高考語(yǔ)文二輪專題復(fù)習(xí)文言文閱讀 散文類一（含答案）

…………○…………外…………○…………裝…………○…………外…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………※※請(qǐng)※※不※※要※※在※※裝※※訂※※線※※內(nèi)※※答※※題※※…………○…………內(nèi)…………○…………裝…………○…………訂…………○…………線…………○…………一、文言文閱讀（共6題）1、閱讀下面的文言文，完成下面小題。曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國(guó)而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無(wú)后災(zāi)：以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強(qiáng)。海內(nèi)之地，方千里者九，棄集有其一。以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于主之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴訴于王。其若是，孰能御之？”王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請(qǐng)嘗試之。”曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者惟士為能若民則無(wú)恒產(chǎn)因無(wú)恒心茍無(wú)恒心放辟邪侈無(wú)不為已及陷于罪然后從而刑之是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣：雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”（節(jié)選自《孟子·齊桓晉文之事》）52．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者惟士/為能若民/則無(wú)恒產(chǎn)/因無(wú)恒心/茍無(wú)恒心/放辟邪侈/無(wú)不為/已及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也B．無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者/惟士為能/若民/則無(wú)恒產(chǎn)/因無(wú)恒心/茍無(wú)恒心/放辟邪侈/無(wú)不為/已及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也C．無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者/惟士為能/若民/則無(wú)恒產(chǎn)/因無(wú)恒心/茍無(wú)恒心/放辟邪侈/無(wú)不為已/及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也D．無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者惟士/為能/若民/則無(wú)恒產(chǎn)/因無(wú)恒心/茍無(wú)恒心/放辟邪侈/無(wú)不為已/及陷于罪/然后從而刑之/是罔民也53．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．中國(guó)，古代指中原地區(qū)，中心位于黃河流域一帶，古稱中土、中夏或中華。B．夫子，古代對(duì)男子的尊稱。舊時(shí)也是對(duì)學(xué)者和老師的尊稱，如孔門就尊稱孔子為夫子。C．庠序，古代的地方學(xué)校，后泛指學(xué)校。《孟子·滕文公上》記載：“夏曰校，殷曰序，周曰庠?！盌．孝悌，善事父母為孝，敬愛(ài)兄弟姊妹為悌。孔子重孝悌，認(rèn)為孝悌是做人、做學(xué)問(wèn)的根本。54．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．孟子善于以退為進(jìn)，引導(dǎo)話題。他不直接否定齊宣王希望“蒞中國(guó)而撫四夷”的想法，而是用“緣木求魚”之喻和“鄒人與楚人戰(zhàn)”之例消解齊宣王稱霸之心。B．孟子善用整句，以增強(qiáng)語(yǔ)言氣勢(shì)。如他以“天下仕者皆欲立于王之朝”等幾句描述“發(fā)政施仁”產(chǎn)生的結(jié)果，因?yàn)樾纬闪伺疟?，所以氣?shì)酣暢，很有感染力。C．孟子施政之策，內(nèi)容十分具體詳實(shí)。他描述王道景象時(shí)所用的數(shù)字，如五畝、百畝、八口等，對(duì)實(shí)施王道的宅之面積、地畝數(shù)量、家庭人口做了具體規(guī)定。D．最后孟子從治理百姓、鞏固統(tǒng)治進(jìn)而統(tǒng)一天下的角度來(lái)論證，對(duì)作為統(tǒng)治者的齊宣王來(lái)說(shuō)具有極大的說(shuō)服力，文末描繪的一幅王道樂(lè)土圖客觀上也有利于百姓。55．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？(2)老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。56．經(jīng)過(guò)孟子的游說(shuō)，齊宣王表示“請(qǐng)嘗試之”，接著孟子提出了“保民而王”的施政綱領(lǐng)，其具體舉措有哪些？請(qǐng)根據(jù)文本簡(jiǎn)要概括。2、閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲曰：“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！保ü?jié)選自《齊桓晉文之事》）乙孟子曰：“規(guī)矩，方圓之至也；圣人，人倫之至也。欲為君盡君道，欲為臣盡臣道，二者皆法堯舜而已矣。不以舜之所以事堯事君，不敬其君者也；不以堯之所以治民治民，賊其民者也?？鬃釉坏蓝逝c不仁而已矣暴其民甚則身弒國(guó)亡不甚則身危國(guó)削。名之曰‘幽厲’，雖孝子慈孫，百世不能改也。詩(shī)云‘殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世’，此之謂也。”孟子曰：“三代之得天下也以仁，其失天下也以不仁。國(guó)之所以廢興存亡者亦然。天子不仁，不保四海；諸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗廟；士庶人不仁，不保四體。今惡死亡而樂(lè)不仁，是猶惡醉而強(qiáng)酒?！泵献釉唬骸皭?ài)人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己；其身正，而天下歸之。詩(shī)云：“永言配命，自求多福?！保ü?jié)選自《孟子·離婁章句上》）46．對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（）A．放辟邪侈，無(wú)不為已侈：奢靡B．謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義申：告誡C．二者皆法堯舜而已矣法：效法D．禮人不答反其敬反：反省47．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A．然后從而刑之貌恭而不心服B．故民之從之也輕規(guī)矩，方圓之至也C．勿奪其時(shí)其皆出于此乎D．雖董之以嚴(yán)刑不以舜之所以事堯事君48．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．士，先秦時(shí)期貴族最低等級(jí)，地位低于大夫。文中指有道德操守的官員，以區(qū)別百姓。B．幽厲，指西周幽王和厲王，合稱幽厲。幽王昏庸，身死國(guó)亡；厲王暴虐，被國(guó)人驅(qū)逐。C．弒，古代統(tǒng)治階級(jí)稱兒子殺父親、臣子殺國(guó)君為“弒”。文中的“弒”指百姓殺君王。D．社稷，社，指土神；稷，指谷神。后用社稷泛指國(guó)家，反映我國(guó)古代以農(nóng)立國(guó)的特色。49．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A．孔子曰/道二仁與/不仁而已矣/暴其民甚/則身弒國(guó)亡/不甚/則身危國(guó)削B．孔子曰/道二/仁與不仁而已矣/暴其民甚/則身弒國(guó)亡/不甚/則身危國(guó)削C．孔子曰道二/仁與/不仁而已矣/暴其民/甚則身弒國(guó)亡/不甚/則身危國(guó)削D．孔子曰/道二/仁與不仁而已矣/暴其民/甚則身弒國(guó)亡/不甚/則身危國(guó)削50．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．選文甲孟子在分析“恒產(chǎn)”與“恒心”關(guān)系基礎(chǔ)上，進(jìn)而提出推行王道的關(guān)鍵在于先解決人民的生計(jì)問(wèn)題，然后進(jìn)行教化。B．選文甲思路清晰、說(shuō)理透徹、氣勢(shì)磅礴?！皠t盍反其本矣”是孟子對(duì)齊宣王的呼告，如見(jiàn)其色，如聞其聲，富有感染力C．選文乙中孟子認(rèn)為君臣都應(yīng)該遵循一定的規(guī)矩，用堯、舜的例子是為了說(shuō)明國(guó)君應(yīng)該向堯、舜學(xué)習(xí)，實(shí)行仁政以保天下。D．兩則選文都體現(xiàn)了孟子核心政治思想：仁政。選文甲側(cè)重正面闡述行仁政的措施，選文乙多從反面論說(shuō)行仁政的重要性。51．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉?。?）不以堯之所以治民治民，賊其民者也。3、閱讀下面的文言文，完成后面題目。永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。節(jié)選自王羲之《蘭亭集序》對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。但為君故，沉吟至今。呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。明明如月，何時(shí)可掇？憂從中來(lái)，不可斷絕。越陌度阡，枉用相存。契闊談?，心念舊恩。月明星稀，烏鵲南飛。繞樹(shù)三匝，何枝可依？山不厭高，海不厭深。周公吐哺，天下歸心?！抖谈栊小?1．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A．癸丑是用天干和地支相配來(lái)紀(jì)年，其中“癸”屬于地支，“丑”屬于天干。B．《短歌行》是古樂(lè)府詩(shī)，根據(jù)篇幅長(zhǎng)短，還有《長(zhǎng)歌行》。C．書序相當(dāng)于前言后記，如《蘭亭集序》。贈(zèng)序，是臨別贈(zèng)言性質(zhì)的文字，如《送東陽(yáng)馬生序》。D．陽(yáng)指山的南面或水的北面，多用于地名，洛陽(yáng)就是因?yàn)樵诼搴右员倍妹?2．本詩(shī)結(jié)尾兩句用了周公的典故，以下對(duì)此進(jìn)行的賞析不正確的一項(xiàng)是（）A．周公當(dāng)年唯恐因接待賢士遲慢而失掉人才，流芳于后世，曹操對(duì)他滿懷敬意。B．曹操以周公自勵(lì)決心借助周公的威望，使天下的人才都心悅誠(chéng)服地來(lái)歸順。C．這從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)出曹操愛(ài)才、禮賢的政治家的胸襟和統(tǒng)一天下的宏圖大愿。D．這點(diǎn)明了全詩(shī)的主旨，即期盼天下賢才歸己，幫助自己建功立業(yè)，統(tǒng)一天下。13．下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．詩(shī)人把賢者比為高空的明月，他們像明月一樣光照宇內(nèi)，但是可望而不可即，他內(nèi)心不禁產(chǎn)生難以排解的憂愁。B．詩(shī)人感謝越陌度阡遠(yuǎn)道而來(lái)的賢士們屈尊相從，既然得到賢才，在宴會(huì)上能和他們促膝談心，感到莫大的快慰。C．大批賢士就像南飛的鳥鵲，擇木而棲，繞樹(shù)三匝，終于選定歸宿，到詩(shī)人這邊來(lái)了，詩(shī)人對(duì)此非常欣慰，萬(wàn)分欣喜。D．詩(shī)句雖然充滿了深沉的憂嘆，但是其中洋溢著一種積極進(jìn)取的精神，激蕩著一股慷慨激昂的感情，給人以鼓舞和力量。14．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。（2）越陌度阡，枉用相存。4、閱讀下面的文言文，完成下面小題。說(shuō)京師翠微山翠微山者，有籍于朝，有聞?dòng)诔?，忽然慕小，感慨慕高，隱者之所居也。山高可六七里，近京之山，此為高矣。不絕高，不敢絕高，以俯臨京師也。不居正北，居西北，為傘蓋，不為枕障也。出阜城門三十五里，不敢遠(yuǎn)京師也。僧寺八九架其上，構(gòu)其半，臚其趾，不使人無(wú)攀躋之階，無(wú)喘息之憩。不孤巉，近人情也。與香山靜宜園，相絡(luò)相互，不觸不背，不以不列于三山⑴為懟也。與西山亦離亦合，不欲為主峰，又恥附西山也。草木有江東之玉蘭，有蘋婆，有巨松柏，雜華靡靡芳膠。石皆黝潤(rùn)，亦有文采也。名之曰“翠微”，亦典雅，亦諧于俗，不以僻儉名其平生也。最高處曰寶珠洞，山趾曰三山庵。三山何有？有三巨石離立也。山之盩⑵有泉，曰龍泉，澄澄然淳其間，其甃⑶之也中矩。泉之上有四松焉，松之皮白，皆百尺。松之下，泉之上，為僧廬焉，名之曰龍泉寺。名與京師室武城南之寺同，不避同也。寺有藏經(jīng)一份，禮經(jīng)以禮文佛，不則野矣。寺外有刻石者，其言清和，康熙朝文士之言也。寺八九，何以特言龍泉？龍泉遲焉。余皆顯露，無(wú)龍泉，則不得為隱矣。余極不忘龍泉也。不忘龍泉，尤不忘松。昔者余游蘇州之鄧尉山，有四松焉。形偃神飛，白晝?nèi)衾子?，四松之蔽可千畝。平生至是，見(jiàn)八松矣。鄧尉之松放，翠微之松肅；鄧尉之松古之逸，翠微之松古之直；鄧尉之松，殆不知天地為何物；翠微之松，天地間不可無(wú)是松者也。（取材于龔自珍的同名文章）注釋：⑴三山：香山、玉桌山、萬(wàn)壽山。⑵盩zhōu；山的曲折處。⑶甃zhòu：用磚砌。1．下列對(duì)句中加點(diǎn)詞的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A．有籍于朝，有聞?dòng)诔旱怯浫雰?cè)B．不敢絕高絕：極，最C．不以僻儉名其平生也名：聞名D．其甃之也中矩中：符合2．下列句子括號(hào)內(nèi)補(bǔ)出的內(nèi)容，不符合文意的一項(xiàng)是（）A．（翠微山）出阜城門三十五里B．（僧寺）不孤巉，近人情也C．山之盩有泉，（泉）曰龍泉D．昔者余游蘇州之鄧尉山，（鄧尉山）有四松焉3．下列理解不符合文意的一項(xiàng)是（）A．山腰、山腳等處有多座寺廟，人在攀登時(shí)有臺(tái)階可走，疲乏時(shí)有地方可憩。B．翠微山不因依附西山而心生怨恨，不愿成為主峰，恥于名列“三山”之外。C．山名“翠微”，既典雅又隨俗；寺名“龍泉”與別處同名，沒(méi)有刻意回避。D．文章巧妙運(yùn)用擬人手法，賦予翠微山謙和、淡泊、有獨(dú)立意識(shí)等人格特征。4．根據(jù)文意，用自己的話分別回答作者為什么“極不忘龍泉”“尤不忘松”。5、閱讀下面的文言文，完成下面小題。世之所謂智者，知天下之利害，而審乎計(jì)之得失，如斯而已矣。此其為智猶有所窮。唯見(jiàn)天下之利而為之，唯其害而不為，則是有時(shí)而窮焉，亦不能盡天下之利。古之所謂大智者，知天下利害得失之計(jì)，而權(quán)之以人。是故有所犯天下之至危而卒以成大功者，此以其人權(quán)之。輕敵者敗，重?cái)痴邿o(wú)成功。何者？天下未嘗有百全之利也，舉事而待其百全，則必有所格，是故知吾之所以勝人，而人不知其所以勝我者，天下莫能敵之。當(dāng)漢氏之衰，豪杰并起而圖天下，二袁、董、呂爭(zhēng)為強(qiáng)暴，而孫權(quán)、劉備又已區(qū)區(qū)于一隅，其用兵制勝，固不足以敵曹氏，然天下終于分裂，訖魏之世，而不能一。蓋嘗試論之。魏武長(zhǎng)于料事，而不長(zhǎng)于料人。劉備有蓋世之才，而無(wú)應(yīng)卒之機(jī)。方其新破劉璋，蜀人未附，一日而四五驚，斬之不能禁。釋此時(shí)不取，而其后遂至于不敢加兵者終其身。孫權(quán)勇而有謀，此不可以聲勢(shì)恐喝取也。魏武不用中原之長(zhǎng)，而與之爭(zhēng)于舟楫之間，一日一夜，行三百里以爭(zhēng)利。犯此二敗以攻孫權(quán)，是以喪師于赤壁，以成吳之強(qiáng)。且夫劉備可以急取，而不可以緩圖。方其危疑之間，卷甲而趨之，雖兵法之所忌，可以得志。孫權(quán)者，可以計(jì)取，而不可以勢(shì)破也，而欲以荊州新附之卒，乘勝而取之。彼非不知其難，特欲僥幸于權(quán)之不敢抗也。此用之于新造之蜀，乃可以逞。故夫魏武重發(fā)于劉備而喪其功，輕為于孫權(quán)而至于敗。此不亦長(zhǎng)于料事而不長(zhǎng)于料人之過(guò)歟？嗟夫！事之利害，計(jì)之得失，天下之能者舉知之。知之而不能權(quán)之以人則亦紛紛焉或勝或負(fù)爭(zhēng)為雄強(qiáng)而未見(jiàn)其能一也。（宋·蘇軾《魏武帝論》，有刪節(jié)）觀曹公明銳權(quán)略，神變不窮，兵折而意不衰，在危而聽(tīng)不惑，臨事決機(jī)，舉無(wú)遺悔，近古以來(lái)，未之有也。雖復(fù)名微眾寡，地小力窮，官渡受圍，濮陽(yáng)戰(zhàn)屈。然天下精明之士，拓落之材，趨若百川之崇巨海，游塵之集高岳。故有荀彧、郭嘉等，或斂風(fēng)長(zhǎng)感，或一見(jiàn)盡懷。然后覽英雄之心，騁熊羆之勇，挾天子以崇大順，扶幼主而顯至公，武功赫然，霸業(yè)成矣。（唐·朱敬則《魏武帝論》，有刪節(jié)）1．對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）A．而審乎計(jì)之得失審：仔細(xì)考量B．則必有所格格：阻止，阻礙C．此用之于新造之蜀造：拜訪D．或一見(jiàn)盡懷或：有的人2．下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法，相同的一組是（）A．則是有時(shí)而窮焉盤盤焉，囷囷焉B．而權(quán)之以人臣以供養(yǎng)無(wú)主，辭不赴命C．特欲僥幸于權(quán)之不敢抗也臣誠(chéng)恐見(jiàn)欺于王而負(fù)趙D．游塵之集高岳不知東方之既白3．文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是（）A．知之而不能權(quán)之/以人則亦紛紛焉/或勝或負(fù)/爭(zhēng)為雄強(qiáng)而未見(jiàn)/其能一也B．知之而不能權(quán)之以人/則亦紛紛焉或勝或負(fù)/爭(zhēng)為雄強(qiáng)/而未見(jiàn)其能一也C．知之而不能/權(quán)之以人則亦紛紛焉/或勝或負(fù)爭(zhēng)為雄強(qiáng)/而未見(jiàn)其能一也D．知之/而不能權(quán)之以人/則亦紛紛焉或勝/或負(fù)爭(zhēng)為雄強(qiáng)而未見(jiàn)/其能一也4．下列六句分編四組，都屬于蘇軾認(rèn)為曹操應(yīng)該采取的正確做法的一組是（）①孫權(quán)勇而有謀，此不可以聲勢(shì)恐喝取也

②與之爭(zhēng)于舟楫之間③行三百里以爭(zhēng)利

④劉備可以急取，而不可以緩圖⑤方其危疑之間，卷甲而趨之

⑥欲以荊州新附之卒，乘勝而取之A．①③⑥B．①④⑤C．②③④D．②⑤⑥5．下列對(duì)選文的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．蘇軾一開(kāi)篇就肯定了明辨利害即為“智者”的看法，并認(rèn)為“大智者”還必須善于權(quán)衡對(duì)手。B．蘇軾認(rèn)為曹操過(guò)于重視劉備、又過(guò)于輕視孫權(quán)，因而錯(cuò)失統(tǒng)一的時(shí)機(jī)。C．朱敬則認(rèn)為曹操在名望、實(shí)力上不占優(yōu)勢(shì)，又屢次戰(zhàn)敗，但最終扶持幼主，使朝廷穩(wěn)定。D．兩則選文擺事實(shí)、講道理，觀點(diǎn)鮮明，條理清晰，文氣充沛，很有說(shuō)服力。6．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）犯此二敗以攻孫權(quán)，是以喪師于赤壁，以成吳之強(qiáng)。（2）此不亦長(zhǎng)于料事而不長(zhǎng)于料人之過(guò)歟？7．請(qǐng)用自己的話概括蘇軾和朱敬則對(duì)曹操評(píng)價(jià)的不同之處。6、閱讀下面的文言文，完成下列小題。贈(zèng)醫(yī)潘況秀才序劉攽始，潘君以術(shù)游京師，疾病之至門者日數(shù)人。有知潘君者曰：“潘君相有病于未病，治已病于無(wú)病?！薄芭司曤[如顯，視遠(yuǎn)如邇。色喻于目，脈喻于指，聲喻于耳，三者并用，藥至病去，所謂國(guó)能也！”他日往，則疾病之至者益多，日數(shù)十百人。則又有知潘君者曰：“潘君守學(xué)固而處心平，不以人之向己而喜，不以人之去己而沮，泛然唯吾所以自任而已，所謂有道者也！”他日又往，則疾病之至者無(wú)數(shù)，舉京師之人將遷焉。則又有知潘君者曰：“潘君不為利疚，不為勢(shì)回，治人以疾病輕重為差。其視富貴如貧賤，視布衣如王公，得千金之謝，猶簞食之饋，所謂士君子也！嗚呼！天下之事，莫難于持久。持久則善惡自效，賢不肖襲情。若潘君者，自始及終，聲譽(yù)益隆，人之從之者，百倍于初，豈非真賢也哉！今夫世之為醫(yī)者，誦數(shù)守法，嚌①甘調(diào)辛，未有少得也，則囂囂然以謂已足，于是以人之生死，僥幸以濟(jì)其不仁之心。設(shè)危辭詭說(shuō)以恐嚇富貴之人捩其手足而邀之財(cái)?shù)媒鹩皴X帛，滿意盈欲乃欲從事。益投毒藥，與病相違，使其不自聊賴，然后徐徐解治，幸而不死者有矣，則固以為己功，而妄仞其名，厚求拜謝，以復(fù)其勞。若其不活，則其所得金帛固多，恬然持去，不自愧恥。其視貧賤無(wú)勢(shì)者，則傲然不顧。世皆曰醫(yī)賤，與傭徒鬻賣者鈞，豈醫(yī)之實(shí)若是哉？昔岐伯、和、緩之能②，乃通于治國(guó)修身之際。嗚呼君子，孰能矯正之者？若潘君者，其復(fù)何尤！嗚呼！世之事多類此者，獨(dú)醫(yī)乎哉！仆感潘君守道，出于流俗，故作敘以示知者。（選自《江西古文精華叢書?散文卷》，有刪改）（注）①嚌（jì）：嘗（滋味）②岐伯：古代名醫(yī)，相傳是黃帝時(shí)人。和：醫(yī)和。緩：醫(yī)緩。兩人均為春秋時(shí)代名醫(yī)。1．下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋，正確的一項(xiàng)是（）A．色喻于目，脈喻于指知曉，明白B．潘君不為利疚，不為勢(shì)回回避C．其視貧賤無(wú)勢(shì)者，則傲然不顧形容詞活用名詞，貧賤的人D．若潘君者，其復(fù)何尤過(guò)失2．下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是（）A．則又有知潘君者曰于其身也，則恥師焉B．人之從之者，百倍于初哀斯墓之徒有其石C．潘君以術(shù)游京師申之以孝悌之義D．則固以為己功，而妄仞其名趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝3．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．潘況不僅醫(yī)術(shù)高超，而且行醫(yī)有道，在他眼中病患人人平等，沒(méi)有富貴布衣等級(jí)之分，前來(lái)求醫(yī)的病人日益增多。B．文章愛(ài)憎分明，主旨明確，提醒從醫(yī)者發(fā)揚(yáng)古代名醫(yī)的優(yōu)良傳統(tǒng)，大力批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上各種庸醫(yī)惡劣行徑。C．本文寫作筆法多樣，全文由小而大；敘議結(jié)合，敘事部分又運(yùn)用對(duì)比的手法，鮮明體現(xiàn)出作者的情感態(tài)度。D．作者采用逐層渲染的方法，詳細(xì)地寫潘況受信賴的過(guò)程，并且轉(zhuǎn)述他人對(duì)他的述評(píng)，增強(qiáng)了文章的可信度。4．用“/”給文中畫波浪線的部分?jǐn)嗑?。設(shè)危辭詭說(shuō)以恐嚇富貴之人捩其手足而邀之財(cái)?shù)媒鹩皴X帛滿意盈欲乃欲從事。5．把文中畫橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）天下之事，莫難于持久。持久則善惡自效，賢不肖襲情。（2）是何異于刺人而殺之，曰“非我也，兵也”?============參考答案============一、文言文閱讀1、A

47．D

48．A

49．B

50．C

51．（1）這樣只是使自己擺脫死亡還怕不足，哪里還顧得上講求禮義呢？（2）不用堯用來(lái)治理百姓的做法來(lái)統(tǒng)治百姓，就是殘害百姓?！窘馕觥?6．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。A.侈，肆意，過(guò)度。句意：肆意為非作歹，沒(méi)有不做的了。故選A。47．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.第一個(gè)“而”表順承，第二個(gè)“而”表轉(zhuǎn)折。句意：這樣之后再去用刑法去處罰他們/外表恭順內(nèi)心卻不服從。B.第一個(gè)“之”是取獨(dú)，第二個(gè)“之”是結(jié)構(gòu)助詞“的”。句意：所以老百姓跟隨國(guó)君走就容易了/圓規(guī)、曲尺是方、圓的最高標(biāo)準(zhǔn)。C.第一個(gè)“其”是代詞“它們的”，第二個(gè)“其”是語(yǔ)氣副詞，表揣測(cè)語(yǔ)氣。句意：不要失去它們的（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)/大概都出在這里吧。D.兩個(gè)“以”都是介詞，用。句意：雖然可以用嚴(yán)刑來(lái)監(jiān)督他們/不用舜侍奉堯的做法來(lái)侍奉君主。故選D。48．本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文化常識(shí)的能力。A.“文中指有道德操守的官員，以區(qū)別百姓”錯(cuò)誤。文中的“士”泛指有道德操守的讀書人。故選A。49．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：孔子說(shuō)：“治理天下的道理只有兩個(gè)：行仁政和不行仁政而已?！睔埡ψ约旱陌傩者^(guò)于厲害的，就會(huì)自己被殺、國(guó)家滅亡；即使不太厲害，也會(huì)自己遭遇危險(xiǎn)、國(guó)家削弱。“曰”后為“曰”的內(nèi)容，應(yīng)在“曰”后停頓，排除C；“仁與不仁而已矣”中，“與”連詞，連接“仁”和“不仁”，與上文“道二”相呼應(yīng)，故“仁與不仁”不能斷開(kāi)，排除A；“則身弒國(guó)亡”與“則身危國(guó)削”結(jié)構(gòu)一致，互相呼應(yīng)，應(yīng)分別在其前后斷開(kāi)，排除D。故選B。50．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“用堯、舜的例子是為了說(shuō)明國(guó)君應(yīng)該向堯、舜學(xué)習(xí)，實(shí)行仁政以保天下”錯(cuò)誤，孟子列舉堯、舜的例子是為了說(shuō)明臣應(yīng)如何對(duì)待君的問(wèn)題。故選C。51．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“救死”，使自己擺脫死亡；“贍”，足；“奚”，何，怎么，哪里；“治”，講求。（2）“以”，用；“所以”，用來(lái)……的辦法；“賊”，動(dòng)詞，殘害，“賊其民者也”，判斷句。參考譯文：甲說(shuō)：“沒(méi)有長(zhǎng)久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒(méi)有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒(méi)有長(zhǎng)久不變的心。如果沒(méi)有長(zhǎng)久不變的善心，（就會(huì)）肆意為非作歹，沒(méi)有不做的了。等到（他們）犯了罪，這樣之后再去用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。哪有仁愛(ài)的君主掌權(quán)，卻可以做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們上能贍養(yǎng)父母，下能養(yǎng)活妻子兒女；年成好時(shí)能豐衣足食，年成不好也不致于餓死。這樣之后督促他們做好事，所以老百姓跟隨國(guó)君走就容易了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，好年景也總是生活在困苦之中，壞年景免不了要餓死。這樣只是使自己擺脫死亡還怕不足，哪里還顧得上講求禮義呢？大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來(lái)呢？（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹(shù)，（那么）五十歲的人就可以穿上絲織的衣服了；蓄養(yǎng)一些雞、豬、狗，不要失去它們的（喂養(yǎng)繁殖的）時(shí)節(jié)，七十歲的人就可以有肉吃了；一百畝的田地，不要（因勞役）耽誤了它們的農(nóng)時(shí)，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學(xué)校的教育，反復(fù)地用孝順父母，尊重兄長(zhǎng)的道理叮嚀他們，頭發(fā)斑白的老人便不會(huì)在路上背著、頂著東西走了。老年人穿絲衣服吃上肉，老百姓不挨餓受凍，如果這樣還不能統(tǒng)一天下，還沒(méi)出現(xiàn)過(guò)這樣的情況?！币颐献诱f(shuō)：“圓規(guī)、曲尺是方、圓的最高標(biāo)準(zhǔn)；圣人是做人的最高典范。要做國(guó)君，就應(yīng)盡國(guó)君之道，要做臣屬，就應(yīng)盡臣屬之道，這兩者都效法堯、舜就行了。不用舜侍奉堯的做法來(lái)侍奉君主，就是對(duì)自己君主的不恭敬；不用堯治理百姓的做法來(lái)統(tǒng)治百姓，就是殘害百姓?？鬃诱f(shuō)：‘治理天下的道理只有兩個(gè)：行仁政和不行仁政而已?！瘹埡ψ约旱陌傩者^(guò)于厲害的，就會(huì)自己被殺、國(guó)家滅亡；即使不太厲害，也會(huì)自己遭遇危險(xiǎn)、國(guó)家削弱，死后被稱為‘幽’‘厲’，即使是孝順仁慈的子孫，經(jīng)百世之后也無(wú)法更改。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘殷商的借鑒并不遙遠(yuǎn)，就在那夏朝桀統(tǒng)治的時(shí)代?！f(shuō)的就是這個(gè)意思。”孟子說(shuō)：“夏、商、周三代獲得天下是由于仁，他們失去天下是由于不仁。國(guó)家的興起和衰敗，生存和滅亡也是如此。天子如果不仁，便不能保有天下；諸侯如果不仁，便不能保有國(guó)家；卿大夫如果不仁，便不能保有他的祖廟；士和百姓如果不仁，便不能保全他們的身體?，F(xiàn)在有的人怕死卻樂(lè)于不仁，就好比怕醉卻勉為其難喝酒一樣?！泵献诱f(shuō)：“我愛(ài)別人，別人卻不親近我，便反省自己仁愛(ài)是否足夠；我治理別人，卻沒(méi)治理好，便反省自己知識(shí)智慧是否足夠；我禮貌待人，可人家卻不怎么搭理，便反省自己恭敬是否到了家。任何事情沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的效果都要反躬自問(wèn)。自己確實(shí)端正了，天下的人都會(huì)歸附于他?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)得好：‘萬(wàn)歲呀，與天意相配的周朝！幸福都得自己尋找?！?、戰(zhàn)國(guó)左傳40．筋骨相接的地方擦拭增加延伸、擴(kuò)張41．D

42．C

43．沒(méi)有這個(gè)人的助力，就沒(méi)有我的今天。依靠過(guò)別人的力量而去損害別人，這是不仁道的；失去同盟國(guó)，這是不明智的；用混亂相攻取代聯(lián)合一-致，這是不符合武德的。44．（1）對(duì)自己從事的工作有著超凡的技能，行行出狀元就是這個(gè)道理。（2）應(yīng)該學(xué)會(huì)享受工作，把自己從事的職業(yè)做成自己的愛(ài)好，把工作的過(guò)程變成一個(gè)享受的過(guò)程。（言之成理即可）45．①以“利”巧攻心理。燭之武站在秦國(guó)的立場(chǎng)，從秦國(guó)的利益出發(fā)，“舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害”。以利益來(lái)引誘秦穆公，讓他動(dòng)心。②以“害”巧析形勢(shì)。如果晉國(guó)得到了鄭國(guó)的土地，“鄰之厚，君之薄也”，進(jìn)一步指出晉的貪得無(wú)厭，讓秦穆公感到危險(xiǎn)的存在，切中要害。③以“史”巧施離間。拿出史實(shí)“君嘗為晉軍賜矣，許君焦瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉”指出晉言而無(wú)信，忘恩負(fù)義，不可共事。④這樣燭之武以退為進(jìn)，站在對(duì)方角度分析問(wèn)題，曉之以情，動(dòng)之以理。（言之成理即可）【解析】39．本題考查學(xué)生掌握文化常識(shí)的能力。甲文是莊子的《庖丁解?！罚f子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人，所以第一空填：戰(zhàn)國(guó)。乙文是《燭之武退秦師》，選自《左傳》，所以第二空填：左傳。40．本題考查學(xué)生理解常見(jiàn)文言實(shí)詞在文中的含義的能力。（1）句意：砍入牛體筋骨相接的縫隙。“郤”，筋骨相接的地方。（2）句意：將刀擦凈，收藏起來(lái)?！吧啤保潦?。（3）句意：為什么要滅掉鄭國(guó)而給鄰國(guó)增加土地呢？“陪”，增加。（4）句意：又想要向西擴(kuò)大邊界?！八痢保由?、擴(kuò)張。41．本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。A.句意：（現(xiàn)在它）已經(jīng)在東邊使鄭國(guó)成為它的邊境，又想要向西擴(kuò)大邊界。“封”，使動(dòng)用法，使……成為邊境。B.句意：使秦國(guó)土地削弱來(lái)使晉國(guó)得利?！瓣I”，使動(dòng)用法，使……削弱；“利”，使動(dòng)用法，使……得利。C.句意：假如使鄭國(guó)滅亡對(duì)您有好處?！巴觥保箘?dòng)用法，使……滅亡。D.句意：越過(guò)鄰國(guó)把遠(yuǎn)方的鄭國(guó)作為（秦國(guó)的）東部邊邑?！氨伞保鈩?dòng)用法，把……當(dāng)作邊邑。只有D項(xiàng)是意動(dòng)用法，其他都是使動(dòng)用法。故選D。42．本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的能力。A.狀語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序?yàn)椤笆且允拍甓度腥粜掠陧拾l(fā)”，因此，它用了十九年，刀口卻像剛剛從磨石上磨出來(lái)一樣。B.狀語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序?yàn)椤叭敉鲟嵍诰幸妗保偃缡灌崌?guó)滅亡對(duì)您有好處。C.正常句式，句意：每次碰到筋骨盤結(jié)的地方。D.狀語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序?yàn)椤耙云溆跁x無(wú)禮”，因?yàn)猷崌?guó)曾對(duì)文公無(wú)禮。故選C。43．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。“微”，如果沒(méi)有；“夫人”，那個(gè)人；“因”，依靠；“弊”，損害；“知”同“智”，明智；“以”，用；“武”，符合武德；“其”，語(yǔ)氣副詞，表祈使，還是。44．本題考查學(xué)生理解文本、個(gè)性化閱讀的能力。根據(jù)“良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎”可知，對(duì)自己從事的工作有著超凡的技能，行行出狀元就是這個(gè)道理。根據(jù)“彼節(jié)者有間，而刀刃者無(wú)厚；以無(wú)厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見(jiàn)其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動(dòng)刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之”可知，人們應(yīng)該學(xué)會(huì)享受工作，把自己從事的職業(yè)做成自己的愛(ài)好，把工作的過(guò)程變成一個(gè)享受的過(guò)程。45．本題考查學(xué)生篩選整合信息的能力。首先，依據(jù)原文“舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害”，燭之武首先站在秦國(guó)的立場(chǎng)上，從秦國(guó)的利益出發(fā)，以秦國(guó)保留鄭國(guó)后鄭國(guó)給秦國(guó)帶來(lái)的好處來(lái)勸說(shuō)秦穆公放棄攻打鄭國(guó)。其次，依據(jù)原文“鄰之厚，君之薄也”，分析形勢(shì)，告訴秦穆公，如果攻打下鄭國(guó)只會(huì)增加晉國(guó)的土地，增強(qiáng)晉國(guó)的勢(shì)力而秦國(guó)并不能得到好處，以此來(lái)勸說(shuō)秦穆公放棄攻打鄭國(guó)。最后，依據(jù)原文“君嘗為晉軍賜矣，許君焦瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉”，從過(guò)去秦穆公曾經(jīng)幫助過(guò)晉文公，晉文公曾答應(yīng)過(guò)給秦國(guó)焦瑕，但晉文公言而無(wú)信，且對(duì)秦穆公提防有加，以此來(lái)勸說(shuō)秦穆公這樣忘恩負(fù)義的晉文公不可共事，從而使秦穆公放棄攻打鄭國(guó)。參考譯文：甲文庖丁給梁惠王宰牛。手接觸的地方，肩膀倚靠的地方，腳踩的地方，膝蓋頂?shù)牡胤?，嘩嘩作響，進(jìn)刀時(shí)豁豁地，沒(méi)有不合音律的：合乎（湯時(shí)）《桑林》舞樂(lè)的節(jié)拍，又合乎（堯時(shí)）《經(jīng)首》樂(lè)曲的節(jié)奏。梁惠王說(shuō)：“嘻，好啊?。憬馀５模┘夹g(shù)怎么竟會(huì)高超到這種程度?。俊扁叶》畔碌痘卮鹫f(shuō)：“臣下所注重探究的，是解牛的規(guī)律，已經(jīng)超過(guò)一般的技術(shù)了。起初我宰牛的時(shí)候，眼里看到的是一只完整的牛；幾年以后，再未見(jiàn)過(guò)完整的牛了?，F(xiàn)在，我憑精神和牛接觸，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活動(dòng)。依照牛的生理上的天然結(jié)構(gòu)，砍入牛體筋骨相接的縫隙，順著骨節(jié)間的空處進(jìn)刀，依照牛體本來(lái)的構(gòu)造，筋脈經(jīng)絡(luò)相連的地方和筋骨結(jié)合的地方，尚且不曾拿刀碰到過(guò)，更何況大骨呢！技術(shù)好的廚師每年更換一把刀，是用刀割斷筋肉割壞的（就像我們用刀割繩子一樣）；技術(shù)一般的廚師每月就得更換一把刀，是砍斷骨頭而將刀砍壞的。如今，我的刀用了十九年，所宰的牛有幾千頭了，但刀刃鋒利得就像剛在磨刀石上磨好的一樣。那牛的骨節(jié)有間隙，而刀刃很?。挥煤鼙〉牡度胁迦胗锌障兜墓枪?jié)，寬寬綽綽地，那么刀刃的運(yùn)轉(zhuǎn)必然是有余地的?。∫虼耍拍陙?lái)，刀刃還像剛從磨刀石上磨出來(lái)的一樣。即使是這樣，每當(dāng)碰到筋骨交錯(cuò)聚結(jié)的地方，我看到那里很難下刀，就小心翼翼地提高警惕，視力集中到一點(diǎn)，動(dòng)作緩慢下來(lái)，動(dòng)起刀來(lái)非常輕，豁啦一聲，牛的骨和肉一下子就解開(kāi)了，就像泥土散落在地上一樣。我提著刀站立起來(lái)，為此舉目四望，為此悠然自得，心滿意足，然后把刀擦抹干凈，收藏起來(lái)。”梁惠王說(shuō)：“好??！我聽(tīng)了庖丁的這番話，懂得了養(yǎng)生的道理了?！币椅臅x文公和秦穆公聯(lián)合圍攻鄭國(guó)，因?yàn)猷崌?guó)曾對(duì)晉文公無(wú)禮，并且從屬于晉的同時(shí)又從屬于楚。晉軍駐扎在函陵，秦軍駐扎在氾水的南面。佚之狐對(duì)鄭文公說(shuō)：“國(guó)家危險(xiǎn)了，假如派燭之武去見(jiàn)秦穆公，秦國(guó)的軍隊(duì)一定會(huì)撤退?！编嵨墓饬?。燭之武推辭說(shuō)：“我壯年的時(shí)候，尚且不如別人；現(xiàn)在老了，也不能有什么作為了。”鄭文公說(shuō)：“我沒(méi)有及早重用您，現(xiàn)在由于情況危急因而求您，這是我的過(guò)錯(cuò)。然而鄭國(guó)滅亡了，對(duì)您也不利??！”燭之武就答應(yīng)了這件事。在夜晚有人用繩子將燭之武從城樓放下去，見(jiàn)到秦穆公，燭之武說(shuō)：“秦、晉兩國(guó)圍攻鄭國(guó)，鄭國(guó)已經(jīng)知道要滅亡了。假如滅掉鄭國(guó)對(duì)您有好處，怎敢冒昧地拿這件事情來(lái)麻煩您。然而越過(guò)別國(guó)把遠(yuǎn)方的鄭國(guó)作為秦國(guó)的東部邊邑，您知道這是困難的，為什么要滅掉鄭國(guó)而給鄰國(guó)增加土地呢？鄰國(guó)的勢(shì)力雄厚了，您秦國(guó)的勢(shì)力也就相對(duì)削弱了。如果您放棄圍攻鄭國(guó)而把它當(dāng)作東方道路上招待過(guò)客的主人，出使的人來(lái)來(lái)往往，鄭國(guó)可以隨時(shí)供給他們?nèi)狈Φ臇|西，對(duì)您也沒(méi)有什么害處。而且您曾經(jīng)給予晉惠公恩惠，惠公曾經(jīng)答應(yīng)給您焦、瑕二座城池。然而惠公早上渡過(guò)黃河回國(guó)，晚上就在那里筑城防御，這是您所知道的。晉國(guó)，怎么會(huì)有滿足的時(shí)候呢？現(xiàn)在它已經(jīng)在東邊使鄭國(guó)成為它的邊境，又想要向西擴(kuò)大邊界。如果不使秦國(guó)土地虧損，它到哪里去奪取土地？削弱秦國(guó)對(duì)晉國(guó)有利，希望您還是多多考慮這件事！”秦伯非常高興，就與鄭國(guó)簽訂了盟約。派遣杞子、逢孫、楊孫戍守鄭國(guó)，秦伯就回國(guó)了。晉國(guó)大夫子犯請(qǐng)求出兵攻擊秦軍。晉文公說(shuō)：“不行！如不是秦國(guó)國(guó)君的力量，就沒(méi)有我的今天。依靠別人的力量而又反過(guò)來(lái)?yè)p害他，這是不仁義的；失掉自己的同盟者，這是不明智的；用混亂相攻取代聯(lián)合一致，是不符合武德的。我們還是回去吧！”晉軍也就離開(kāi)了鄭國(guó)。3、A

12．B

13．C

14．（1）用來(lái)縱目遠(yuǎn)眺，舒展胸懷，足可以使耳目得到極大的歡娛，實(shí)在令人快樂(lè)。（2）（遠(yuǎn)方賓客）穿過(guò)縱橫交錯(cuò)的小路，一個(gè)個(gè)屈駕前來(lái)探望（我）。【解析】11．本題考查學(xué)生識(shí)記古代文化常識(shí)的能力?！啊铩瘜儆诘刂?，‘丑’屬于天干”錯(cuò)，“癸”是天干的第十位，“丑”是地支的第二位。故選A。12．本題考查學(xué)生賞析手法之用典作用的能力。B.“借助周公的威望”錯(cuò)，無(wú)稽之談。尾句“周公吐哺，天下歸心”意思是我愿如周公一般禮賢下士，愿天下的英杰真心歸順于我。而不是借助周公的威望。故選B。13．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。C.“終于選定歸宿，到詩(shī)人這邊來(lái)了，詩(shī)人對(duì)此非常欣慰，萬(wàn)分欣喜”錯(cuò)，“繞樹(shù)三匝，何枝可依？”意思是繞樹(shù)飛了三周卻沒(méi)斂翅，哪里才有它們棲身之所？詩(shī)人這里實(shí)際上是說(shuō)那些猶豫不決的人才，在三國(guó)鼎立的局面下一時(shí)無(wú)所適從。以烏鴉繞樹(shù)、“何枝可依”的情景來(lái)啟發(fā)他們，不要三心二意，要善于擇枝而棲，趕緊到我這邊來(lái)。故選C。14．本題考查學(xué)生文言翻譯的能力。（1）“所以……”，用來(lái)……；“游、騁”，動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……縱展，使……奔馳；“極”，窮盡；“信”，實(shí)在。（2）“陌”，東西向田間小路；“阡”，南北向的小路；“枉”，這里是“枉駕”的意思；“用”，以；“存”，問(wèn)候，思念。參考譯文：永和九年，時(shí)在癸丑之年，三月上旬，我們會(huì)集在會(huì)稽郡山陰城的蘭亭，為了做禊禮這件事。諸多賢士能人都匯聚到這里，年長(zhǎng)、年少者都聚集在這里。蘭亭這個(gè)地方有高峻的山峰，茂盛高密的樹(shù)林和竹叢；又有清澈激蕩的水流，在亭子的左右輝映環(huán)繞，我們把水引來(lái)作為漂傳酒杯的環(huán)形渠水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒(méi)有管弦齊奏的盛況，但喝著酒作著詩(shī)，也足夠來(lái)暢快表達(dá)幽深內(nèi)藏的感情了。這一天，天氣晴朗，和風(fēng)習(xí)習(xí)，抬頭縱觀廣闊的天空，俯看觀察大地上繁多的萬(wàn)物，用來(lái)舒展眼力，開(kāi)闊胸懷，足夠來(lái)極盡視聽(tīng)的歡娛，實(shí)在很快樂(lè)。節(jié)選自王羲之《蘭亭集序》面對(duì)著美酒高聲放歌，人生短促日月如梭。好比晨露轉(zhuǎn)瞬即逝，失去的時(shí)日實(shí)在太多！席上歌聲激昂慷慨，憂郁長(zhǎng)久填滿心窩?？渴裁磥?lái)排解憂悶？唯有狂飲方可解脫。穿青色衣領(lǐng)的學(xué)子，你們令我朝夕思慕。只是因?yàn)槟木壒剩屛页镣匆髡b至今。陽(yáng)光下鹿群呦呦歡鳴，悠然自得啃食在綠坡。一旦四方賢才光臨舍下，我將奏瑟吹笙宴請(qǐng)嘉賓。當(dāng)空懸掛的皓月喲，什么時(shí)候才可以拾到；我久蓄于懷的憂憤喲，突然噴涌而出匯成長(zhǎng)河。遠(yuǎn)方賓客踏著田間小路，一個(gè)個(gè)屈駕前來(lái)探望我。久別重逢歡宴暢談，爭(zhēng)著將往日的情誼訴說(shuō)。月光明亮星光稀疏，一群尋巢烏鵲向南飛去。繞樹(shù)飛了三周卻沒(méi)斂翅，哪里才有它們棲身之所？高山不辭土石才見(jiàn)巍峨，大海不棄涓流才見(jiàn)壯闊。我愿如周公一般禮賢下士，愿天下的英杰真心歸順與我?！抖谈栊小?、1．C2．B3．B4．（1）龍泉既有藏經(jīng)，又所處曲折隱秘，是隱士的隱居之地，又與清朝一類士大夫與人不觸不背、處世既仕又隱的特點(diǎn)相合；（2）翠微山的松莊重正直，與隱于朝、居遠(yuǎn)山的士大夫形象相合?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。C.句意：不以偏僻儉樸而名一生志向?！懊?，動(dòng)詞，表明，說(shuō)出。故選C。2．本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語(yǔ)不同的句式和用法的能力。B.“不孤巉，近人情也”意思是“它并非獨(dú)立高險(xiǎn)，難于攀登，是那樣的近人情”，這是說(shuō)“翠微山”，所以此處應(yīng)補(bǔ)充“翠微山”。故選B。3．本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。B.“恥于名列‘三山’之外”錯(cuò)誤，文中說(shuō)“不以不列于三山為懟也……不欲為主峰，又恥附西山也”，意思是“不因?yàn)槊涣杏谙碛惺⒆u(yù)的‘三山’而心懷怨恨……它不愿意成為主峰，又以依附在西山腳下為恥”，可見(jiàn)是以依附在西山腳下為恥，不是“恥于名列‘三山’之外”。故選B。4．本題考查學(xué)生理解概括文章內(nèi)容的能力。由題干可知，要想回答“極不忘龍泉”“尤不忘松”的原因，需要到文中找出“龍泉”“松”的特點(diǎn)。如倒數(shù)第二段“寺有藏經(jīng)一份，禮經(jīng)以禮文佛，不則野矣。寺外有刻石者，其言清和，康熙朝文士之言也。寺八九，何以特言龍泉？龍泉遲焉。余皆顯露，無(wú)龍泉，則不得為隱矣”，這里既提到龍泉的功能，“有藏經(jīng)一份”“禮經(jīng)以禮文佛”，同時(shí)又提到其地理特征，與其他地方“顯露”的特點(diǎn)相比，“龍泉遲焉”，這是說(shuō)龍泉地處曲折隱秘之地，是隱士的隱居之地，同時(shí)龍泉的這一特點(diǎn)和清朝那些處事圓通、既仕又隱的特點(diǎn)相合。如最后一段“鄧尉之松放，翠微之松肅；鄧尉之松古之逸，翠微之松古之直；鄧尉之松，殆不知天地為何物；翠微之松，天地間不可無(wú)是松者也”，由此可知，翠微之松“肅”“古”“直”，這與當(dāng)時(shí)的一部分士大夫形象相合。參考譯文：翠微山，在朝廷上有記載，有聲譽(yù)，人們很容易發(fā)現(xiàn)它小而喜歡它，也往往感慨它的高而仰慕它，它是隱士居住的地方。山高大約六、七里，在靠近京城的山中，翠微山算是高的，不是最高，不敢最高，因?yàn)楦┡R京城。它不在京城的正北面，在西北面，像是京城的一把傘、一頂車蓋，不像枕頭和屏障，那么重要。距離阜成門三十五里，不敢遠(yuǎn)離京師。有八九座寺廟分別建筑在翠微山山頂、山腰和山腳，使人們攀登時(shí)有臺(tái)階可走，有休息的地方喘口氣。它并非獨(dú)立高險(xiǎn)，難于攀登，是那樣的近人情。翠微山與香山靜宜園，既相互連絡(luò)，又不很緊密，既不碰觸，又不背離。不因?yàn)槊涣杏谙碛惺⒆u(yù)的“三山”而心懷怨恨。翠微山與西山似乎分離，又似乎連為一體，它不愿意成為主峰，又以依附在西山腳下為恥。翠微山上的草木有長(zhǎng)江以東的玉蘭，有蘋婆，有高大的松柏，各種鮮花隨風(fēng)搖曳，芳香華美。山上的石頭都黝黑光潤(rùn)，并有花紋。命名為翠微，既典雅又合乎世俗口味，不以偏僻儉樸而名一生志向。山的最高處是寶珠洞，山腳下有三山庵。三山庵有什么？有三塊巨石并排聳立。山的幽深處有泉，叫“龍泉”，清亮透明的山泉停滯于人們砌成的方方正正的水池中。泉上有四棵松，松皮呈白色，都有百尺高。松下泉上有一座寺廟，名為龍泉寺。名與京師宣武城南面的寺廟相同，它并不回避這樣的相同。龍泉寺藏經(jīng)，禮拜藏經(jīng)，以示禮拜由文字組成的佛，不然就屬于粗俗了。寺外有刻石，言辭清雅中和，是康熙朝文人歌功頌德的褒語(yǔ)。翠微山八九座寺，為何要特別說(shuō)龍泉？龍泉所處曲折隱秘。其余的寺廟都是地位顯露，無(wú)所隱避，倘若沒(méi)有龍泉，就不能成為隱士的隱居勝地。我絕對(duì)忘不了龍泉寺。忘不了龍泉寺，尤其忘不了那四棵松。過(guò)去我曾經(jīng)游覽蘇州的鄧尉山，山上有四棵古松，松樹(shù)形態(tài)下臥，而神態(tài)卻是飛揚(yáng)的，白晝之中四棵松神情極富生氣，如風(fēng)雨雷霆；四松之蔭可遮蔽千畝。一生所見(jiàn)的松樹(shù)最獨(dú)特最難忘的就是這八棵松。鄧尉山的松樹(shù)舒展，翠微山的松樹(shù)莊重；鄧尉山的松樹(shù)是古時(shí)的隱逸高蹈之士，翠微山的松樹(shù)猶如古代守正不阿之士；鄧尉山的松樹(shù)，性格狂放不羈，天地都敢藐視；翠微山的松樹(shù)，性格正直堅(jiān)定，天地賴以支柱，缺少不得。5、1．C2．D3．B4．B5．A6．（1）犯了這兩個(gè)（導(dǎo)致失敗的）錯(cuò)誤來(lái)攻打?qū)O權(quán)，因此在赤壁兵敗，成就了孫吳的強(qiáng)大。（2）這不也就是擅長(zhǎng)揣度事情卻不擅長(zhǎng)揣度他人（所造成）的過(guò)錯(cuò)嗎？7．①蘇軾認(rèn)為曹操不是“大智者”，他不能準(zhǔn)確地權(quán)衡對(duì)手，未能統(tǒng)一天下。②朱敬則高度肯定了曹操的功業(yè)，認(rèn)為曹操有謀略，善決斷，意志堅(jiān)定，以至吸引賢才歸附，成就霸業(yè)。【分析】1．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。C.句意：這種做法，用在劉備剛剛占領(lǐng)的西蜀。造：到達(dá)、占領(lǐng)。故選C。2．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.句末語(yǔ)氣詞，可譯為“了”或不譯；形容詞詞尾，……的樣子；B.介詞，根據(jù)；連詞，因?yàn)?；C.介詞，在；介詞，表被動(dòng)；D.兩個(gè)都是助詞，主謂之間取消句子獨(dú)立性。故選D。3．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句子大意是：但僅僅知道這個(gè)，不能根據(jù)人的特點(diǎn)來(lái)斟酌使用，所以魏武帝有時(shí)勝，有時(shí)敗，爭(zhēng)雄一生，卻沒(méi)有看到他統(tǒng)一天下?！皺?quán)之以人”是介詞結(jié)構(gòu)后置句，不能斷開(kāi)，排除A；“則”一般用于句首，其前斷開(kāi)，排除C；“而”一般用于句首，其前斷開(kāi)，排除D。故選B。4．本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的分析理解能力。②是說(shuō)曹操不利用中原地區(qū)的優(yōu)勢(shì)，卻用水軍與孫權(quán)一決雌雄，屬于錯(cuò)誤做法，不符合題干要求；③是說(shuō)曹操一日一夜行軍三百里前去爭(zhēng)利，犯了兵家大忌，是錯(cuò)誤做法，不符合題干要求；⑥是說(shuō)孫權(quán)，應(yīng)以計(jì)謀巧取，不能用人多勢(shì)眾來(lái)強(qiáng)攻，曹操卻想用剛剛投降的荊州士兵，乘勝拿下孫權(quán)，這是錯(cuò)誤做法，不符合題干要求。排除這三個(gè)選項(xiàng)。故選B。5．本題考查學(xué)生對(duì)選文的理解與分析能力。A.“肯定了明辨利害即為‘智者’的看法”錯(cuò)。結(jié)合原文“世之所謂智者，知天下之利害，而審乎計(jì)之得失，如斯而已矣。此其為智猶有所窮”，可見(jiàn)作者并不認(rèn)為僅僅明辨利害就是“智者”。故選A。6．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）題得分點(diǎn)有：敗，錯(cuò)誤；是以，因此；成，成就。（2）題得分點(diǎn)有：不亦……歟，不也就是……嗎；料，揣度。7．本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)探究作者思想觀點(diǎn)的能力。蘇軾對(duì)曹操的評(píng)價(jià)，結(jié)合“然天下終于分裂，訖魏之世，而不能一。蓋嘗試論之。魏武長(zhǎng)于料事，而不長(zhǎng)于料人”“知之而不能權(quán)之以人，則亦紛紛焉或勝或負(fù)，爭(zhēng)為雄強(qiáng)，而未見(jiàn)其能一也”可知，蘇軾認(rèn)為曹操不是“大智者”，他不能準(zhǔn)確地權(quán)衡對(duì)手，未能統(tǒng)一天下。朱敬則對(duì)曹操的評(píng)價(jià)，結(jié)合“觀曹公明銳權(quán)略，神變不窮，兵折而意不衰，在危而聽(tīng)不惑，臨事決機(jī)，舉無(wú)遺悔，近古以來(lái)，未之有也”“然天下精明之士，拓落之材，趨若百川之崇巨海，游塵之集高岳。故有荀彧、郭嘉等，或斂風(fēng)長(zhǎng)感，或一見(jiàn)盡懷。然后覽英雄之心，騁熊羆之勇，挾天子以崇大順，扶幼主而顯至公，武功赫然，霸業(yè)成矣”可知，朱敬則高度肯定了曹操的功業(yè)，認(rèn)為曹操有謀略，善決斷，意志堅(jiān)定，以至吸引賢才歸附，成就霸業(yè)。參考譯文：世人所說(shuō)的智者，能知道天下的利與害，能審察計(jì)謀的得與失，如此而已。這樣的智慧，也有不能應(yīng)付的時(shí)候。只做有利的事，不做有害的事，在有的時(shí)候就會(huì)無(wú)計(jì)可施，也不會(huì)盡得天下之利。古人所說(shuō)的有大智慧的人，他們既知道利害得失的計(jì)謀，又能根據(jù)人的特點(diǎn)來(lái)進(jìn)行斟酌使用。因此有時(shí)敢做天下極其危險(xiǎn)的事，而能終于成就大功，這就是根據(jù)人的特點(diǎn)來(lái)使用計(jì)謀。輕視敵人會(huì)導(dǎo)致失敗，過(guò)于看重?cái)橙送謫适С晒Φ臋C(jī)會(huì)。為什么呢？因?yàn)樘煜聸](méi)有萬(wàn)無(wú)一失的利益，做事情總想著萬(wàn)無(wú)一失，必然會(huì)影響成功。所以，知道我如何戰(zhàn)勝別人，而別人不知道如何戰(zhàn)勝我，這種人沒(méi)有誰(shuí)能戰(zhàn)勝他。當(dāng)漢室衰微，豪杰并起，爭(zhēng)奪天下，二袁、董卓、呂布，爭(zhēng)相攻殺，而孫權(quán)、劉備，又屈居在一個(gè)角落里，他們?cè)谟帽俜矫?，?dāng)然無(wú)法和曹氏抗衡，然而天下終于四分五裂，一直到曹魏結(jié)束，也未能統(tǒng)一。就這件事，試著發(fā)表點(diǎn)意見(jiàn)。魏武帝擅長(zhǎng)分析判斷事，卻不擅長(zhǎng)分析判斷人。劉備有蓋世的才能，卻沒(méi)有應(yīng)付突發(fā)事件的機(jī)智。當(dāng)他剛剛打敗劉璋，占領(lǐng)益州的時(shí)候，蜀人沒(méi)有完全歸附，一日有四五次嘩變，斬殺也無(wú)法控制局面。放棄這個(gè)機(jī)會(huì)不攻取他，后來(lái)就發(fā)展到不敢加兵攻打的地步，一直到死都是這種情況。孫權(quán)英勇而有謀略，這就不能依靠人多勢(shì)眾來(lái)攻取他。魏武帝不利用中原地區(qū)的優(yōu)勢(shì)，卻用水軍與孫權(quán)一決雌雄，一日一夜行軍三百里前去爭(zhēng)利。魏武帝犯了兩個(gè)會(huì)導(dǎo)致失敗的錯(cuò)誤來(lái)攻打?qū)O權(quán)，所以在赤壁損兵折將，而使東吳強(qiáng)大起來(lái)。攻取劉備貴在神速，不應(yīng)該放長(zhǎng)線。當(dāng)蜀人不信任他，民心未附的時(shí)候，卷起鎧甲快速追趕他，雖然犯兵家大忌，也可以達(dá)到目的。孫權(quán)，應(yīng)以計(jì)謀巧取，不能用人多勢(shì)眾來(lái)強(qiáng)攻，想用剛剛投降的荊州士兵，乘勝拿下孫權(quán)。魏武帝不是不知道這件事難，只是寄希望于僥幸孫權(quán)不敢抵抗。這種做法，用在劉備剛剛占領(lǐng)的西蜀，可以取得成功。所以說(shuō)，魏武帝在攻打劉備這件事上過(guò)于謹(jǐn)慎，喪失了成功的機(jī)會(huì)，在攻打?qū)O權(quán)時(shí)過(guò)于草率，從而導(dǎo)致失敗。這不就是擅長(zhǎng)分析判斷事卻不擅長(zhǎng)分析判斷人的過(guò)失嗎？唉！事情的利與害，計(jì)謀的得與失，天下有才能的人都能知道。但僅僅知道這個(gè)，不能根據(jù)人的特點(diǎn)來(lái)斟酌使用，所以魏武帝有時(shí)勝，有時(shí)敗，爭(zhēng)雄一生，卻沒(méi)有看到他統(tǒng)一天下。（宋·蘇軾《魏武帝論》，有刪節(jié)）看曹公聰明睿智擅長(zhǎng)權(quán)力謀略，神機(jī)妙算變化無(wú)窮，雖然打了敗仗，意氣卻絲毫不衰微，處在危險(xiǎn)的境地可是視聽(tīng)一點(diǎn)都不受蒙蔽，面對(duì)大事決定戰(zhàn)機(jī)，只要行動(dòng)就沒(méi)有遺漏和后悔的，近古以來(lái)，沒(méi)有這樣的人才。雖然名聲