第六課第二框在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理-課件-高中政治課件-哲學(xué)

人的認(rèn)識從何而來實(shí)踐及其特點(diǎn)

實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)來源目的、歸宿動力檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)含義基本形式特點(diǎn)溫故：

(1)實(shí)踐是認(rèn)識的來源

(2)是認(rèn)識發(fā)展的動力

(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)

(4)是認(rèn)識的最終目的（1）正確的認(rèn)識、科學(xué)的理論對實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；（2）錯(cuò)誤的認(rèn)識、不科學(xué)的理論則會把實(shí)踐引向歧途。

實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系實(shí)踐認(rèn)識基礎(chǔ)反作用（雙重作用）

方法論要求：

1、樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，自覺參與實(shí)踐活動。

2、重視認(rèn)識的反作用，重視科學(xué)理論對實(shí)踐的指導(dǎo)作用。原理：二、在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理第六課求索真理的歷程

學(xué)習(xí)目標(biāo)：

1.明確真理的含義和基本屬性

2.理解真理是具體的、有條件的

3.理解認(rèn)識的反復(fù)性、無限性和上升性

探究與共享：(1)詹姆士關(guān)于真理的說法錯(cuò)在哪里?有用的觀念就是真理實(shí)用主義者詹姆士

（2）真理是：因?yàn)椤坝杏谩倍罢妗保€是因?yàn)椤罢妗辈拧坝杏谩保拷滩腜46判斷下面的說法是正確的還是錯(cuò)誤的？有用的觀念就是真理。它是有用的，因?yàn)樗钦娴?。它是真的，因?yàn)樗怯杏玫?。錯(cuò)對錯(cuò)例如，“伊拉克存在大規(guī)模殺傷性武器”這一命題對美國政府是“有用的”，但它不是真理，沒有任何真實(shí)性可言?；顒右唬阂?、真理是客觀的1、真理的概念真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映.與客觀對象相符合的認(rèn)識與客觀對象不相符合的認(rèn)識真理謬誤認(rèn)識、真理、謬誤？認(rèn)識：主體對客體的能動的反映。(與客觀對象相符合的認(rèn)識)真理(與客觀對象不相符合的認(rèn)識)謬誤注意：區(qū)別：含義性質(zhì)不同。真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是正確的認(rèn)識；而謬誤是人們對客觀事物及其規(guī)律的錯(cuò)誤、歪曲的反映，是錯(cuò)誤的認(rèn)識。聯(lián)系：①真理和謬誤都屬于認(rèn)識范疇；②都是人們對客觀對象的反映。注意：真理與謬誤雖然有聯(lián)系，但它們是有區(qū)別的，因此，不能說二者不可分割。真理與謬誤的關(guān)系（界限是不容混淆）辯析題:”有用即真理”1)真理是有用的.真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映.真理最基本的屬性是客觀性.由于真理正確的反映了客觀事物及其規(guī)律,因此,它對實(shí)踐有著重要的指導(dǎo)和促進(jìn)作用.在此意義上,真理是非常有用的.(肯定題目中的可取觀點(diǎn)并分析)2)有用的不一定是真理.有用的事物是指能夠滿足人們需要的東西不一定是真理.(指出題目中的不足之處)3)”有用即真理”是一種實(shí)用主義真理觀,無論在理論上還是實(shí)踐中都是非常有害的.(小結(jié)題中觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì))為什么說真理最基本的屬性是客觀性?①任何真理所反映的內(nèi)容是客觀的.來自于物質(zhì)世界的客觀事物及規(guī)律，真理的內(nèi)容不依賴于人和人類的主觀意志；

②真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。

檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實(shí)踐,真理是實(shí)踐檢驗(yàn)的結(jié)果，而實(shí)踐本身一種客觀的物質(zhì)性活動。

”真”是客觀的,正確就是正確,它不以人的意志(包括權(quán)力.地位)為轉(zhuǎn)移.不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實(shí)踐.※真理在形式上是主觀的，在內(nèi)容上是客觀的。2、客觀性是真理最基本的屬性孔子?xùn)|游，見兩小兒辯斗，問其故。一兒曰：“我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也。”一兒以日初出遠(yuǎn)，而日中時(shí)近也。一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中，則如盤盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？”一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？”孔子不能決也。兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎！”

理前嗎平等人？真面人公說公有理，婆說婆有理？①人們對同一對象的認(rèn)識是否一定相同？為什么？②在對同一對象的不同認(rèn)識中，難道真理不止一個(gè)？3.真理只有一個(gè)，真理面前人人平等(1)為什么會對同一個(gè)確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識？由于人們的立場、觀點(diǎn)的方法不同，每個(gè)人的知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，對同一個(gè)確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識。(2)但是,其中只能有一種正確的認(rèn)識，即只能有一個(gè)真理,不存在反映同一對象的相互矛盾的不同的真理。

“仁者見仁，智者見智”與“公說公有理，婆說婆有理”。你認(rèn)同這兩種說法嗎？為什么？

“仁者見仁，智者見智”是可以出現(xiàn)的，由于人們的立場、觀點(diǎn)和方法不同，知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，對于同一個(gè)確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識。

“公說公有理，婆說婆有理”不正確。因?yàn)閷τ谕粋€(gè)確定的對象的真理性認(rèn)識是惟一的，不存在反映同一個(gè)確定的對象的相互矛盾的真理。辨析題:一種真理并不是適用于任何條件，真理是具體的有條件二、真理是具體的有條件的1、真理都是有條件的（條件性）但由于客觀事物是不斷發(fā)展變化的,客觀事物自身的規(guī)律也會隨著變化.真理是有條件的.任何真理都有自己適用的條件和范圍.如果超出了這個(gè)條件和范圍,真理就會變成謬誤.2、真理都是具體的（具體性）3、真理與謬誤相伴而行超出歷史條件、不切實(shí)際運(yùn)用于另一條件，就成為謬誤。指主觀認(rèn)識符合當(dāng)?shù)氐膶?shí)際.指主觀認(rèn)識符合當(dāng)時(shí)的實(shí)際.犯錯(cuò)誤并不可怕，可怕的是不能正確對待錯(cuò)誤。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。“造反有理”這個(gè)觀點(diǎn)是真理還是謬誤？在中國人民身受帝國主義、封建主義、官僚資本主義三座大山壓迫時(shí)，毛澤東說“造反有理”，指人民要求解放。在20世紀(jì)60年代，一些別有用心的人在十年浩劫中又打出“造反有理”，要造人民政權(quán)的反，造社會主義的反。

說明真理是具體的，要在具體的歷史范疇來判別某個(gè)觀點(diǎn)是真理還是謬誤.前蘇聯(lián)的社會主義革命中國的社會主義革命“先在城市奪取政權(quán)”理論“農(nóng)村包圍城市”理論

任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。例：辨析題:真理是絕對的.1)真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映.任何真理都有自己適用的條件和范圍.如果在這個(gè)條件和范圍之內(nèi),真理是絕對的.真理的基本屬性是客觀性.它不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移.(指出題中觀點(diǎn)在什么條件下正確.)2)但由于客觀事物是不斷發(fā)展變化的,客觀事物自身的規(guī)律也會隨著變化.真理是有條件的.任何真理都有自己適用的條件和范圍.如果超出了這個(gè)條件和范圍,真理就會變成謬誤.3)真理又是具體的.任何真理都是相對于特定的過程來說的.都是主觀與客觀.理論與實(shí)踐的具體.歷史的統(tǒng)一.如果不顧條件的變化,把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識不切實(shí)際地運(yùn)于另?xiàng)l件之中,真理都會轉(zhuǎn)化為謬誤.(題中觀點(diǎn)在什么情況下是錯(cuò)誤的)4)因此,真理需要發(fā)展,需要向前推移.真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一。一切把真理凝固化.僵化的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的.(小結(jié):做法)思考：我們認(rèn)識到了真理需要在實(shí)踐中去獲得、去完善、去發(fā)展。那么，真理的獲得和發(fā)展是不是輕而易舉的呢？追求真理是一個(gè)什么樣的過程呢？當(dāng)我們在實(shí)踐中遭遇失敗時(shí)，應(yīng)該怎樣看待已經(jīng)獲得的認(rèn)識？1、認(rèn)識具有反復(fù)性(1)原因：實(shí)踐認(rèn)識再實(shí)踐再認(rèn)識三追求真理是一個(gè)過程認(rèn)識受到各種條件的限制————①從主體來看，受具體實(shí)踐水平、立場觀點(diǎn)、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件限制。②從客體來看，客觀事物的復(fù)雜性、變化性，使其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過程。多次反復(fù)(2)人們對一個(gè)事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過才能完成.材料一：月球上面有陰暗的部分和明亮的區(qū)域。早期的天文學(xué)家在觀察月球時(shí)，以為發(fā)暗的地區(qū)都有海水覆蓋，因此把它們稱為“?！?。而月球的背面絕大部分不能從地球看見，在沒有探測器的年代，月球的背面一直是個(gè)未知的世界。

材料二：中世紀(jì)歐洲神學(xué)思想處于統(tǒng)治地位，統(tǒng)治階級推崇神學(xué)，認(rèn)為上帝創(chuàng)造了地球、月亮等萬事萬物，“君權(quán)神授”材料三：中國古代老百姓每逢月食非常害怕，“天狗食月”一說盛行……探究三：從主、客觀兩方面分析，為什么早期人類對月球的正確認(rèn)識如此匱乏？具體實(shí)踐水平限制月球的復(fù)雜多變知識水平有限立場觀點(diǎn)2.認(rèn)識具有無限性(2)認(rèn)識的主體（人類）(3)認(rèn)識的基礎(chǔ)（實(shí)踐）——世代延續(xù)——不斷發(fā)展人類認(rèn)識無限發(fā)展(1)認(rèn)識的對象(物質(zhì)世界)————無限變化

每個(gè)時(shí)代、每個(gè)人的認(rèn)識發(fā)展的有限性，構(gòu)成了整個(gè)人類的認(rèn)識發(fā)展的無限性。

“如果我們死了，請大家不必大驚小怪，就把它當(dāng)成一件普通事。因?yàn)槲覀儚氖碌氖且环N冒險(xiǎn)事業(yè)，我們希望不要影響整個(gè)計(jì)劃和進(jìn)程，探索太空是值得冒生命危險(xiǎn)的。”

——1967年1月，“阿波羅１號”飛船在發(fā)射前的模擬演習(xí)中突遭火災(zāi)，美國宇航員宇航員維爾基爾·格里森等３人不幸遇難，但他們的這句“遺言”一直激勵(lì)著無數(shù)后人繼續(xù)他未竟的事業(yè)。這場火災(zāi)后，美國國家航空航天局重新評價(jià)阿波羅航天器艙內(nèi)所使用的材料，并對指令艙進(jìn)行了大規(guī)模的修改?！斑@是個(gè)人邁出的一小步，但卻是人類歷史上的一大步！”——１９６９年７月２０日，人類登月第一人、美國宇航員阿姆斯特朗在踏上月球時(shí)如是說。

探究四：這些失敗的的探月、航天實(shí)踐有何意義？

幾十年來，科學(xué)家探月研究得出：月球的年齡大約有46億年。月球上沒有空氣、晝夜溫差極大、輻射強(qiáng)烈、月表凹凸不平且布滿了大大小小的撞擊坑……

科學(xué)家在分析了從月球上帶回來的月壤樣品后估算，在上億年的時(shí)間里，月球保存著大約5億噸氦-3，如果供人類作為替代能源使用，足以使用上千年……

最近幾年研究人員獲得的最大發(fā)現(xiàn)，是在月球上的隕石坑里和廣大的平原上的冰及巖石里發(fā)現(xiàn)了水……

你還想了解月球、宇宙的哪些未解之謎？你知道人類還有哪些認(rèn)識月球、認(rèn)識宇宙的計(jì)劃？

暢所欲言：

中國自古就有嫦娥奔月、吳剛折桂的傳說。早在1962年，中國人就開始了對月球的探索。中國科學(xué)家們不懈堅(jiān)持，形成了一批年齡和知識結(jié)構(gòu)合理的基礎(chǔ)研究隊(duì)伍，為今天的探月工程奠定了良好的基礎(chǔ)。

2004年，中國正式開展月球探測工程，并命名為“嫦娥工程”。嫦娥工程分“繞落回”三個(gè)階段。相比嫦娥一號，“嫦娥二號”所攜帶的CCD立體相機(jī)的空間分辨率更高，所探測到的有關(guān)月球的數(shù)據(jù)將更加詳實(shí)，將對月球著陸區(qū)和其他重點(diǎn)區(qū)域進(jìn)行精細(xì)測繪、立體成像。中國人將不斷克服困難，進(jìn)行探月技術(shù)創(chuàng)新，不斷揭開月球的神秘面紗……

綜合探究：結(jié)合本課知識，談?wù)勚袊奶皆職v程給我們什么哲學(xué)啟示？①人的認(rèn)識運(yùn)動不是圓圈式的循環(huán)運(yùn)動，而是波浪式前進(jìn)或螺旋式上升②真理在發(fā)展中不斷超越自身，真理永遠(yuǎn)不會停止的，已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷的向前發(fā)展。3.認(rèn)識具有上升性理論升華原理世界觀方法論真理的客觀性真理的具體性條件性認(rèn)識的反復(fù)性無限性真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇。真理最基本的屬性是客觀性承認(rèn)真理的客觀性，堅(jiān)持真理面前人人平等。真理都是具體的，有條件的，任何真理都是主觀與客觀，理論與實(shí)踐的具體的、歷史的統(tǒng)一。認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性，人們對同一事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實(shí)踐的多次循環(huán)反復(fù)才能完成。這種循環(huán)反復(fù)是一種波浪式的前進(jìn)和螺旋式的上升，認(rèn)識具有前進(jìn)性和上升性。要堅(jiān)持主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一我們要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。認(rèn)識論：實(shí)踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系實(shí)踐是認(rèn)識的來源認(rèn)識對實(shí)踐具有反作用

樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，積極投身社會實(shí)踐總結(jié)堅(jiān)持正確的認(rèn)識，反對錯(cuò)誤的認(rèn)識，重視科學(xué)理論的指導(dǎo)作用推動實(shí)踐的發(fā)展錯(cuò)誤的認(rèn)識阻礙實(shí)踐的發(fā)展真理是客觀的堅(jiān)持真理面前人人平等真理是具體的有條件的認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性,追求真理的過程是從實(shí)踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實(shí)踐的一種波浪式前進(jìn)和螺旋式上升要堅(jiān)持主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一要與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識、發(fā)現(xiàn)、檢驗(yàn)和發(fā)展真理實(shí)踐決定認(rèn)識實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合正確的認(rèn)識實(shí)踐的含義及其特征唯物論：物質(zhì)與意識的辯證關(guān)系世界的物質(zhì)統(tǒng)一性世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識，意識是物質(zhì)的反映意識的能動作用一切從實(shí)際出發(fā)客觀規(guī)律與人的主觀能動性的辯證關(guān)系規(guī)律物質(zhì)的運(yùn)動是有規(guī)律的，規(guī)律具有普遍性和客觀性意識的能動性人有主觀能動性，可以認(rèn)識、把握和利用規(guī)律在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮人的主觀能動性，將二者相結(jié)合重視意識的作用,樹立正確的意識能動地反映能動地反作用（促進(jìn)、阻礙）按客觀規(guī)律辦事，實(shí)事求是兩套常用大原理：綜合探究求真務(wù)實(shí)，與時(shí)俱進(jìn)1、一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是與解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的關(guān)系解放思想：就是思想與實(shí)際相符合，使主觀與客觀相符合。與時(shí)俱進(jìn)：就是我們的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。解放思想、與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是內(nèi)在要求和前提，實(shí)事求是是解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的目標(biāo)和歸宿。2、世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理與我們黨的思想路線的關(guān)系世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)基本觀點(diǎn)，也是我黨思想路線的理論基礎(chǔ)一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是我黨制定路線、方針和政策的理論依據(jù)。3、求真務(wù)實(shí)，與時(shí)俱進(jìn)的意義面對競爭和變化，我們必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)1、王安石以“西風(fēng)昨夜過園林，吹落黃花滿地金”的詩句題詠秋菊。蘇東坡則認(rèn)為秋菊不可能像春花那樣落英滿地，以“秋英不比春花落，說與詩人仔細(xì)吟”的詩句加以嘲諷，后來蘇東坡在黃州果見秋菊落英，方知自己錯(cuò)了。在這件事上，蘇東坡錯(cuò)在他不懂得A、下結(jié)論要以事實(shí)為依據(jù)B、認(rèn)識受時(shí)間、地點(diǎn)、條件的限制C、認(rèn)識事物必須透過現(xiàn)象達(dá)到本質(zhì)D、對同一對象的認(rèn)識，不同的人會得出不同的結(jié)論B自學(xué)檢測2、人類認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。這是因?yàn)棰僬J(rèn)識的對象是無限變化發(fā)展著的物質(zhì)世界②作為認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的③檢驗(yàn)認(rèn)識正確與否的標(biāo)準(zhǔn)是不斷變化的④作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實(shí)踐是不斷發(fā)展的A、①②③B、①③④C、②③④D、①②④D3、(2009·安徽)新時(shí)期我國農(nóng)村改革是不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上逐步展開、遞次推進(jìn)的，它經(jīng)歷了從“大包干”到稅費(fèi)改革，再到包括鄉(xiāng)鎮(zhèn)機(jī)構(gòu)和管理體制等在內(nèi)的綜合改革過程，從而大大促進(jìn)了我國農(nóng)村經(jīng)濟(jì)和社會的發(fā)展。我國農(nóng)村改革的歷程表明①實(shí)踐是客觀見之于主觀活動②人類實(shí)踐活動具有社會歷史性③認(rèn)識的發(fā)展是一個(gè)螺旋式上升的過程④只有參加社會實(shí)踐才能獲得正確認(rèn)識A.①② B.③④ C.②③

D.②④C1.印度洋海嘯波及東南亞10多個(gè)國家,引發(fā)巨大災(zāi)難,但目前,人們還不能進(jìn)行準(zhǔn)確的預(yù)測()A.由于受主客觀條件的制約,人們的認(rèn)識能力是有限的,應(yīng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展認(rèn)識B.有些自然規(guī)律是無法掌握的C.地震的出現(xiàn)是一種偶然現(xiàn)象,并無規(guī)律可循D.人的認(rèn)識能力是有限的,不可能預(yù)測到地震的發(fā)生A2.在凹曲面上，三角形內(nèi)角之和小于180度，而在球形凸面上，三角形內(nèi)角之和大于180度。這說明（

）①真理是無條件的②真理是有條件的③真理是具體的④任何真理都有自己適用的條件和范圍A、①②③

B、②③④

C、①②④

D、①③④B3.“我們只能在我們時(shí)代的條件下認(rèn)識,而且這些條件達(dá)到什么程度,我們便認(rèn)識到什么程度.”恩格斯的這段話說明()A.由于條件的限制,人們在每一層次上的正確認(rèn)識在深度上都是有限的B.人們認(rèn)識事物所能達(dá)到的程度完全取決于客觀條件本身C.人們并不能使每次獲得的認(rèn)識都是正確的D.人們在每一次對事物的認(rèn)識上都具有終極的意義A(2010年重慶統(tǒng)考題)下圖是一幅題為“晚了一步”的漫畫。4、漫畫的主題“晚了一步”體現(xiàn)了認(rèn)識(

)A．是實(shí)踐的目的 B．總是超前于實(shí)踐C．總是落后于實(shí)踐D．是對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)D5、(2010年鹽城)從“發(fā)展才是硬道理”到“科學(xué)發(fā)展觀”的提出，從“讓一部分人先富起來”到“初次分配和再分配都要關(guān)注社會公平”，黨的十七大對發(fā)展觀、公平觀的認(rèn)識達(dá)到了一個(gè)新的高度。這表明(

)A．真理最基本的屬性是客觀性B．真理都是客觀與主觀具體的歷史的統(tǒng)一C．人們對同一確定對象的認(rèn)識，真理不止一個(gè)D．真理都是具體的、有條件的D6、(2008年廣東)泰戈?duì)栒f：“真理之川從它的錯(cuò)誤之溝渠中流過?！边@說明(

)A．真理與謬誤相互區(qū)別B．真理與謬誤相比較而存在C．真理與謬誤相互融合D．真理以謬誤為基礎(chǔ)而存在B7、(2010年連云港一模)真理和謬誤在各自的領(lǐng)地里，中間只隔著一條小溝，一步就可以跨過去。一天，謬誤對真理說，你和我如果各自向前跨一步，會怎樣呢？真理說當(dāng)然我還是真理，你還是謬誤。然而，意想不到的是，真理向前跨了一步，進(jìn)入到謬誤的領(lǐng)地，變成了謬誤，而