《喜喪禮儀問題研究9800字（論文）》

景頗族喜喪禮儀研究TOC\o"1-3"\h\u19867引言 引言喪葬儀式是一種古老而復(fù)雜的文化現(xiàn)象，有著悠久的歷史和深厚的社會基礎(chǔ)。它仍然以不同的形式存在于所有民族之中。喪葬文化作為民族文化的重要組成部分，對于探討人與自然、人與人、人對過去、現(xiàn)在和未來的理解和思考具有重要意義。國外有學(xué)者認(rèn)為：在人類死亡觀念的發(fā)展過程中，有一個階段，人們拒絕接受死亡，認(rèn)為人類永遠不應(yīng)該死亡。對于處于這一發(fā)展階段的原始人來說，所有的死亡都是不自然和不正常的現(xiàn)象，都是魔法或巫術(shù)的結(jié)果。因此，人們用占卜或神的判斷來尋找死亡的原因。隨著人類社會的進一步發(fā)展，人們以更加客觀的態(tài)度接受死亡是一種自然現(xiàn)象，從而出現(xiàn)了一些關(guān)于死亡起源的神話和傳說以及對死亡的各種解釋。位于盈江縣銅壁關(guān)鄉(xiāng)南嶺村的景頗族是一個少數(shù)民族村，自從明朝以來就是屬于傣族土司的統(tǒng)治區(qū)，后來是“改土歸流”設(shè)縣治理。在整個歷史發(fā)展的過程當(dāng)中，縣內(nèi)的各個民族之間交往密切，形成了一個獨特的低于文化空間。景頗族作為跨境而居的族群，長時間受到民族學(xué)界長時間的關(guān)注。而景頗族當(dāng)前任然存在著“萬物有靈”的觀念，認(rèn)為人的死亡就是因為鬼在進行作怪，景頗的先民認(rèn)為他們應(yīng)該可以長生不死，但是天鬼安排他們死亡，是鬼隔斷了他們的生命線，并且他們經(jīng)常把自身與自然之間建立起各種直接的聯(lián)系。本文研究喪葬文化是理解景頗族文化的一個重要渠道，由于過去民族志的局限，對于景頗文化沒有全面的認(rèn)識，因此，筆者是希望通過景頗族的生命禮儀來進行補充。通過關(guān)鄉(xiāng)南嶺村景頗族這個個案，從文化解釋入手，對景頗族的喜喪進行更加深層次的探析，通過南嶺村的景頗族喜喪，來分析景頗社會的基本性質(zhì)、親屬關(guān)系的構(gòu)建以及人際交往的維系等。通過對南嶺村這個個案的研究，能夠為景頗族文化總體研究提供鮮活的民族志個案。一、南嶺村的社區(qū)背景（一）地理位置及自然環(huán)境位于中緬邊境地區(qū)的景頗族一直是國內(nèi)研究者關(guān)注的跨境民族。緬甸的景頗族被稱為克欽族，而中國的景頗族被分為五個分支。中國的景頗族主要有五個分支，即景頗、齊樂和波拉。景頗族不僅是景頗族分支的名稱，也是整個景頗族的總稱。民族學(xué)對景頗族的政治制度積累了大量的研究，其中英國人類學(xué)家利奇最為著名。景頗族作為西南邊疆的一個特殊民族，其文化邏輯和表達方式越來越受到學(xué)者們的關(guān)注。景頗族是一個跨境而居的民族，分布的范圍東起高黎貢山、西至宛河以及印度的的邊境，北起喜馬拉雅山脈，南至魔哥克山區(qū)一帶。國內(nèi)的景頗族人口大概是有十五萬人，主要就是在德宏的隴洲、盈江及瑞麗等等地區(qū)，另外還有部分的少數(shù)德宏傣族自治州在怒江等地區(qū)。位于云南省德宏盈江縣銅壁鄉(xiāng)的民族主要是以景頗族為主，而德宏是景頗族分布最為集中的地方，紫紅南嶺村是景頗族載瓦支系集聚的地方，被稱作是“國內(nèi)景頗族第一村”。南嶺村地處遮放壩西部地區(qū)而得名，是屬于中切割中山區(qū)，最好的海拔達到一千米，最低的海拔六百多米，貫穿中部的山谷切割密度比較大。村落人口與歷史沿革南嶺村是屬于德宏盈江縣銅壁關(guān)鄉(xiāng)，是距離鄉(xiāng)政府有幾公里，鄉(xiāng)村的道路全部都睡柏油路，在交通方面也是非常的方便，距離縣城37公里。東鄰和平村，南鄰三合村，在南嶺村內(nèi)總公司有6個村民小組，人口是在八百多人，勞動力在四百多人，第一產(chǎn)業(yè)的人數(shù)是在四百人左右。景頗族以前沒有文字，他們的歷史靠口耳相傳，并且在早期的漢文史典中記載得也比較少。景頗族大致是由北向南遷徙，大約是在15世紀(jì)景頗族已經(jīng)是在騰沖關(guān)外進行活動，大約是在清初才大批的進入到德宏。大約是在戰(zhàn)國秦獻公時代，很多的景頗族開始從青藏高原南遷到江心坡一代，之后又慢慢的西遷，越過瀾滄江進入到緬北交界地區(qū)，另外一部分是進入了德宏地區(qū)，形成了今天我國的景頗族以及和印度邊界的區(qū)域。民間信仰與節(jié)日習(xí)俗景頗族信仰原始宗教，相信自然界的一切都有靈魂。他們認(rèn)為世界上一切事物都有鬼，即“納”，各種“納”不斷干擾或支配人們的活動。景頗族認(rèn)為鬼神在自然界和人類社會的背后起作用。它們控制著人的出生、衰老、疾病和死亡、生產(chǎn)的富足和富足、六種動物的繁榮和人類的繁衍。因此，鬼神在景頗族的思想中占有主導(dǎo)地位，景頗族非常尊重?zé)o形世界中的鬼神。景頗族社會的所有重大事件都需要要求東薩念經(jīng)，與鬼神溝通，以滿足鬼神的要求或祈求鬼神做自己的事情，不干涉族群的各種事務(wù)。這種鬼魂在現(xiàn)實生活中占據(jù)主導(dǎo)地位，是景頗族原始信仰和崇拜的核心。這也是近現(xiàn)代許多民族原始宗教的共同觀念特征。景頗族的鬼神觀認(rèn)為，包括人類在內(nèi)的所有自然事物都具有雙重性——自然和“靈”。這種“靈”是一種超自然的存在，比自然屬性更強大。而且，景頗族認(rèn)為人的死亡只是使人失去自然屬性，只是肉體的終結(jié)，而其靈魂仍然存在于世，這就是“靈魂不死”的觀念。人和其他生物都有活著的靈魂，死后變成鬼魂。所有的鬼魂實際上都是死去的生物。死亡賦予他們超自然的力量。因此，景頗族害怕和崇拜鬼神。新米節(jié)是景頗族慶祝豐收的日子。新稻米節(jié)每年在農(nóng)歷八月和九月舉行。此時，大米已經(jīng)成熟，每個家庭都必須殺雞、釀酒和慶祝新的新米節(jié)。在新米節(jié)的前一天，每個家庭都開始準(zhǔn)備，提著裝滿鮮花的籃子，切一把成熟的米，邀請整個寨子的親戚朋友品嘗新米。如果有親戚朋友不能到場，主人家庭會用香蕉葉包好新米飯并送給他們。在新米節(jié)期間，應(yīng)該犧牲山谷的靈魂，以免野外的野生動物和山雀嚇到山谷的靈魂。對山谷靈魂的獻祭結(jié)束后，必須先喂狗和貓。據(jù)說狗和貓為人類收割水稻做出了貢獻。因此，每年吃新米飯時，必須先喂狗和貓。南嶺村景頗族的觀念體系云南邊疆少數(shù)民族社會，由于其特定的自然地理、歷史文化因素，崇拜祖先、自然、神靈甚至圖騰等，以及世界觀、世界觀、生死觀都是其信仰體系的重要組成部分。龍冰景頗族傳統(tǒng)宗教信仰是原始宗教，其信仰主要涉及人與超自然的關(guān)系。從人與鬼、圣人與習(xí)俗兩個對立統(tǒng)一的方面，我們可以看到農(nóng)兵景頗族概念體系的一些特點。南嶺村景頗族的觀念世界在原始社會，景頗族祖先的生產(chǎn)力相對較低，對自然科學(xué)和社會科學(xué)知之甚少。在這種情況下，景頗族的居民接觸自然，探索自然，當(dāng)時不可避免地會產(chǎn)生一些疑問，所以景頗族居民在探索自然奧秘的同時，有著“萬物皆有靈”的宗教觀念。（1）對于鬼魂的觀念景頗族原始宗教觀念的出現(xiàn)與當(dāng)時的社會生產(chǎn)力水平有關(guān)。在原始社會，景頗族祖先的低生產(chǎn)力水平無法與自然的改造相抗衡。那時，人們害怕并依賴自然。一方面，景頗族的祖先依靠天氣吃飯，依靠大自然的恩賜和恩惠。另一方面，隨著社會的發(fā)展，新的需求使他們不愿意被自然所主宰。他們希望有足夠的力量征服自然。因此，超越現(xiàn)實的虛幻觀念和手段便在景頗社會中應(yīng)運而生，他們相信生活當(dāng)中的各種自然事物都具有超自然的力量，從而便形成了原始宗教最初的“萬物有靈”觀念。一是萬物有靈觀念。景頗族認(rèn)為自然界中所有的事物都有鬼。在現(xiàn)實生活中，所有人類活動都與鬼魂的概念混合在一起。這種原始的宗教信仰與景頗族社會生產(chǎn)力低下密不可分。當(dāng)與自然抗?fàn)帟r，它表現(xiàn)出軟弱。這種弱點不僅指人們?nèi)狈δ軌蚩刂频奈镔|(zhì)力量，也指人們?nèi)狈ψ陨淼牧α?、精神力量和知識。二是鬼魂觀念。在景頗族的觀念中，鬼的含義比較廣泛，是一個具有積極傾向和消極傾向雙重含義的詞，既包括“神”，又包括“鬼怪”這兩層意思。在景頗族的原始宗教中，鬼魂觀念體系是比較豐富而復(fù)雜的，他們認(rèn)為萬事萬物都有鬼，鬼與人們的生產(chǎn)生活息息相關(guān)，并且只有通過念鬼才能得到鬼的護佑。三是靈魂觀念。在景頗族的觀念中，人是一個有靈魂的有生命的物質(zhì)實體，可以支配身體，與身體共存。人們在日常生活中，靈魂存在于他們的頭腦中，這使得景頗族非常重視保護他們的頭腦免受外界傷害，更重要的是保護存在于他們頭腦中的靈魂免受外界刺激而離開身體。景頗族認(rèn)為，由于外力而被迫離開身體的靈魂無法回到身體，靈魂的離開會導(dǎo)致死亡。（2）對于生死的觀念在景頗族的傳統(tǒng)生死觀中，最重要的概念便是“鬼”。在“萬物有靈”觀念的支配下，鬼是景頗族敬畏的對象。景頗族的傳統(tǒng)生死觀認(rèn)為：人死為鬼；人的死亡都是由于鬼的作怪而引起的。他們認(rèn)為人類死亡總是有一些神秘的原因，比如被毒蛇、火、閃電等殺死。這些都是鬼魂的結(jié)果。在景頗族的觀念中，鬼魂切斷了人類的生命線。在創(chuàng)世神話中，景頗族的祖先有復(fù)壯之藥。他們可以永生。人類應(yīng)該有永生，但是天鬼如果想死就必須死，生死由天鬼控制。因此，在景頗族的原始思維中，他們往往在自己與自然之間建立一種直觀的聯(lián)系，他們對生與死的理解總是與他們對動植物等自然對象的理解直接相關(guān)。（二)南嶺景頗族觀念中兩個世界并存1.人與鬼的世界景頗族信仰原始宗教，相信萬物不朽。他們認(rèn)為靈魂的力量巨大。一方面，它可以保護人類；另一方面，它會傷害人類。因此，表達對靈魂的崇敬需要一系列的宗教祭祀活動。景頗族是一個狩獵民族。在遷移過程中，它經(jīng)歷了各種嚴(yán)峻的考驗，如災(zāi)難、戰(zhàn)爭、疾病等。這些經(jīng)歷增加了景頗族對自然的神秘崇拜，他們尊重和害怕大自然。他們相信宇宙萬物中都有靈魂。靈魂是除了人類以外的另一種更強大的力量。靈魂由神驅(qū)動，人類力量無法與之對抗。大自然的猛烈風(fēng)暴、閃電、雷聲、地震、洪水和其他現(xiàn)象是上帝對人類的懲罰。這是景頗族認(rèn)為萬物皆有靈的觀念。景頗族認(rèn)為，靈魂以鬼神的形式存在于另一個世界。他們的觀念中鬼神種類很多，最主要的有“布南弄”、“直同”、“省”等鬼神，這些的鬼神在景頗族的大型祭祀活動當(dāng)中都要進行祭拜。首先“布南弄”是山官家的家堂鬼，屬于前世中非正常死亡的人的靈魂。這種鬼神最先是在山官家里祭祀的廟堂進行祭祀。不同的地區(qū)以及不同的山官家里供奉的神靈也不一樣，所以在廟堂的祭祀的山官家堂鬼也不同。但都是景頗族的祖先經(jīng)過占卜，認(rèn)定后先在官家進行祭奉，后來又移入廟堂，并且能對后代進行護佑的魂靈。二是為自己轄區(qū)內(nèi)的民眾在生產(chǎn)生活中得到護佑；三是抵御外敵入侵。再就是“直同”是景頗族的山鬼。之所以要祭奉“直同”，是因為它可以護佑人類和牲畜，保護人們的生命財產(chǎn)，使廟堂轄區(qū)內(nèi)的人們避免受到各種鬼神和疾病的危害。最后是“省”也就是水鬼，這是一種專門管轄全村寨人飲用水的水鬼。2.死者世界的構(gòu)想與描繪景頗族認(rèn)為，人死以后就會變成鬼，不同死亡類型的人變成的鬼是不同的。正常死亡的人變成的鬼不算兇惡，但也不應(yīng)該與生者生活在同一個世界，需要請祭司董薩念經(jīng)將其請去另一個世界；死于非命的人（例如：車禍而死、被打死、自殺而死等等）變成的鬼是最兇惡的鬼，這種鬼的力量人們無法與之抗衡，只能靠董薩占卜了解它想要什么，然后滿足它的需求，請求它不要危害人類，或者可以請?zhí)旃怼懊稀眮韺汗韼ё?。景頗族也有天地、陰陽二元對立的宇宙觀，在他們的觀念里，陰間里面所有的東西都與陽間相反。他們認(rèn)為，人去世之后，就到達另外一個世界，載瓦語是“木宋控”，意思就是誰都沒有去過的地方。同時，人在去世之后，會有專門的人誦經(jīng)，來為其指引路徑，指路經(jīng)的原則就是按照逝者祖先遷徙過來的路線，將逝者送回祖源地。盈江縣的景頗族去世后，指路經(jīng)會念到盈江一帶，說明這里的族人遷徙過來還不是很久遠，并且就是從盈江過來的。盈江、梁河的景頗族去世后，指路經(jīng)會念到喜馬拉雅地區(qū)。（三）兩個世界的聯(lián)系與溝通1.兩邊之間的聯(lián)系靈魂與人體的分離形成了人與鬼神二元分離的世界，游離出人體的靈魂不會靜止地呆在屬于它的世界，而是在游走中或多或少會對人體產(chǎn)生影響。人們把生活當(dāng)中的各種事項都認(rèn)為是鬼神、靈魂作用的結(jié)果，故而用一系列儀式儀軌對靈魂進行處理。首先，靈魂與人體的分離。景頗族認(rèn)為，每個人都有一個靈魂，靈魂就是在另一個世界的自我，在特定的條件下，它能夠離開自己所附著的人體。但靈魂并不是隨意就能離開人體的，只有發(fā)生了特殊的情況時才能離開人體。只有在人的肉體遭到毀壞性打擊的情況下，靈魂與人體的分離才會最終完成。其次，靈魂對人體的作用。游離出人體的魂靈，與人體一樣也有自身的需要，它們似乎習(xí)慣了對人體的依附，與人體分離之后還會對人體產(chǎn)生各種各樣的影響，要么對人體產(chǎn)生幫助，要么對人體產(chǎn)生傷害。魂靈在不停的游走中，會突然進入到人的身體中來，一種情況會對身體造成紊亂，結(jié)果是人開始生病或者行為怪異有瘋癲神經(jīng)之舉；另一種情況是會給身體帶來巨大的正能量，結(jié)果是這個人會有超出常人的特異功能，可以預(yù)測未來或者精力無比旺盛。最后，人對靈魂的處理。人們只要謹(jǐn)慎小心地舉行各種儀式，遵從各種儀軌，就能與魂靈建立起一定的聯(lián)系。由于當(dāng)?shù)氐娜藗儼焉钪械囊磺鞋F(xiàn)象都歸結(jié)為魂靈的作用和影響，所以為了博取靈魂的歡心和安撫靈魂的慍怒，就形成了供奉、念經(jīng)祈禱、獻祭等一系列宗教信仰機制。靈魂不僅僅能夠為人的身體提供活力，而且還能根據(jù)自身的力量，轉(zhuǎn)變成為精靈、善或惡的鬼神，甚至是神祗。人神的溝通者景頗族的“董薩”就是連接鬼神世界和現(xiàn)實世界，實現(xiàn)兩個世界溝通和對話的神職領(lǐng)袖，是景頗族的祭司?！岸_”一詞是景頗語音譯，所有能念鬼、會做獻祭活動的人，都統(tǒng)稱為“董薩”。在景頗族早期歷史階段，由于族群的遷徙及族群的原始宗教信仰，所以產(chǎn)生了宗教祭司“董薩”。在景頗族的原始宗教祭祀活動中，董薩是祭祀活動的主持者，承擔(dān)著重要的角色。董薩在人們的觀念中就是鬼神派到現(xiàn)實生活中的使者，現(xiàn)實世界中的任何一個人要向鬼神世界祈福而獲得庇佑都要通過董薩。祭祀儀式景頗族每逢重大的節(jié)慶或者人生禮儀中重要的時期，都要舉行或大或小的儀式活動，請董薩來主持特定的儀式，念誦特定的經(jīng)文，實現(xiàn)人與鬼二元世界的溝通與交往。目瑙縱歌、“龍尚”和葬禮是比較隆重的且極具代表性的兩界交往之儀式儀軌。首先是在農(nóng)歷的正月十五，需要舉行最為隆重的慶典和祭祀儀式，在進行的祭祀儀式當(dāng)中，祈求鬼神的保佑族群的節(jié)日慶典順利進行。在舉行族群節(jié)日的前一天晚飯前還要獻祭山鬼和土地鬼。有幾個男子在獻鬼的地方殺四只雞，山鬼是一公一母一對夫妻，雄性山鬼是用作公雞敬獻，雌性山鬼用母雞敬，據(jù)說雄性山鬼最喜歡的雞蛋，所以在進行祭祀的時候還是要給它供奉雞蛋。土地鬼用一只公雞和一只母雞敬獻。晚上在木代房里，董薩用四只雞念經(jīng)，進行祭祀儀式，這個是景頗族世代傳下來的信仰。其次就是廟堂了，其實就是“龍尚”，這就是在村寨統(tǒng)一供奉各種鬼神的地方，是村寨祭祀活動的中心，就相當(dāng)于是傣族的寨門。一般就是設(shè)立在村寨的寨頭或者是寨尾，是用草搭建起來的沒有圍墻的棚子，旁邊是立著幾根柱子，上面的就是掛著牛頭骨或者豬頭骨等祭品，草棚里面還有竹架以及祭鬼的鬼樁。最后是喪禮。死亡使得人體與靈魂分離最終完成，因此葬禮是處理人與鬼神交往的重要儀式。在葬禮當(dāng)中，有專人進行誦經(jīng)來指引路徑，能夠?qū)崿F(xiàn)逝者鬼魂與生者的溝通，告訴逝者親朋好友對他的祝福，請求逝者的魂靈保佑生者平安、家庭和諧興旺；通過叫魂，能夠把逝者的魂靈和生者進行分開，不讓它打擾生者正常的現(xiàn)實生活。景頗族家里老人去世后，下葬送走之后就再也不管他了，家里不設(shè)祖宗牌位，也沒有上墳的習(xí)俗，只有當(dāng)家里遇到不順、有人生病等，就要請董薩來看卦，了解祖宗的靈魂需要什么東西，然后備齊東西在家里供奉并請董薩來念經(jīng)，這樣就有序地處理了生者與逝者之間的交往。四、南嶺景頗族的喜喪禮儀（一）南嶺景頗族的生命環(huán)一般而言，對死亡的分類分為正常死亡和非正常死亡兩大類，正常死亡是生物體由于細胞衰竭而亡；非正常死亡是由于車禍、自殺等意外造成的死亡，這種情況屬于不潔凈的，是危險的。景頗族對死亡這一現(xiàn)象的認(rèn)知與感悟，是以自然規(guī)律所賜予的客觀定律為標(biāo)準(zhǔn)。從性質(zhì)上說，死，就是死，死就是生命的終結(jié)；從形式上看，死的原因不同，死亡的稱謂也就不一樣。與此相對應(yīng)，景頗族觀念中由于死亡而形成的鬼也有很多種類，一類是生命周圈完整的人去世而變成的鬼，不會對生者造成特別大的傷害；另一類是生命周圈中斷的人變成的鬼，這種類型的鬼異常兇惡，董薩無法與其抗衡，只能通過溝通滿足其要求，或者請?zhí)旃怼懊稀睂⑵鋷ё?。喜喪的儀式過程喪葬禮儀是一種將逝者從凡俗世界過渡到神圣世界的儀式過程，標(biāo)志著逝者與現(xiàn)實的物理世界或者說社會分離開來。喪葬禮儀的過程還是一個將生者經(jīng)過分隔禮儀進入一種邊緣狀態(tài)，再經(jīng)過聚合禮儀回到社會中去的過程。報喪以前景頗族的傳統(tǒng)是鳴槍報喪以及派人報喪。老人一斷氣，就要馬上打銅炮槍通知大家。打槍規(guī)定男單女雙?，F(xiàn)在已經(jīng)禁止持有和使用槍支，改為放鞭炮，當(dāng)?shù)厝擞美淄醮驺~炮槍。敲铓示意也是一種報喪的方式，是向人們傳達喪訊，敲打規(guī)則也是男單女雙。槍聲與铓聲的單雙可以辨別出逝者的性別。傳統(tǒng)的景頗族家里都有銅炮槍和大铓，在報喪的時候槍和铓雙重齊鳴更有排場，也可只用一種報喪形式。寨子里的人以及寨子附近的親朋好友聽到槍聲和铓聲便自發(fā)地組織來逝者家里幫忙料理喪事。“龍總”“龍總”就是念指路經(jīng)。景頗族相信人體的死亡是肉體的毀壞，人的鬼魂與肉體徹底分離以后獨立存在而不滅，人去世后肉體的毀壞并無法將鬼魂一起消滅，必須將鬼魂送到它所屬的地方中去，送到阿公阿祖原先居住的地方。老人一斷氣，清洗身體后換上壽衣。壽衣是準(zhǔn)備好的景頗族盛裝，男性逝者要掛上筒帕、刀鞘、銅炮槍等飾物，筒帕里裝著彈弓等平時用的物品；女性逝者要掛上筒帕，筒帕里裝著日常生活用的織物、飾品之類。此外，還要念逝者祖先的名字，尤其是逝者的媽媽、奶奶等女性祖先的名字，讓其將逝者帶走，這是景頗族母系社會時期留下的習(xí)俗。念指路經(jīng)的目的是為逝者的靈魂引路，引向祖先所居住的地方，讓逝者的靈魂離開活人的世界而進入另一個世界。獻祭首先搭設(shè)靈堂和祭棚、祭樁。靈堂搭在棺材旁，用四棵小竹子做成后高前低的祭祀架子，然后將逝者的衣物及生活用具等掛在架子上，之后在火塘上燃燒“鬼火”。傳說被“鬼火”熏過的衣物及被褥不會生蟲子。搭祭棚和祭樁要在院場中間挖一個大坑，選擇特定的竹木連枝帶葉一起插入坑內(nèi)，并用竹篾條子捆扎起來。當(dāng)親友拿著雞、雞蛋等物品前來吊唁時，誦經(jīng)的人將送來的東西拿到靈堂上進行祭祀，告之逝者，然后再將祭品掛在祭棚上。喪禮中最重要的獻祭物品是牛。宰殺的第一頭是黃牛且為公牛，這頭黃牛用來馱運逝者生前所用東西，將這些東西送去陰間。牛的背上馱一個擔(dān)子，擔(dān)子兩邊的籃子里都裝滿了逝者生前的用品，由逝者家嫁出去的姑娘來承擔(dān)殺牛的費用。守靈守靈當(dāng)?shù)乇环Q作是“芒總”守著尸體的意思。景頗族老人去世以后，一般要停尸三天，家族里或者村寨里的老人在堂屋里面圍坐在火塘邊守靈，山官時期山官也守靈。守靈期間最重要的環(huán)節(jié)就是跳喪葬舞蹈，只有喜喪才能跳喪葬舞蹈。景頗族的喪葬舞蹈主要有兩種，“榮洞戈”、“布滾戈”?！皹s洞戈”當(dāng)前沒有流傳下來，只有“布滾戈”是一直延續(xù)下來的。弄丙景頗族的鬼魂觀念根深蒂固，他們認(rèn)為世間的各種吉兇禍福都是鬼魂作用的結(jié)果，人死后必須將死者的亡靈送到“木宋控”去安魂。傳統(tǒng)的喜喪儀禮規(guī)定，德高望重的老人去世，要跳送魂驅(qū)鬼舞——金寨寨。這一舞蹈的意蘊是，活著的人畏懼死者的鬼魂，要跳這個舞蹈將逝者鬼魂驅(qū)趕走。這個舞蹈只能在送魂當(dāng)晚天剛剛黑時跳，由八名男子跳，其中四個男子赤身裸體，在身體上畫滿黑、白、紅三種顏色相間的花紋，下半身系著樹葉，裝扮成花鬼；另外四個男子是伴舞，在逝者家的院子里跳舞。出殯選好日子和墓穴就可以出殯了。出殯前，由男性進行蓋棺，用木楔子固定棺木，用很長的竹條子將四根又長又粗壯的竹子綁在棺材上，然后由幾個男性青壯年抬棺出殯。起棺時，要用斧頭砸死一頭牛，作為逝者的馱牛，牛的身上馱著籃子，籃子里面放著被子、刀、衣服等逝者生前用的東西及一些陪葬品。送葬隊伍的最前面是家里的一名中年婦女背著裝著爆米花的竹籃，邊跑邊將爆米花撒在路上，為送葬的隊伍領(lǐng)路。在送葬途中，幾名男性邊走邊燃放鞭炮，為逝者送葬。下葬過去景頗族埋葬逝者時要在墳的四周挖很深的溝渠，據(jù)說這一習(xí)俗是這樣得來的：三國時期，景頗族善戰(zhàn)，為讓景頗族臣服于朝廷，諸葛亮設(shè)計讓景頗族在墳?zāi)怪車诳?，意為挖斷頗族人的地脈，讓此族群喪失戰(zhàn)斗力?，F(xiàn)在已經(jīng)沒有這一習(xí)俗了。條件好的家庭用石頭砌墳，條件不好的家庭就堆砌土堆墳。下葬當(dāng)晚，喪家子女要到墳地里再次進行獻祭。若逝者為男性，就由七個人去獻祭；若逝者是女性，就去六個人。獻祭的物品有雞、豬等，由“強仲”帶領(lǐng)進行獻祭。獻祭完畢直接離開，這時大家都不能回頭，否則逝者的靈魂會跟隨著回家。返回途中前面的人會嚇唬后來者，據(jù)說這樣是為了將鬼魂嚇走。這次獻祭是逝者與生者的告別。送魂埋葬結(jié)束后，若逝者為男性，就相隔六天，若為女性，就相隔七天舉行送魂儀式，送魂就是將逝者的靈魂和生者徹底分開。送魂的經(jīng)文也包含景頗族的祖籍源流和遷徙路線等內(nèi)容。送魂時，逝者直系親屬手握一條長線排成一列，線條的另一端握在“西早”董薩手里，董薩一邊念經(jīng)一邊扯線條并敲打簸箕，將逝者的靈魂與生者分開。同時要煮糯米飯、雞肉和雞蛋，每個雞蛋上分別寫有參加送魂人的名字，送魂結(jié)束后吃儀式中所用的食物。據(jù)說每個雞蛋剝開的形狀和紋路都不同，表示每個人的不同運勢。送魂結(jié)束，就是整個喜喪儀式過程的終結(jié)。弄丙景頗族的喜喪整個儀式最核心的任務(wù)就是要撫慰逝者的鬼魂以免其干擾現(xiàn)實生活中的人們，并將逝者的鬼魂送到祖先居住的地方。所以是葬禮以“龍總”來開始的，最后以“送魂”來進行結(jié)束。南嶺村喜喪文化對南嶺村村民的影響南嶺景頗社會當(dāng)中，喜喪儀式參與的社會范圍很大。除了死者的族親和姻親們必須參加外，村里多數(shù)的住戶都至少要委派一個代表去告慰亡靈，沒有正當(dāng)?shù)睦碛啥毕徽J(rèn)為是一種極不友好的姿態(tài)，而且可能導(dǎo)致既有人際關(guān)系的中斷。鄰里與鄉(xiāng)親關(guān)系建立在一定的地緣基礎(chǔ)之上。景頗族是一個相當(dāng)團結(jié)的民族，鄰里關(guān)系、寨子成員之間的關(guān)系非常密切，寨子內(nèi)的人們可以隨意到任何一家吃飯、休息，寨子里的任何一家如