材料作文講評“無用與有用”

材料作文講評“無用與有用”閱讀下面的材料，根據(jù)要求。英國人說，我們寧可失去整個印度，也不肯失去莎士比亞。喬布斯說，我愿意用我所有的科技，去換取和蘇格拉底相處的一個下午。莫言說：“文學(xué)和科學(xué)比確實(shí)沒什么用處。但是它的沒有用處正是它偉大的用處?！边@些話包含的哲理，耐人尋味。你有什么看法或感受？請寫成一篇文章。要求；①選準(zhǔn)角度，自定立意；②自擬題目；③除詩歌外，文體不限，文體特征鮮明：④不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍。閱讀下面文字，然后作文。在我們的學(xué)習(xí)中，常常聽到有用無用之爭，無用的不學(xué)，有用的就學(xué)。在我們的生活中，也常常聽到人們對人、事、物有用與無用之爭。那么，什么是有用的，什么是無用的呢？惠子對莊子說：“你的言論沒有用處?！鼻f子說：“懂得沒有用處方才能夠跟他談?wù)撚杏谩４蟮夭荒懿徽f是既廣且大了，人所用的只是腳能踩踏的一小塊罷了。既然如此，那么只留下腳踩踏的一小塊其余全都挖掉，一直挖到黃泉，大地對人來說還有用嗎？”惠子說：“當(dāng)然沒有用處。”莊子說：“如此說來，沒有用處的用處也就很明白了?！鼻f子又說：“人皆知有用之用，卻不知無用之用也。”請聯(lián)系生活經(jīng)歷或自己體驗(yàn)認(rèn)識，選擇適當(dāng)?shù)慕嵌葘懸黄簧儆?00字的文章，題目自擬，文體不限。一、審題審材料。材料首先提出我們?nèi)粘W(xué)習(xí)、生活中常見的“有用無用”之爭，暗示涉及范圍之廣（人、事、物），提醒同學(xué)們作文時應(yīng)聯(lián)系學(xué)習(xí)與生活的實(shí)際。然后，一個疑問句，啟發(fā)同學(xué)們思考爭論背后的判斷標(biāo)準(zhǔn)，亦即現(xiàn)象的實(shí)質(zhì)。引用莊子的語錄，是為了啟發(fā)同學(xué)們思想。聯(lián)想與思考：1、從材料提供的范圍，我們首先想到現(xiàn)實(shí)中關(guān)于“人”的爭論，即對人的才與非才的判斷。按照道理講，人各有才，是才必有其用，正如李白所說：“天生我材必有用?！睂τ谏鐣碇v，應(yīng)該以多元化眼光來看待人才，倡導(dǎo)“三百六十行，行行出狀元”這樣一種人才觀；同時也要營造一個“人盡其才”的環(huán)境。但是實(shí)際情況是，人們總是用某一種標(biāo)準(zhǔn)來衡量人是否為才，其人才觀是狹隘的。這種狹隘的人才觀在歷史上是特別突出的，所謂“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”是也，科舉得中是人才，落第則不是人才，為帝王所用的是人才，流落人間者就不是人才。《紅樓夢》中的賈寶玉不愿仕途經(jīng)濟(jì)，那就是“無材補(bǔ)天”；寫出冠絕中外曠世奇文的蒲松齡，不能拿著《聊齋志異》去評職稱。一部封建史，因?yàn)槿瞬庞^的狹隘單一，埋葬了多少科學(xué)家、哲學(xué)家、藝術(shù)家。當(dāng)今社會在人才觀上已有大大的改進(jìn)，但依然顯得十分的狹隘。人是如此，物、事亦然。所幸的是我們漸漸改變我們的觀點(diǎn)，對于物，我們說，世上無廢物，廢物是放錯了地方的資源；對于事，我們說，只要我們用心去做，沒有無用之事，明代萬戶想坐火藥飛天，看起來是個荒唐事，卻載入了人類科學(xué)史冊。2、材料的思想啟示。材料的功能大致有二：一是提供寫作話題，寫作范圍；二是提供看問題的角度，也即寫作思路。此次作文材料就給我們提供了思想。莊子和惠施的對話，告訴我們這樣一個道理，我們在判斷有用時，往往從我們自身出發(fā)，比較單一而狹隘，相比之下，環(huán)繞有用的卻是無邊的大地——世界。無用之用往往是個看不見的存在，只有在缺席的情況下，才讓人意識到它的作用。如果就此進(jìn)一步思考，有用之用仿佛使用價值，無用之用則是價值。我們習(xí)慣從使用價值角度判斷一切，由此往往遮蔽價值，我們的價值觀是殘缺而不完整的。我們可以從時空兩個角度考察這一問題。此時有用，彼時或許無用；此地有用，彼處可能無用。反之亦然。我們中國人喜歡從實(shí)用（功利）角度判斷有用還是無用，這就排斥看不見的精神世界。所謂無用之用，對中國人來說，很大程度上是指精神世界的一切。人文學(xué)科中的哲學(xué)、神學(xué)（宗教）、歷史、文學(xué)、藝術(shù)這些養(yǎng)心的東西，它們豐富我們的生活，涵養(yǎng)我們的人格。它們給我們提供人生意義，提供精神支撐，它們使我們情感有所寄托，靈魂有所皈依，精神有了歸宿。我們漢語有一個成語叫做“安身立命”，有用之用可以安身，無用之用可以立命。我們看到在古代人類的臉部表情是寧靜的，步伐是舒緩的，眼睛是澄澈的，因?yàn)樗麄冃闹谢蛴幸粋€上帝，或者有一個天理。而現(xiàn)代人為物質(zhì)主義所裹挾，焦慮、浮躁、憂郁、茫然，他們被哲學(xué)家稱為“空心人”。我們進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)，開始以為金錢可以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化；后來發(fā)現(xiàn)金錢買不來現(xiàn)代化，現(xiàn)代化需要科學(xué)技術(shù)，需要核心技術(shù)；現(xiàn)在我們又發(fā)現(xiàn)沒有強(qiáng)大的文化底蘊(yùn)，我們依然實(shí)現(xiàn)不了現(xiàn)代化。二、寫作角度1、全文可就為什么人們不知無用之用展開。2、全文可圍繞“無用之用”展開，談無用之用的內(nèi)涵，談無用之用。三、寫作材料1、賽珍珠的《中國之美》中提到的農(nóng)夫?qū)︷B(yǎng)花和對天空晚霞的淡漠態(tài)度。2、二次世界大戰(zhàn)德國廢墟上老婦人手捧玫瑰花的身影，震撼了戰(zhàn)勝國蘇聯(lián)士兵的心。3、為什么毛澤東說“惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風(fēng)騷；一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕”。4、我們也曾看到這樣一幀經(jīng)典的影像畫面：二次大戰(zhàn)中，斯大林在破國滅都的危急關(guān)頭，在雪花飛揚(yáng)的紅場閱兵式上發(fā)表演講：“??再也沒有那個民族像我們這樣值得自傲，敵人想消滅斯拉夫民族，想消滅我們這個有過普希金、托爾斯泰、屠格涅夫、柴科夫斯基的民族??”斯大林就是這樣去號召紅軍，號召人民上前線的。這在中國是不可想象的。我們決不可能說我們是曹雪芹、李白、杜甫的后代，讓我們上前線去殺敵吧？??5、“經(jīng)濟(jì)可以使人富裕，但是只有藝術(shù)才能帶來尊嚴(yán)。”（余秋雨語）6、莫斯科眾多街道與建筑物是用偉大作家藝術(shù)家的名字命名的。例如有普希金廣場，所以藝術(shù)家與城市一起嵌入生活，并流芳百世！莫斯科也因此成為世界文化名城。難道不是嗎？薩拉托夫市中心廣場以杰出的作家、思想家和文學(xué)評論家車爾尼雪夫斯基（1828-1889）的名字命名。白俄羅斯斯科里納大街原名列寧大街，白獨(dú)立后改用白著名作家和詩人弗蘭齊斯克?斯科里納名字命名；哈佛大學(xué)是以學(xué)者、大學(xué)創(chuàng)辦者和建校費(fèi)用主要捐獻(xiàn)者約翰?哈佛的名字命名的；全鋼結(jié)構(gòu)重達(dá)1萬噸，高320米，建于1889年的大鐵塔是以法國建筑師埃菲爾的名字命名的。我們眾多文學(xué)藝術(shù)家，他們至今沒有得到應(yīng)有的位置。在北京，在上海，在那些繁華地段，我們找不到任何一位大詩人、大作家的塑像，也很難見到以他們的名字命名的廣場、街道或建筑物。歐美或德國的一座城市中分別會有十幾家乃至幾十家音樂廳、歌劇院、美術(shù)館；美國有總高93米的自由女神雕像；丹麥有美人魚雕塑。7、不管哪個民族，文化在就不會亡國滅種，文化在就希望在。8、文化在其本質(zhì)上顯示了人類最廣闊的境界，提供著生活所依據(jù)的傳統(tǒng)，指點(diǎn)我們用什么標(biāo)準(zhǔn)來衡量現(xiàn)世，解除“當(dāng)代”所施加的無意識的束縛；需要從人的“最崇高的潛力”和“不朽的創(chuàng)造力”出發(fā)來看待人。四、優(yōu)秀作文有用與無用在這個快餐式時代，人們總會不自覺地問：“這有什么用呢？”當(dāng)這句話成為口頭禪的時候，一種可怕而怪誕的習(xí)慣就養(yǎng)成了：于我有用者，親之；于我無用者，棄之。而且這樣的舍棄被視為理所當(dāng)然。有用，簡單說來，就是有使用價值，對人有利、有益。重視使用價值，能使事物發(fā)揮其最大的功用，這是無可厚非的。但當(dāng)所有人都對“有用”趨之若鶩的時候，“無用”就被冷落了，它只能退回世界的一隅，蜷縮著。顯然，無用，只有價值，沒有使用價值，它似乎不符合現(xiàn)代社會的發(fā)展要求。畢竟，物競天擇，適者生存，“無用“難逃被淘汰的厄運(yùn)。君不見，多少古老的小巷被推倒，有用的寬敞馬路要取代無用的窄窄的胡同。君不見，多少無用的哲學(xué)書被束之高閣，有用的經(jīng)濟(jì)類書刊長期熱賣。這個時代追求速度，追求立竿見影，要有用之用。無用之用，只能眼看著時代的車輪飛速滾過，卻無可奈何。這是一個實(shí)用主義盛行的時代。它急躁、輕浮，它來不及等待無用之用，只好迫不及待地投入“有用”的懷抱，與物質(zhì)纏綿交織。但是，有用與無用的標(biāo)準(zhǔn)又是如何劃分呢？它在時間、空間上又有怎樣的定義呢？于今世無用，那于后世呢？于此地?zé)o用，那于彼地呢？我們似乎無從知曉，也許，是因?yàn)闆]有時間深究，因?yàn)槲覀兌急粺o形的手推著快速往前走。無怪乎，王爾德說：“我不想謀生，只想生活。”謀生有用，生活無用。所以現(xiàn)代人都少了仰望星空、閉目感受生活的愜意心情。舍棄無用，其實(shí)就是舍棄生活本身。當(dāng)講求實(shí)用、追求經(jīng)濟(jì)效益的溫州商人把法國一條古老街道的咖啡館、快餐店都換成“服裝一條街”的時候，法國人不滿、抗議，要求“還我咖啡館”。他們需要“無用”，需要生活，午后休閑的咖啡館是他們生活的一部分。法國人對無用的浪漫有著一份中國人看來難以理解的認(rèn)真與執(zhí)著。有用之用，是生活必需；無用之用，亦不可或缺。有用是一抹粉黛，有濃濃的胭脂香；無用是一杯清茶，有淡淡的人生味。無用之美今天，誰也不能說莊子的言論沒有用處了。你看他如大鵬般怒飛、逍遙，光是他的展翅，光是他的天空，你就不能不驚呼：無用之用，無用之美！對無用的探索與執(zhí)著并非無用，那是追求。目光短淺的人把眼睛緊緊鎖在有用之物上?？墒呛沃^有用？孜孜不倦地耕作的中國人在遙遠(yuǎn)的過去便識天文地理，因?yàn)樗杏茫谒麄兊慕?jīng)驗(yàn)中有用。一群博學(xué)之人在西方“傻傻”研究針尖上能站幾個天使。別人恥笑他們，說這沒有一點(diǎn)用處。但是，他們沿著這條無用之路走下去，發(fā)現(xiàn)了邏輯，發(fā)現(xiàn)了原本看不見的領(lǐng)域中的奧秘。而那些把其余土地全部挖掉只剩腳下的一塊有用的土地的人，大地和海洋都拋棄了他們。人們往往看中的“有用”是能滿足他們的需求，集中體現(xiàn)在當(dāng)下的需求，于是他們被關(guān)在籠子里，享受能填飽肚子的食糧。遠(yuǎn)方呢？看不見的東西呢？你說它們沒有用嗎？朝著看似無用的方向奔跑，你就逸出了那個籠子，這種追求本身就是一種有用，廣義的有用，不在今天有用，在遙遠(yuǎn)處。亞里士多德說：“世界上的一切事物可分為兩部分，以功利為目的的，和以美為目的的。”前者被大多數(shù)人認(rèn)為有用，后者則被認(rèn)為是虛的、飄的、矯情的和無用的。我想說，美即使或許沒有使用價值，但它有價值，它有它無用之美。你可以花上一整天說服一個農(nóng)民拔掉兩排水稻，種上花。他會搖頭：“那是沒有用的。”可是它美啊。對美的追求是一種超越，一種飛升。它使人的眼睛濕潤不干涸，使人的心疲憊而依然向上。從遙遠(yuǎn)的古代，如果人類僅僅著眼于自己的生存之需，創(chuàng)造有用的功利的東西，你難以想象世界現(xiàn)在會是怎樣的齊整但無力，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)珕握{(diào)。一個人他建造一個嶄新的房子，墻角卻留著不忍拔掉的薔薇花。留著它有用嗎？你在那個人永遠(yuǎn)滋潤的明眸中找到答案。那是美，是人類摒棄獸性而高貴的地方。鵬依然飛。它“無用”地展翅，它追求。它接近它的天空，發(fā)現(xiàn)美。無用之美，從這一點(diǎn)向無限延伸。無用之用人們往往注重實(shí)用，喜歡簇?fù)碓诮Y(jié)了果子的樹下，卻少有人去欣賞那些開花的樹?；ㄩ_過后結(jié)的果子往往更讓人心怡，無用也就顯得更加有用。這個時代不缺乏實(shí)業(yè)家，實(shí)用是他們心中的第一準(zhǔn)則，大多數(shù)人也都憧憬著成為一名成功的實(shí)業(yè)家。于是他們會抓緊一切時間往前飛奔。當(dāng)有人停在路旁，便會有人不屑與此類無用之舉，認(rèn)為這只會浪費(fèi)時間，被人甩遠(yuǎn)。其實(shí)，偶爾停下來，倒倒鞋中的沙礫，前行的步伐會更加有力；偶爾停下來，聽聽蟲吟鳥鳴，人生的種種況味也許就會頓悟??挾在物質(zhì)的洪流中，偶爾停下來，給日益急迫的心靈一片休憩之地，補(bǔ)給之所，往往能更快到達(dá)終點(diǎn)。無用的停頓比持續(xù)的飛奔更有用。無用流于行跡，無用之用棲于內(nèi)里。表面無用之舉，往往始于內(nèi)心，源于向往。當(dāng)亞歷山大的鐵騎踏平整個兩河平原，放眼東望只是莽莽無際，寸草不生的中亞，東征不再是政治的需要，只意味著巨大的犧牲。而亞歷山大從小充滿著對東海的敬畏和向往，東征這眾人眼中的無用之舉卻把一個沾滿鮮血的偉大軍人提升到了更高的層次。相比之下，嬴政