《魯迅小說中的民俗文化研究8400字（論文）》

魯迅小說中的民俗文化探究TOC\o"1-3"\h\u30442一、引言 引言民俗文化作為中國傳統(tǒng)文化的一部分，是中華民族幾千年的歷史文化積淀，民俗形成經(jīng)歷了漫長的歷史過程，民俗本身能體現(xiàn)一個民族強大的凝聚力。魯迅作為我國新文學的奠基者，從他的作品問世以來，不管是他的思想還是他的作品都吸引了許多專家學者進行研究，大多是分析魯迅的政治傾向或者魯迅小說的敘事風格等等。目前，對于《吶喊》《彷徨》中的民俗文化研究，雖然已有一些研究成果，但是大多停留在對其民俗體現(xiàn)的地域文化上，或對所涉及的民俗事象進行簡單的劃分，從總體上看，仍沒有對《吶喊》《彷徨》民俗文化進行深入的挖掘。二、魯迅與民俗文化的淵源（一）民俗文化影響下的人格成長魯迅出身于封建士大夫家族，七歲開始入私塾接受儒家文化教育，直至1897年，十七歲的他背井離鄉(xiāng)，異地求學，才結束了長達十年的儒家私塾教育。魯迅所出生的周氏家族是紹興當?shù)氐臅闶兰?。魯迅是周家第十二世周福清的長房長孫，他的出生自然引起了整個家族的喜悅和擔憂，喜悅的是家族后繼有人了，擔憂的是生命無常，新生命隨時隨地遭受死亡的威脅，給家族的人帶來巨大的心理壓力。為了保障魯迅健康長大，周氏家長嚴格按照民間習俗為新生命舉行各種儀式外，還要借助民間信仰的力量抵御生命初期可能出現(xiàn)的各種危害。魯迅在接受正式私塾教育之前的這七年是其人生的童蒙時代，是個體意識產(chǎn)生的起點，也是與文化最初建立關系的開端。幼孩時期的魯迅自身缺乏理性認識的能力，所以對現(xiàn)實生活中以感性形象出現(xiàn)的儀式、游戲、習俗等民間文化更容易理解和接受，民俗文化不僅充當了小魯迅與外界環(huán)境和人物交流的媒介，也構成其最初社會化痕跡的主元素。魯迅入私塾之后，開始接受儒家文化的正式教育，儒學教育的抽象刻板并沒有引起小魯迅多少興趣。但這種對民間美術的熱愛伴隨了魯迅的一生，也有效地服務了他的文化事業(yè)?；谏倌陼r代對民間美術豐富的閱讀和豐厚的創(chuàng)作，魯迅對民間木刻、版面設計都有獨到的理解，并推動了這兩種文化事業(yè)的發(fā)展。四十多年后，當魯迅提筆寫下回憶性散文集《朝花夕拾》，所收篇散文中，有篇是對童年記憶中民俗人物和民俗物象的深情記述，是其文字生涯中為數(shù)不多溫情脈脈之作。由此可見，在故鄉(xiāng)生活的十六年里，魯迅和民俗文化的交流是彼此認同而和諧的，這些有關民俗文化接受的記憶成為魯迅文化反思和文學創(chuàng)作重要資源，滋養(yǎng)了其文學思想和獨特的藝術風格。（二）從接受者到守護者1902年至1909年，魯迅留學日本，這個時期他閱讀和接收了大量的民俗學理論知識，使他對民間文化的認識不再停留在童年、少年時代的感性認識，他開始站在理性認知的角度整理早年的民俗文化積累，探討中國民間文化與中國社會、文化改革之間的關系。最初，魯迅懷抱著“科學救國”的信念東渡日本求學。然而，魯迅在日本的所見所聞漸漸動搖了其“科學救國”的信心，特別是“幻燈片”事件后，魯迅認識到僅僅依靠“科學救國”是不夠的，中國人首先要拯救自己的精神，才能夠真正的救國。民俗學理論在日本的成功改造和運用，為苦苦探尋中國振興之路和國民性改造的魯迅，打開了一扇光明之門。魯迅早期在日本所寫的文化論文，顯現(xiàn)了他將所學到的民俗理論運用于國民精神改造的最初成果。魯迅對中國文學起源的科學論斷，無疑是對他所掌握的西方人類文化學理論在中國現(xiàn)實中的靈活運用。民俗是一個民族文化的最基層，它不僅指涉一般的民間風俗習慣，本質上它更是一國一民族固有的傳承性的生活文化總和。人們對小說地方色彩的過分關注和倚重，引起魯迅的抱怨，指出他所塑造的鄉(xiāng)間人物，并非著意于帶給讀者某種地方風情的賞析，而意圖通過一個鄉(xiāng)村的保守生活寓意整個中國的社會文化生存狀態(tài)，透過鄉(xiāng)間民眾在日常生活所展現(xiàn)的思想、性格弱點揭示中國人的綜合劣根性。三、民俗文化對魯迅小說寫作的影響（一）民俗文化與魯迅小說寫作理論魯迅常采用思維措置，重新翻閱他生前所寫的大量創(chuàng)作，推介別人的序跋、文學史研究著述，還有不同時期因著各種原因，與別人以齊學的名義或為寫作而妙的爭論文。具體到民俗文化何以會對魯迅的寫作理論發(fā)生影響這一問題，受啟于“事實的教訓”這一思路，一方面我們可以看到魯迅童年時代所見聞的民間藝術經(jīng)驗，如社戲、窗紙、剪畫、童謠、傳說等。以及五四時期所親歷的“北大歌謠運動”，如：《歌謠周刊發(fā)刊詞》中所倡言的歌謠搜集，“學術”和“文藝”雙重互補目的的影響，對于魯迅寫作理論的形成發(fā)產(chǎn)生了積極的作用。另一方面，作為一個立志于通過自己的寫作進行思想啟蒙的作者，魯迅有感于民俗文化與民眾個體精神的改造，并對社會文化與改革產(chǎn)生了極為重要的影響作用。魯迅曾明確強調，真正的革命者，“必須先知道習慣和風俗，而且有正視這些黑暗面的勇敢和毅力”，“倘不深入到民眾的基層中，加以研究、解剖、分別好壞，立存廢的標準，而于存于廢，都慎選施行的方法，無論怎樣的改革，都將為習慣的巖石所壓碎，或者只在表面上浮游一些時?！?而具體到文學的發(fā)生發(fā)展和各類文體問題的思考，為實際的文學史實所影響，魯迅亦能自覺地將某一寫作現(xiàn)象放置于具體的社會環(huán)境，于庸常的生活事項之中注意民俗文化與具體寫作活動之間的關系，或是通過與神話的關系，探討民族文學的發(fā)生淵源。（二）民俗文化對于魯迅小說寫作的影響1.對創(chuàng)作產(chǎn)生的影響創(chuàng)作的發(fā)生問題是寫作理論中的一個古老且基本的話題，民俗在理論上對于魯迅小說的創(chuàng)作上產(chǎn)生了影響。一般也是魯迅文學起源的由來，民俗文學的起源論主要追溯文學產(chǎn)生的原始或最早形態(tài)，即它從何而來而創(chuàng)作的發(fā)生論一般意義上講，魯迅的注意力則更多聚焦于追問和論證創(chuàng)作作為人類的一種特殊活動或行為的原初動機。對于魯迅而言，創(chuàng)作的發(fā)生問題既關乎一般意義上的原始發(fā)生問題，又連接著一些特殊創(chuàng)作現(xiàn)象發(fā)生。此兩方面既互相聯(lián)系又互相區(qū)別，緣此，魯迅只有將它們并置在一塊進行整體觀照，才能構建出魯迅創(chuàng)作發(fā)生論的全貌，使人們明了魯迅在這一區(qū)域理論認識中的獨異及與眾不同。2.對創(chuàng)作發(fā)展的影響對于民俗文化的關注，不僅影響了魯迅關于創(chuàng)作發(fā)生問題的思考，而且也自然擴及到了他關于創(chuàng)作發(fā)展變化問題的論述。話語之中即含民風民俗于時世的變異，以及南北環(huán)境的差異。魯迅將二者變化產(chǎn)生的影響用于自己的創(chuàng)作之中，隨之產(chǎn)生世俗的變化。加上民俗對魯迅的影響，導致在魯迅看來南北山川、神靈動植，特別是道德風尚的不同，都對魯迅創(chuàng)作的發(fā)展過程產(chǎn)生了影響。魯迅故土其固有的文化中所包含的特殊民間民俗文化都間接產(chǎn)生了影響，因此二者表現(xiàn)在內容和形式上也發(fā)生了明顯的變化。其后，魯迅沿此思路細化、深化自己的思考。3.對于民間創(chuàng)作的影響民間創(chuàng)作是一個外延很大的理論范疇，它的構成包括許多具體的形式，如：歌謠、故事、童話、寓言、地方戲劇等等。因為民間創(chuàng)作在選材上較多涉及民俗文化的內容，加之在具體的表現(xiàn)、傳承和流播之中，又往往連帶或附著種種規(guī)范、講究、信仰和德范，所以民俗學家也多以研究自然為對象。魯迅對民間創(chuàng)作的關注，緣于記憶深處對民俗的感知經(jīng)驗，他早年曾在家鄉(xiāng)接觸了一些民間藝術形式，這些藝術形式的形成，給了他極為深刻的印象。于此印象，他的散文集《朝華夕拾》多處記載，從其中的描述，我們可以知道，民間創(chuàng)作事實上在無意之中已然成為魯迅審美和創(chuàng)作的基本經(jīng)驗底色。不斷凝結這些經(jīng)驗，并將其置之于更大的文學與文化思考，也引發(fā)了魯迅對于它的異乎尋常的重視。除此而外，極為自覺的思想啟蒙意識，也使魯迅意欲通過文藝改變并引導國民的精神。四、《吶喊》《彷徨》中的民俗文化分析（一）物質民俗1.飲食民俗由于人們在平時生活中，以某種固定方式重復對某種食物進行選擇、制作的過程中，漸漸形成的生活習慣，我們把這種有關飲食的風俗，稱為飲食民俗。各民族的飲食風俗并不相同，在固定的日子，或節(jié)日人們會食用不同的食物，既有象征意義，又有紀念意義。飲食民俗也是人們群眾，生活文化的反映，某種心理習慣也會體現(xiàn)在飲食民俗中。不同地區(qū)的飲食文化有著很大的差異，體現(xiàn)了不同地方的特色。在魯迅小說中對于飲食民俗的描寫，有各種豆子，比如《孔乙己》中，咸亨酒店溫熱的黃酒，茴香豆，六斤吃的炒豆子等；《孤獨者》里“我便決意訪問連殳去，順便在街上買了一瓶燒酒，兩包花生米，兩個熏魚頭”；《社戲》戲臺下有叫賣的豆?jié){；《藥》里華老栓茶館里有用大銅壺沖的茶水，還有茶葉加橄欖；《風波》中描寫農家晚飯時的情景，在吃晚飯的之前要在門口土場上潑一些水，然后放下小桌和矮凳，“孩子飛也似的跑，……女人端出烏黑的蒸干菜和松花黃米飯”。這些特色的隱私民俗都反映了江南水鄉(xiāng)特有的飲食文化。2.服飾民俗從著裝上可以看出一個人的社會地位、性格性情以及審美傾向，服飾作為人們日常生活的一部分，也是物質民俗文化的一部分。在魯迅小說中，人物的服飾描寫既體現(xiàn)了人物的身份特征，又對人物形象的塑造具有重要作用。在《故鄉(xiāng)》篇中兒時的“我”第一次見到少年閏土時，見他“頭戴一頂小氈帽”，而“我”時隔多年以后，再回故鄉(xiāng)時見到中年的閏土，這時他“頭上戴著一頂破氈帽”，從少年閏土到中年閏土，其服飾的改變，也表現(xiàn)出閏土從無憂無慮的年少到艱難困苦中年的人生境況的變化；在《孔乙己》中，有各種各樣的人出現(xiàn)在魯鎮(zhèn)酒館里面，這些人有穿著“緞子馬褂”的貴客，有穿著“短衣衫”的下層勞動人民，還有穿著“長衫”卻站著喝酒的孔乙己，不同的服飾顯示出酒客不同的身份和社會地位；在《藥》里，魯迅描寫了披著“玄色布衫”、扎著“玄色腰帶”的康大叔，通過玄色的衣服這一服飾描寫，說明了康大叔的職業(yè)，也暗示了他為人的冷酷。《祥林嫂》篇的祥林嫂命運坎坷，身份地位低微，因此她總是“圍著一烏裙，穿著月白背心和藍夾襖”；可見不同的服飾展現(xiàn)人物各自的遭際與命運。以“白”、“烏”、“藍”、“月白”等冷暗色調修飾祥林嫂的服飾，己經(jīng)在衛(wèi)老婆子開口引薦之前，就暗示了祥林嫂的身份是一個守寡的寡婦。穿白掛素是中國傳統(tǒng)文化中對孝服的規(guī)范，意在用這些傷感的色彩表達對已逝親人的哀悼和思念之情。以至到現(xiàn)代社會，雖然有的人會喜歡穿白衣服，但決不會以白色為頭飾，可見白色的頭飾至今都是人們對戴孝文化認同的一個實證。兩次相同的衣著描寫，并非無意識或偷懶地重復，而在于以人們對習俗的公共理解為前提，隱約地將祥林嫂所處的婚姻困境道出她遭遇了兩次嫁人兩次守寡的不幸婚姻?！叭埂?、“夾襖”、“背心”三種服飾的搭配是紹興鄉(xiāng)下女性的典型著裝特點，由此，讀者可以明確地知道祥林嫂是一個出身農村的家庭婦女，她的思想意識逃不出服飾所代表的階層和環(huán)境，再嫁過程中的奮力反抗和對死后鬼域的恐俱，都源于其對“好女不侍二夫”封建婚戀觀和貞節(jié)觀的依順和信仰。服飾的重復描寫，與祥林嫂保守、頑固的深層精神狀態(tài)緊密關聯(lián)，祥林嫂雖然遭受了封建婚姻觀帶給自己的悲慘命運，她從來就沒有反思過自己不幸的思想根源，更無從立意改變自己的觀念，因此她也就無力把握自己的命運。（二）民間信仰的精神民俗除了飲食和服飾民俗這兩方面的物質民俗以外，在《吶喊》《彷徨》中，還有對精神民俗的描寫。精神民俗是世代相傳又為人們所共同遵循的社會心理或者社會概念，是一個地方文化傳統(tǒng)、經(jīng)濟生活、心理特點的綜合反映，具有一定的穩(wěn)定性、承傳性。在小說《吶喊》《彷徨》中有很多民間信仰民俗，同時民間信仰中也包含著民間禁忌，反映了群眾的心理以及思想觀念，不同地區(qū)的古代文化充滿了靈魂、巫術以及民間崇拜觀念，具有鮮明的原始文化特征，人們一代代繼承著祖輩的信仰和禁忌?！端帯分畜w現(xiàn)的群眾的民間信仰，如語言禁忌、因果報應、死者顯靈等。人們相信原始的接觸巫術，他們把人血饅頭當做“藥”，認為把健康人的血液植入病人體內，病人便有了靈氣，病就會好了，所以華老栓買人血饅頭為兒子治癆??；康大叔在老栓的茶館里說“包好，包好！這樣的人血饅頭，什么癆病都包好”，華大媽聽了“癆病”一詞不高興，因為在民間把疾病說出來是不吉利的，是忌諱的，就象人死了不能說“死”字，要說“老掉了”，這是一種語言禁忌；清明節(jié)夏四奶奶給兒子夏瑜上墳時說那些害死兒子的人會有報應的，她以為墳頭的白花是兒子“顯靈”了，這里體現(xiàn)的是因果報應和顯靈說?！蹲８！防雉旀?zhèn)人年終時要祭祀祖宗，為了求得一年吉利太平，他們“殺雞、殺鵝、買豬肉”，把“福禮”獻給祖先。而祭祀時，祭拜者只能是男人，因為祭祀活動是有忌諱的，像祥林嫂這樣的二婚女人是不能沾手的，這樣是對祖先的大不敬；又如，祥林嫂相信“因果報應和來世觀念便到土地廟捐了一條門檻，讓千人踩，萬人踏，把它當成自己的替身來贖罪。此外，《祝?！分幸搀w現(xiàn)了語言禁忌，作家在文中這樣寫到，“當臨近祝福時候，是萬不可提起死亡疾病之類的話的；倘不得已，就該用一種替代的隱語”?！豆枢l(xiāng)》篇閏土因為出生時日，五行缺土，而取了“閏土”這個名字，父親怕他早早死去在神佛面前許愿，并用銀項圈將兒子套住，以保佑閏土平安，減少災難和疾病，閏土在“我們”不用的物品中挑出香爐和燭臺，這些都體現(xiàn)了群眾的民間信仰?！盎稹痹谡銝|地區(qū)是生命的象征，也是一種精神信仰符號，人們生火做飯的灶臺象征紅紅火火的生活，《離婚》里愛姑的娘家人把“小牲畜”家的灶臺拆掉了，意思是不讓別人好好生活了，“拆灶”行為是對對方的一種侮辱和報復?！栋正傳》里用城隍爺能趕邪祟、阿Q在臨刑前游街，喊道“過了二十年又是一個……”，可見在阿Q的思想里是相信來世觀念的；《明天》里單四嫂子“求神簽”，為死去的兒子燒《大悲咒》；《孤獨者》中魏連殳的祖母死后家里人要請和尚念經(jīng)；《長明燈》里吉光屯的村民出行都要查黃歷，都是一種民間信仰。（三）歲時節(jié)日民俗歲時節(jié)日民俗指與節(jié)氣或民間節(jié)日相關的民俗，中國的傳統(tǒng)歲時節(jié)日有一些與節(jié)氣相關，有一些與民間的紀念活動相關，如端午節(jié)，人們吃粽子，賽龍舟，是為了紀念屈原，重陽節(jié)親人重逢，登山，身上插茱萸，中秋節(jié)吃月餅，賞月，渴望家人團圓，歲時節(jié)日民俗包含許多文化因素，是群眾情感的表現(xiàn)和寄托。現(xiàn)代社會除了民間傳統(tǒng)節(jié)日之外，還有一些法律規(guī)定的固定節(jié)日，如婦女節(jié)，為了提高婦女的社會地位，勞動節(jié)，歌頌勞動者，教師節(jié)，感謝恩師，母親節(jié)，父親節(jié)，感謝父母親的養(yǎng)育，國慶節(jié)，慶祝新中國的誕生等。在魯迅小說中歲時節(jié)日民俗最典型的就是歲末的祝?；顒?，按照浙東的民俗，年終時人們要迎接福神，祭祀祖宗，作家對祝?；顒拥娜^程進行了形象的描述，在《祝?！分杏羞@樣一段：“這是魯鎮(zhèn)年終的大典，致敬盡禮，迎接福神，拜求來年一年中的好運氣的。殺雞，宰鵝，賣豬肉，用心細細的洗，女人的臂膊都在水里浸得通紅，有的還帶著絞絲銀鐲子。煮熟之后，橫七豎八的插些筷子在這類東西上，可就稱為‘福禮’，五更天陳列起來，并且點上香燭，恭請福神們來享用；拜的卻只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。年年如此，家家如此”，家家要準備“福禮”，參加祭祀的只準是男人，女人不允許參加祭祀，而像祥林嫂這樣“敗壞風俗”的女人更是不允許參加祭祀的，魯四奶奶說“祭祀時候可用不著她沾手”，因為這樣是對祖先的不敬，害怕祖先怪罪，也拍沾了晦氣，因此歲時節(jié)日民俗又常伴隨禁忌產(chǎn)生。“清明”是我國的二十四節(jié)氣之一，清明作為節(jié)日，與純粹的節(jié)氣是不同的。節(jié)氣是物候變化的標志，而節(jié)日則包含著風俗，具有某種紀念意義。清明節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日之一，相傳是為了紀念介之推，在這一天人們給逝去的親人掃墓。掃墓俗稱上墳，是祭祀死者的一種活動。民間有“正月燈，二月鷂，三月上墳船里看姣姣”的習俗，因此《藥》中我們看到夏四奶奶和華大媽在清明節(jié)給各自的兒子上墳，上墳時要燒紙錢，擺貢品，因此我們看到夏四奶奶挎著籃子，籃子里裝著貢品。此外，端午節(jié)、中秋節(jié)等也是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，《孔乙己》篇孔乙己活動的時間背景分別是端午、中秋、年關；《端午節(jié)》事件也圍繞端午前后展開；《社戲》中，在鄉(xiāng)村有春天唱社戲的風俗，“我”隨母親去外祖母家時，和小伙伴們去在趙莊看戲，作者寫道“我們看見黑的長胡子，背上插著四張旗，捏著長槍，和一群赤膊的人打仗”，并且后來作家回憶，這是他看過的最好的社戲。（四）日常禮儀民俗人生儀禮是指一個人從出生到死亡，在生活的每一個階段要經(jīng)歷的儀式與禮節(jié)，出生時有誕生禮，長輩為新生兒沐浴，祈禱，希望他能健康成長，成年后要舉行成年禮，意味著長大成人，生活上可以獨立了，結婚時要舉行婚禮，拜堂成親，人死了家屬為他舉行葬禮，超脫他的靈魂，對死者是一種尊重和懷念，也是對生者的心理安慰。人生儀禮將人的一生劃分為幾個重要階段，每一階段是下一階段的起點，在這些階段形成的民俗，我們稱為人生儀禮民俗。魯迅小說中人生儀禮民俗紛繁復雜，如愛姑結婚前夫家要用“三茶六禮”定親，要換紅綠帖子，離婚時要把紅綠貼子換回（《離婚》）；祥林嫂再嫁時是被強迫著塞進花轎里的，然后和賀老六“拜堂”（《祝?！罚?；“我”的母親在出嫁后尚未當家時，到夏日里可以“歸省”（《社戲》）；在喪葬儀禮方面也有很多講究，人死了要舉行葬禮，給死者穿上最好的衣服，《孤獨者》魏連殳死后穿著軍衣；家屬要穿白衣白鞋哀悼死者，《祝?！分邢榱稚┐┰卵辣承?，烏裙；要給死者燒紙錢在陰間使用，要念經(jīng)超度死者的魂靈，《明天》里寶兒死了給他燒紙錢，念四十九遍《大悲咒經(jīng)》；還要有東西給死人陪葬，特別是死者生前喜歡的東西，《明天》里單四嫂子給兒子陪葬了小泥人、木碗和玻璃瓶；親朋好友前去吊喪要送香燭，主人要為幫忙辦理喪事的人準備飯菜。《風波》篇有這樣一段描寫“這村莊的習慣有點特別，女人生下孩子多喜歡用秤稱了輕重，便用斤數(shù)當做小名”，九斤老太、七斤、六斤的名字就是這樣來的；還有根據(jù)出生日月和五行起名的，象閏土，水生等；也有以父母親年齡合數(shù)起名的，六一公公、八一嫂等；還有鄉(xiāng)里人對婦女的順口稱呼，祥林嫂、單四嫂、楊二嫂、吳媽等。為祖先舉行祭祀活動要在祠堂，因此祠堂也成為民俗活動的場所，阿Q住的土谷祠，吉光屯店著的綠瑩瑩燈光的祠堂，魯四家虔誠祭祀的祠堂。五、結論魯迅小說以其具有地方特色的民俗文化，充滿民俗風情的鄉(xiāng)土氣息，為中國文學發(fā)展開辟了新天地。民俗是人民群眾在生產(chǎn)生活中形成的一種生活文化，它它與人們的日常生活息息相關，對人民群眾的生活習慣和思想觀念產(chǎn)生一定的影響，隨著文學的發(fā)展，許多生動的民俗也進入民間文學和作家文學中。魯迅根據(jù)審美需要而精審地描寫民俗，塑造處于濃厚民俗氛圍中的人物，揭示出積淀在人物身上的民俗觀念的美丑和文化的基因。這樣，人物性格和靈魂既是他獨有，又是民族文化個性的折光。魯迅小說通過對民俗的審美表現(xiàn)，不僅塑造出鮮明豐滿的人物形象和復雜的人物性格，而且把對典型人物及其活動的典型環(huán)境的審美思考，導向歷史深處的民俗文化承傳之中，從而發(fā)展并深化了現(xiàn)實主義的美學意蘊。在魯迅的創(chuàng)作中，描寫勞動人民題材的鄉(xiāng)土小說占很大比重，像《阿正傳》《祝福》等。這些作品內容豐富、思想深刻，藝術醇美、風格獨特。過去不少專家、學者從思想上、藝術