖銳的矛盾和危機?！短z》反映了作者對當時一些最嚴峻的問題的關切和同情。哈代在書中描繪了新興的工業(yè)化和都市文明給古老、鄉(xiāng)土的威塞克斯地區(qū)帶來了沖擊，揭露了禁錮眾思想、強調(diào)貞潔、壓抑婦女社會地位的虛偽道德。創(chuàng)作背景

小說描述了一位純潔姑娘的不幸命運。主人公苔絲是一位美麗的農(nóng)家少女，因受東家少爺誘迫而失身懷孕。從此，這一恥辱的事實剝奪了她接受真正愛情的權利，致使新婚之夜遭丈夫遺棄。后來，萬般無奈之中，她重回了少爺?shù)膽驯?，不料，就在這時她那有名無實的丈夫拖著病驅千里歸來，苦苦尋覓。苔絲為了自己真正的愛，毅然殺死同居的少爺，在與丈夫短暫歡聚后，走上了絞刑臺。苔絲的悲劇命運反映了當時的時代背景：其一，經(jīng)濟貧困；其二，不公正的法律制度；其三，偽善的宗教；其四，資產(chǎn)階級的虛偽道德。苔絲的悲劇是當時社會的產(chǎn)物，因此苔絲的悲劇也是社會的悲劇。人物分析苔絲亞雷克萊1、苔絲(1)、是美麗、純潔、善良、自尊、堅韌而具有反抗精神的女性形象她有美麗的女人氣質，堅強的意志和熱烈的感情，同時也有威塞克斯人的正直忠實和自然純樸，但是同時卻包含有人固有的復雜的心態(tài)。她是愛的化身，代表著威賽克斯人上網(wǎng)一切美好的方面。她敢于自我犧牲，勇于自我反抗和對生活抱有美好的愿望。她所特有的感情就是對人的愛和信任，女性的溫柔和勇助婚姻來實現(xiàn)追求虛榮的愿望，而是立足于自尊去追求自由。

在她到冒牌本家亞雷.德伯那兒尋求幫助的時候，她的目的是想通過自己的工作來解決家庭的困難。她一發(fā)現(xiàn)自己上當受騙，就堅決離開了亞雷.德伯。對家庭高度的責任感使她淪為亞雷的情婦，最后因丈夫的回心轉意使得絕望的她憤而舉起復仇的利刃，砍向她所鄙視和仇恨的亞雷。苔絲的靈魂是純潔的，道德是高尚的，是被哈代理想化了的現(xiàn)代女性。（2）、無辜的受難者形象。苔絲的善良和對家庭的高度責任感，使她付出了巨大的代價；她的自尊、純潔和悲慘的遭遇。使她既向往美好的生活，又無法擺脫心靈的陰影，最終以暴力反抗的手段進行復仇。苔絲的靈魂是純潔的，道德是高尚的，但卻被看成傷風敗俗的典型，奉為警戒淫蕩的榜樣，是侵犯了清白領域的“罪惡化身”，淪為世俗謬見的犧牲品。（3）、靈與肉的二元統(tǒng)一體苔絲美麗、純潔、善良、質樸、仁愛、堅韌和容忍。她的“靈性”使她傾慕、熱戀克萊，使她仇恨亞雷并殺死他；使她為家庭忍辱負重、自我犧牲。而她的“肉性”，卻使她向邪惡的惡勢力屈服2、亞雷·德伯充滿原始欲望和獸性的肉欲人物，是自然本能（人性惡）的化身。小說曾對亞雷這樣描寫到：“他差不多是黑臉膛，兩片厚嘴唇”，“眼睛滴溜溜轉”，“臉上的曲線表現(xiàn)出一團色欲之氣”。他對苔絲，只有肉與激情和蠻橫的占有欲。他是社會邪惡勢力的代表，是資產(chǎn)階級國家機構和偽善宗教的寵兒。3、安璣·克萊（1）、美善人性和傳統(tǒng)道德觀念的化身，既體現(xiàn)了美好的生活理想，又代表世俗現(xiàn)實。他理想的一面引領著苔絲走出人生的陰影，去追求幸福的生活；他世俗的一面又將苔絲推向生活的泥淖，任其掙扎、沉淪，最終毀滅。(2)、典型的重道義、重原則、重理性的靈性人物——“他的靈魂就是圣徒的靈魂，他的愛意卻偏于理想和空靈”。他的名字就暗示了這一點：“安璣”（Angel）意為“天使”，即圣徒般純潔的人。他具有情欲冷淡和自我克制的性格特征，體現(xiàn)一種理性的激情?？巳R選擇與苔絲結婚就是一種理性的選擇，因為苔絲適合當農(nóng)場主的妻子。而他對苔絲的情感，并沒有苔絲對他那樣的純真、無私。就像丁尼生所說的那樣，“男人的愛是身外之物，但它卻是女人的全部”。

這部小說闡述了一個女性的悲劇，在那個特定的社會環(huán)境下，造成她的悲劇的究竟是什么呢?是社

會悲??？是命運悲??？還

是性格悲劇

？抑或是三種之外的什么？苔絲悲劇產(chǎn)生的原因？小說《德伯家的苔絲》中，悲劇形成的原因主要是苔絲個人的性格與命運、環(huán)境、社會的沖突，從而造成了個性的毀滅。一、命運悲劇

苔絲是暴力、惡勢力及維護它們的法律、國家機器的受害者。這種暴力、惡勢力的集中代表就是亞雷·德伯。苔絲一生都是強權和暴力的受害者。亞雷之所以敢稱霸四野，為非作歹，為所欲為，不僅因為他有錢、有勢，而且更主要的是有資產(chǎn)階級國家機器、法律的保護。社會和法律都認為侮辱和迫害苔絲的人是正當?shù)?，而受迫害的苔絲則是有罪的。苔絲一生都必得逆來順受，忍受含垢，不能自衛(wèi).苔絲成了資產(chǎn)階級國家祭壇上的祭品。苔絲的悲慘遭遇，社會對苔絲的不公正，表明了資產(chǎn)階級法律的不仁道和虛偽。二、社會悲劇

苔絲生活在英國資本主義侵襲到農(nóng)村并毒化社會氣氛的維多利亞時代。這位弱女子，盡管聰明美麗，勤勞善良，但家貧如洗、經(jīng)濟拮據(jù)，負擔沉重，她處于社會底層，作為一個勞動者、一個無權無錢的農(nóng)業(yè)工人，自然會受到資本主義社會的種種壓迫和凌辱，這些壓迫和凌辱有經(jīng)濟的、權勢的、肉體的、更有精神的、宗教的、道德的、傳統(tǒng)觀念的。她的悲劇是時代造成的，同時，亞雷和克雷代表了把苔絲推向深淵的兩種不同的客觀社會勢力，他們直接地共同造成了苔絲的社會悲劇。三、性格悲劇她在遭到世俗輿論、傳統(tǒng)道德迫害的同時，又受制于它的道德準則，毫不留情地責難自己；她在大膽地反抗傳統(tǒng)道德的同時，又囿于它的觀念成為傳統(tǒng)維護者。這就從更深層次上表現(xiàn)了傳統(tǒng)道德對苔絲人性的迫害、心靈的扭曲。唯有如此，作品的批判力量才更強烈、苔絲的悲劇才更震撼人心。苔絲性格中真善美的毀滅，是社會的扼殺的結果，但悲劇的形成又同性格的內(nèi)在矛盾不可分割。故而說，苔絲悲劇的美學特質在社會悲劇總前提下，又屬于性格悲劇。苔絲還有一個突出的性格特點她的反抗性，這是她身上的另一個杰出的閃光點，被公認為維多利亞時期的三個叛逆女性之一，但是她這種反抗性卻不夠徹底，一直囿于她所生活的社會環(huán)境中。她一生追求幸福，對亞歷克敢恨，對安吉爾敢愛，在一定程度上敢于反抗舊禮教。她蔑視和否定宗教，但當宗教約束與自然天性發(fā)生矛盾時，她毫不猶豫地對它發(fā)出了質問，她憑借著自己的一份微薄之力，“以卵擊石”。但是盡管她做出最大的努力去抗爭命運，仍然逃脫不了當時普遍女性的下場。她不自覺地從宗教觀出發(fā)考慮問題，她無法擺脫世俗觀念的陰影，封建禮教壓迫著她。她恪守那個時代的準則，在她內(nèi)心深處有一種不可饒恕的罪惡感。當她的孩子死時，雖然她不屑于宗教，但是她又擔心她的孩子會因為沒有洗禮而被打下地獄最低層，自己偷偷地給他洗禮；當她獲知克萊也曾犯過錯誤時，她仿佛看到了希望，但是克萊的反應又讓她跌回了不變的道德軌道中，她那原始的感情被克萊的文明軋得粉碎；她勇于追求愛情，對亞歷克的不合理要求敢于反抗、拒絕，而沒有從此甘于認命，但是考慮到孝道和迫于生活，她又重回到他身邊；她認