第3課漢代的思想大一統(tǒng)

第3課漢代的思想大一統(tǒng)課標(biāo)要求：知道漢代儒家成為正統(tǒng)思想的史實。儒學(xué)的創(chuàng)立及發(fā)展歷程孔子孟子荀子仁和禮仁政禮法并施不受重視顯學(xué)但不被采用“焚書坑儒”統(tǒng)治地位董仲舒大一統(tǒng)天人感應(yīng)儒家學(xué)說從漢代一開始就是統(tǒng)治思想嗎？它又是怎樣上升為統(tǒng)治思想的？一、漢初的統(tǒng)治思想——黃老之學(xué)材料一 漢初，接秦之敝，諸侯并起，民失作業(yè)而大饑謹(jǐn)。凡米石五千，人相食，死者過半。高祖乃令民得賣子，就食蜀、漢。天下既定，民亡蓋藏，自天子不能具醇駟(同一顏色的四匹馬)，而將相或乘牛車?！稘h書·食貨志》材料二 至武帝之初七十年間，國家亡事，非遇水旱，則民人給家足，都鄙廩庾盡滿，而府庫余財。京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬。———《后漢書·食貨志》①根據(jù)材料一，概括漢初采用黃老之學(xué)作為統(tǒng)治思想的原因。②黃老之學(xué)的實施，使?jié)h初社會發(fā)生了怎樣的變化？一、漢初的統(tǒng)治思想——黃老之學(xué)1、實施黃老之學(xué)的主要原因有哪些？①漢初社會經(jīng)濟(jì)殘破，百廢待興，需要休養(yǎng)生息②吸取秦朝過度使用法家思想而導(dǎo)致滅亡的教訓(xùn)③黃老之學(xué)是道家學(xué)說和其它學(xué)說融合的產(chǎn)物2、黃老之學(xué)實施的效果如何？①使?jié)h初社會迅速恢復(fù)了元氣，社會穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)發(fā)展②起不到加強中央集權(quán)的作用，逐漸不適應(yīng)統(tǒng)治需要思考：什么是黃老之學(xué)？為什么能起到這種作用？3、什么是黃老之學(xué)？

黃老之學(xué)是指道家學(xué)說中的兩派?！包S”是指黃帝的學(xué)說，善于養(yǎng)生和修仙；“老”是指老子的學(xué)說。黃老之學(xué)的內(nèi)容包括兩個方面，一個是治身（養(yǎng)身），一個是治國。特點：①道家學(xué)說中黃帝學(xué)說和老子學(xué)說的合稱②“無為而無不為”、“積極無為” 董仲舒（公元前179—前104）是西漢一位與時俱進(jìn)的思想家，儒學(xué)家，西漢時期著名的唯心主義哲學(xué)家和今文經(jīng)學(xué)大師。漢景帝時任博士，講授《公羊春秋》。他把儒家的倫理思想概括為“三綱五?！保瑵h武帝采納了董仲舒的建議，從此儒學(xué)開始成為官方哲學(xué)，并延續(xù)至今。其教育思想和“大一統(tǒng)”、“天人感應(yīng)”理論，為后世封建統(tǒng)治者提供了統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)。他的著作匯集于《春秋繁露》一書。二、漢武帝以后的統(tǒng)治思想——新儒學(xué)材料一 漢武帝即位之初，政治形勢比較穩(wěn)定，國家經(jīng)濟(jì)狀況也相當(dāng)好，但諸侯王國的分裂因素依然存在，潛在威脅還不小，而且北方邊境仍然受到匈奴的騷擾。材料二 “《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。”①與漢初相比，漢武帝即位時，社會環(huán)境發(fā)生了怎樣的變化？②社會環(huán)境變了，統(tǒng)治者的需要發(fā)生了怎樣的變化？二、漢武帝以后的統(tǒng)治思想——新儒學(xué)1、漢武帝采納董仲舒新儒學(xué)的主要原因有哪些？①通過休養(yǎng)生息，漢代社會經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)發(fā)展②漢武帝即位時需要強化中央集權(quán)以解決內(nèi)憂外患③董仲舒新儒學(xué)融合其它學(xué)派形成的新的思想體系2、董仲舒的新儒學(xué)包含了哪些內(nèi)容？3、在新儒學(xué)的指導(dǎo)下，漢武帝采取了哪些政治措施？材料一 “春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！辈牧隙?“天子受命于天，天下受命于天子”；“古之造文者，三畫連其中，謂之王，三畫者，天地人，而連其中，通其道也，謂之王?！辈牧先?“國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之，不知自省，又出怪異以警惕之，尚不知變，而傷敗乃至。”人君必須遵循天道，實行仁政。材料四 “天意”的表現(xiàn)，“陽貴而陰賤，天之制也”，“君臣、父子、夫婦之義，皆取陰陽之道”。①董仲舒新儒學(xué)包含了哪些內(nèi)容？②他的思想繼承了先秦儒學(xué)的哪些主張？二、漢武帝以后的統(tǒng)治思想——新儒學(xué)1、漢武帝采納董仲舒新儒學(xué)的主要原因有哪些？①通過休養(yǎng)生息，漢代社會經(jīng)濟(jì)得到恢復(fù)發(fā)展②漢武帝即位時需要強化中央集權(quán)以解決內(nèi)憂外患③董仲舒新儒學(xué)融合其它學(xué)派形成的新的思想體系2、董仲舒的新儒學(xué)包含了哪些內(nèi)容？①“大一統(tǒng)”（加強皇權(quán)是符合天意的）②“天人感應(yīng)”（既肯定君主統(tǒng)治的合理性，又限制君主權(quán)力過度膨脹）③“三綱五?！保?gòu)建了封建社會的等級秩序）3、在新儒學(xué)的指導(dǎo)下，漢武帝采取了哪些政治措施？設(shè)中朝，設(shè)刺史，推恩令漢武帝時期對匈奴的戰(zhàn)爭 漢武帝積極對付漢朝的最大外患——匈奴。在這期間，漢朝先后出現(xiàn)了衛(wèi)青、霍去病等天才將領(lǐng)，終于擊敗匈奴單于，使得“漠南無王庭”。又收復(fù)南越國和朝鮮，使中國成為亞洲第一霸主，世界第一大帝國。三、如何評價新儒學(xué)？1、新儒學(xué)有利于加強中央集權(quán)和鞏固封建統(tǒng)治，促進(jìn)社會的穩(wěn)定和發(fā)展；一定程度上起到抑制暴政的作用。2、“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”使儒學(xué)上升為統(tǒng)治思想，對中國傳統(tǒng)文化的形成產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，但阻礙了學(xué)術(shù)的自由發(fā)展和科技的進(jìn)步。3、新儒學(xué)中的道德觀念對中華民族的傳統(tǒng)美德產(chǎn)生了積極影響，但也成為統(tǒng)治者鉗制人性的精神枷鎖。及時練1、從“百家爭鳴”到“獨尊儒術(shù)”的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了①中央集權(quán)的強化 ②思想控制的加強③大一統(tǒng)思想的形成④儒學(xué)之外其他各個學(xué)派的消亡A．②④ B．①②④C．①③④ D．①②③2、秦皇漢武等古代帝王都曾到泰山舉行過封禪大典。《五經(jīng)通義》云：“易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父，天命以為王，使理群生，告太平于天，報群神之功?！边@表明，帝王泰山封禪的主要用意在于A．炫耀文治武功 B．祭祀天地神祗 C．神化君主統(tǒng)治 D．報答天地之恩3、西漢初年，統(tǒng)治者尊崇黃老之學(xué)的根本原因是A.適應(yīng)西漢初年經(jīng)濟(jì)恢復(fù)和統(tǒng)治的需要B.儒學(xué)思想已經(jīng)過時C.統(tǒng)治者對黃帝和老子的敬仰D.黃老之學(xué)的無為思想4、下列有關(guān)黃老之學(xué)的介紹，不正確的是A.黃老之學(xué)適應(yīng)了西漢強化中央集權(quán)形勢發(fā)展的需要B.黃老之學(xué)，對西漢迅速恢復(fù)元氣起了推動作用C.黃老之學(xué)的內(nèi)容包括“養(yǎng)身”和“治國”兩個方面D.黃老之學(xué)不僅包括道家理論，還融入了儒家.墨家.法家等各家的內(nèi)容5、孟子主張”民貴君輕”、董仲舒認(rèn)為“君權(quán)神授”、黃宗羲則認(rèn)為君主專制是“天下之大害”。以下對此解釋正確的是A．儒學(xué)思想家的觀點前后矛盾B．三種主張都是社會轉(zhuǎn)型時期的真實反映C．孟子和黃宗羲都否定了君主專制剖度D．三種主張都發(fā)展了儒家思想6、18世紀(jì)歐洲的啟蒙學(xué)者認(rèn)為：中國朝廷的目標(biāo)是人民的幸福。如果背離這個目標(biāo)，人民就會造反和革命，直至把它推翻。下列不能體現(xiàn)此思想的是A．民貴君輕 B．君舟民水C．君權(quán)神授 D．為政以德及時練7、董仲舒為儒學(xué)增加了“君權(quán)神授”、“天人感應(yīng)”的內(nèi)容，后世皇帝的下列行為不屬于這一理論應(yīng)用的是A．皇帝即位要舉行祭天儀式B．確立“家天下”的皇位繼承制C．把自然災(zāi)害與天意相結(jié)合D．“奉天承運”是詔書中的常用語8、儒家思想之所以能夠長期成為我國封建社會的統(tǒng)治思想，這主要是由于A．董仲舒對儒家學(xué)說作了發(fā)揮

B．儒家思想適應(yīng)了君主專制統(tǒng)治的需要C．儒家思想代表了勞動人民的利益

D．漢武帝任用信奉儒學(xué)的人作大官9、無論“焚書坑儒”，還是“罷黜百家，表章六經(jīng)”，其本質(zhì)都是A．為加強中央集權(quán)制造輿論B．剔除不適應(yīng)當(dāng)時社會需要的思想C．為削弱諸侯(王國)勢力提供理論依據(jù)D．加強對人民的思想控制10、董仲舒的新儒家思想相對孔子的思想，主要變化有①“君權(quán)神授” ②“天人感應(yīng)”③批判君主專制 ④“仁者愛人”A．①② B．②③C．③④ D．②④11、董仲舒在《深察名號》中認(rèn)為“天生民性，有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也”。以下對這一思想理解最準(zhǔn)確的是A．主張“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”B．感嘆人性本惡，呼喚王道C．建議以禮人法，以禮人俗D．認(rèn)為民性本善，君權(quán)天授12、董仲舒說：“國家將有失道之?dāng)?，而天乃先出?zāi)害以譴告之。不知自省，又出怪異以警懼之。尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也”。對這段話的理解，不正確的是A.宣揚“天人感應(yīng)”學(xué)說B．要求君主遵循天道，施行仁政

C．反映了董仲舒對儒學(xué)的新發(fā)展D．君主的地位是不可動搖的13、漢武帝“獨尊儒術(shù)”、李贄批判孔子、康有為尊孔子為改革先師、袁世凱“尊孔復(fù)古”、新文化運動中“打倒孔家店”、“文革”中的“批林批孔”、當(dāng)前的“孔子熱”，既是一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的反映，也在一定程度上反映了不同歷史時期孔子的命運。以下各項中，能夠用來解釋孔子“命運”的比較科學(xué)的觀點是A.“一切歷史都是當(dāng)代史”B.“歷史是任人打扮的小姑娘”C.“歷史就是過去的人和事”D.“歷史就是昨天與今天永無休止的對話”14、李世民發(fā)動玄武門之變，殺皇太子李建成，逼父皇李淵退位，李世民違反了①孔子的“禮” ②董仲舒的三綱五常③宗法制 ④孟子的“民貴君輕”思想A．②③④ B．①③④C．①②③ D．①②④總結(jié)原因內(nèi)容作用內(nèi)容作用西漢初年，經(jīng)濟(jì)殘敗百業(yè)待興。鞏固國家統(tǒng)一限制君主權(quán)利儒學(xué)獨尊地位大一統(tǒng)天人感應(yīng)三綱五常治身、治國無為而無不為經(jīng)濟(jì)恢復(fù)國力增強原因無為不適應(yīng)集權(quán)新儒學(xué)的大一統(tǒng)統(tǒng)治者的有為愿望黃老之學(xué)獨尊儒術(shù)搏擊高考1、（2010·北京）有人認(rèn)為，中國古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個階段的代表人物分別是A．荀子、董仲舒 B．荀子、孟子C．商鞅、孟子 D．韓非子、董仲舒2、（2010·天津）《史記》載:漢武帝時，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明A．漢武帝廣泛吸納人才B．平民將相大量涌現(xiàn)C．儒學(xué)在民間開始興起D．儒學(xué)地位顯著提高3、（2009·海南）董仲舒融合先秦以來各家思想形成新儒學(xué)，其思想基礎(chǔ)源于對一部儒家經(jīng)典的新闡釋，該經(jīng)典是A．《春秋》 B．《論語》C．《孟子》 D．《易經(jīng)》4、（2009·安徽）儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加