第1課 百家爭(zhēng)鳴 課件

專題一中國(guó)傳統(tǒng)文化主流思想的演變第一課春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴春秋：前770—前476年戰(zhàn)國(guó)：前475—前221年

在甲骨文所刻畫的商代之后，中華文化的第二個(gè)重大記憶應(yīng)該放在哪里呢？毫無(wú)疑問(wèn)，放在老子、孔子和他們引領(lǐng)的“諸子百家”時(shí)代。

他們?yōu)橹腥A文化進(jìn)行了精神奠基，所達(dá)到的高度讓人嘆為觀止。后代再杰出的思想家，往往也只是他們的追隨者或別離者而已。

更令人驚奇的是，老子、孔子所處的時(shí)代是全人類進(jìn)行共同精神奠基的時(shí)代，最偉大的哲人幾乎同時(shí)出現(xiàn)在地球上，常常使我們覺(jué)得不可思議。余秋雨演講片斷

孔子只比釋迦牟尼小14歲；孔子去世后10年，蘇格拉底誕生；墨子比蘇格拉底小1歲，比德謨克利特大8歲；孟子比亞里士多德大6歲；莊子比亞里士多德小15歲；阿基米德比韓非子大7歲。波斯的精神鼻祖瑣羅亞斯德（也就是尼采所說(shuō)的查拉圖斯特拉）的生卒年份有多種說(shuō)法，據(jù)比較可靠的一種說(shuō)法，他去世的那一年正好孔子出生。

這個(gè)年齡對(duì)照表說(shuō)明，他們確實(shí)是一起來(lái)到世間的同代人，同樣是開天辟地的精神高峰。好像是約好了，要在那個(gè)時(shí)候一起呈現(xiàn)人類的共同成熟，甚至是同步成熟。

他們還有分工，各自顯出不同的重點(diǎn)。我曾說(shuō)過(guò)這樣一段話來(lái)緬懷那個(gè)時(shí)代：當(dāng)時(shí)，希臘哲人在愛(ài)琴海邊上思考著人與物的關(guān)系，印度哲人在恒河邊上思考著人與神的關(guān)系，而中國(guó)哲人則在黃河邊上思考著人與人的關(guān)系。

這種不同的重點(diǎn)，也成為一種文化遺產(chǎn)而鑄就了幾種文明的后世特征。例如中華文明到今天還是在人際關(guān)系上特別沉重和復(fù)雜，這就是歷史的一種累積性設(shè)計(jì)。

不管怎么說(shuō)，在人類文化進(jìn)行共同精神奠基時(shí)，中華文化不僅沒(méi)有缺席，而且成了主角之一。百家爭(zhēng)鳴指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各派爭(zhēng)芳斗艷的局面?！^“百家”，是泛指數(shù)量多。主要分為：儒家、墨家、道家、法家、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等十家。

———所謂“爭(zhēng)鳴”指各家學(xué)派紛紛著書立說(shuō)，廣收門徒，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見解。

一、“百家爭(zhēng)鳴”出現(xiàn)的背景1、經(jīng)濟(jì)：鐵制農(nóng)具和牛耕出現(xiàn)，井田制崩潰，封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展（根本原因）2、政治：周王室衰微，分封制瓦解，諸侯紛爭(zhēng)，社會(huì)動(dòng)蕩3、階級(jí)關(guān)系：諸侯爭(zhēng)霸，“士”階層活躍和受重用4、思想文化：私學(xué)興起，學(xué)術(shù)下移，造就一大批知識(shí)淵博的文士1、孔子（名丘，字仲尼）二、儒家學(xué)派

（1）春秋時(shí)期魯國(guó)人大思想家、大教育家儒家學(xué)派的創(chuàng)始人吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而順耳，七十而從心所欲，不逾矩。[譯文]孔子說(shuō)：“我十五歲致力于學(xué)習(xí)，三十歲自立，四十歲不疑惑，五十歲了解天命，六十歲聽到什么都能領(lǐng)悟，七十歲隨心所欲而不逾越法度?？鬃庸世锴房讖R“大成”，乃集大成之意，“至圣”，最高的圣人。

漢平帝謚孔子為“褒成宣尼公”，唐玄宗封孔子“文宣王”，元代封他為“大成至圣文宣王”，清代孔子被尊為“大成至圣文宣王先師”。（2）主張己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。己所不欲，勿施于人。①核心：“仁”、“禮”仁者愛(ài)人仁它強(qiáng)調(diào)人與人之間要彼此尊重對(duì)方的人格，要求人們互相敬愛(ài)、謙讓、和睦相處?？思簭?fù)禮為仁非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。禮禮：指周禮，就是克己復(fù)禮，克制自己使自己符合到周禮的要求“禮”的實(shí)質(zhì)是維護(hù)奴隸社會(huì)的等級(jí)秩序，是其思想中的保守部分“仁”和“禮”的學(xué)說(shuō)。“仁”要求統(tǒng)治者能夠體貼民情，愛(ài)惜民力，不要過(guò)度壓迫剝削人民?！岸Y”即每人要”克己復(fù)禮“，言行要符合等級(jí)名分制度。提倡貴賤有序的社會(huì)等級(jí)秩序?！盀檎缘?譬如北辰,居其所而眾星共之”②政治觀：主張“德治”③宇宙觀：重人事，遠(yuǎn)鬼神“務(wù)民之義，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣。”

主張對(duì)鬼神敬而遠(yuǎn)之，懷疑鬼神的客觀存在，主張人應(yīng)當(dāng)把探討和解決人世間的實(shí)際問(wèn)題放在第一位。④教育思想：“有教無(wú)類”、“因材施教”……⑤編纂“五經(jīng)”（《論語(yǔ)》）孔子問(wèn)道于老子2、孟子（1）戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：“孔孟”、“亞圣”（2）主要思想①性本善，“仁義禮智”的道德規(guī)范（五常）②政治上：“仁政”（核心）③“民貴君輕”：民為貴，社稷次之，君為輕(中國(guó)早期的“民本”思想）3、荀子（戰(zhàn)國(guó)末期）◆倫理觀：性惡論他認(rèn)為人生來(lái)本性是惡的，但可以通過(guò)后天的禮儀和法制，把小人變成普通人，把普通人變成圣人。◆政治上：治國(guó)仁義為先、禮教為本、禮法兼施、王霸并用。他的法制思想對(duì)法家影響巨大，韓非子和李斯的法制思想都受到了他的影響◆天人關(guān)系：荀子提出了樸素的唯物論。他認(rèn)為“天行有?！敝鲝垺爸铺烀弥?。即他認(rèn)為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，規(guī)律是客觀存在的，客觀規(guī)律是可以利用的?！簟懊癖尽彼枷耄壕勖袼?，“君者舟也，庶人者水也。水則載舟，水則覆舟”以柔克剛以德報(bào)怨大智若愚深藏若虛……

三、道家學(xué)派道可道，非常道。名可名，非常名。

——老子《道德經(jīng)》1、老子（1）春秋時(shí)期道家創(chuàng)始人《道德經(jīng)》（2）主要思想①“道”為世界的根本道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。②樸素的辯證法思想“反者道之動(dòng)”“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨”“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！比淌яR，焉知非福以柔克剛、以弱勝?gòu)?qiáng)——“弱者道之用”③主張“無(wú)為而治”④向往“小國(guó)寡民”社會(huì)“我不為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！?、莊子①天道和自然無(wú)為1、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期與老子合稱老莊

《莊子》2、主要思想②齊物論：“齊物”就是說(shuō)萬(wàn)物沒(méi)有本質(zhì)的區(qū)別③崇尚自然，主張超越功利追求精神自由評(píng)價(jià)：他繼承和發(fā)展了老子的觀點(diǎn)。他思想消極，反對(duì)一切進(jìn)步，反對(duì)一切文明。是戰(zhàn)國(guó)中期沒(méi)落的奴隸主貴族的思想代表。

莊子在妻子死后，居然鼓盆而歌。朋友惠施去探望時(shí)責(zé)備他，他講出一番道理：“當(dāng)我妻子剛死的時(shí)候，我怎么會(huì)不難過(guò)？可是我省思之后，覺(jué)察到她不但沒(méi)有生命，而且沒(méi)有形體；不但沒(méi)有形體，也沒(méi)有氣。然后在恍恍惚惚的情況下，變出了氣，氣再變化而出現(xiàn)形體，形體再變化而出現(xiàn)生命，現(xiàn)在又變化而回到死亡，這就好像春夏秋冬四季的運(yùn)行一樣。這個(gè)人已經(jīng)安靜地睡在天地的大屋里，而我還跟在一旁哭哭啼啼。我認(rèn)為這樣是不明白生命的道理，所以才停止哭泣啊！”四、法家思想1、代表：李悝、商鞅、韓非等韓非2、主要思想（1）專制主義中央集權(quán)事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來(lái)效。（2）順應(yīng)歷史發(fā)展，變法革新世異則事異，事異則備變。

宋人有耕者，田中有株。兔走觸株，折頸而死。因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔。兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也。（3）獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)（4）嚴(yán)刑峻法以法為本，法不阿貴。刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫。五、墨家學(xué)派——墨子2、主要思想（2）重實(shí)踐的認(rèn)識(shí)論（三表法）（1）兼相愛(ài)、交相利非攻、尚賢、節(jié)葬、節(jié)用1、代表小生產(chǎn)者的利益上本于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之？發(fā)以為刑政，觀其中國(guó)家百姓人民之利。（3）建立“類、故”等邏輯術(shù)語(yǔ)譯文：要向上去研究古代圣王的事跡。從哪兒去查清過(guò)程呢？要向下考察百姓耳聞目睹的實(shí)情。從哪兒去考驗(yàn)實(shí)踐呢？把它放到政治上去實(shí)行，觀察它是否符合國(guó)家百姓的利益。3、影響后世，惠澤中外六、百家爭(zhēng)鳴的意義1、古代眾多思想流派開始形成，儒、道是兩座文化高峰2、奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)，是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)2011年曲阜祭孔大典2011年韓國(guó)首爾大學(xué)生舉行祭孔大典

俄國(guó)著名文豪托爾斯泰說(shuō)：“我受中國(guó)的孔子、孟子影響很大；受老子的影響巨大?！狈▏?guó)思想家伏爾泰家中掛著孔子畫像，以示崇敬。伏爾泰甚至自喻是“孔門弟子”。在新加坡儒家思想影響很大，在修己愛(ài)人、誠(chéng)信謙和、廉政公平、高度文明等方面，都表現(xiàn)了儒家思想的影響，特別是在中、小學(xué)教育方面的影響更大。

聯(lián)合國(guó)教科文組織把孔子列為影響世界進(jìn)程的十大文化名人之首。

世界75位諾貝爾獎(jiǎng)獲得者評(píng)價(jià)孔子：“人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前，從孔子那里尋找智慧?！笨鬃釉谑谞柨鬃釉诎亓?/p>

《老子》哲學(xué)對(duì)康德、黑格爾的辯證法思想的形成有重要影響，尤其對(duì)醫(yī)治一戰(zhàn)后德國(guó)的精神創(chuàng)傷起了重大作用。

目前為止各種外文版的《道德經(jīng)》典籍已有1千多種。聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，被譯成外國(guó)文字發(fā)行量最多的文化名著，除了《圣經(jīng)》以外就是《道德經(jīng)》。

一個(gè)人如果同時(shí)具有孔子提倡的愛(ài)心、孟子的正義、墨子的實(shí)踐、韓非子的直面人生、老子的智、莊子的慧、荀子的自強(qiáng)，就一定能成為杰出的人。

——易中天學(xué)派人物時(shí)代主要思想儒家孔子春秋人們應(yīng)相互愛(ài)護(hù)，反對(duì)暴政，提倡“仁”孟子戰(zhàn)國(guó)“仁政”；“民貴君輕”；反對(duì)兼并戰(zhàn)爭(zhēng)荀子戰(zhàn)國(guó)“制天命而用之”墨家墨子戰(zhàn)國(guó)“兼愛(ài)”、“非攻”；尚賢；節(jié)儉道家老子春秋事物包含對(duì)立的兩方面；“無(wú)為而治”莊子戰(zhàn)國(guó)痛恨社會(huì)不合理現(xiàn)象；樂(lè)天安命法家韓非戰(zhàn)國(guó)主張改革；君主集權(quán)；以法治國(guó)兵家孫武春秋“避實(shí)擊虛”；“知己知彼”孫臏戰(zhàn)國(guó)強(qiáng)調(diào)戰(zhàn)前準(zhǔn)備；論述以少勝多的作戰(zhàn)方法看書填表以下當(dāng)今的思想觀點(diǎn)與古代百家爭(zhēng)鳴哪一家學(xué)說(shuō)相同？孝敬父母，尊敬師長(zhǎng)（儒家，禮治）團(tuán)結(jié)友愛(ài)（墨家，兼愛(ài)）主張和平，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)（墨家，非攻）公民都有受教育的權(quán)利和義務(wù)（儒家，有教無(wú)類）廉政、廉潔、自律（儒家孟子，富貴不淫，貧賤不移）依法治國(guó)（法家韓非子，法治）以不變應(yīng)萬(wàn)變（道家老子，無(wú)為而治）（2011·福建文綜·16）《唐律疏議》記載：“德禮為政教之本，刑罰為政教之用，猶昏曉陽(yáng)秋相須而成者也?！边@表明A．德禮是刑罰的本體B．刑罰是德禮的體現(xiàn)C．德禮相較于刑罰無(wú)足輕重D．德禮和刑罰對(duì)政教皆不可缺（D）（2010·上海單科·4）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家講政治時(shí)大多站在民眾一邊，替百姓打算，唯有一家與其他各家不同，為君主參謀，專替君主打算。這一家是A．儒家 B．法家C．道家 D．墨家（B）（2010·海南單科·1）“欲求興天下之利，除天下之害，當(dāng)若繁為攻伐，此實(shí)天下之巨害也