歷史6年真題分類必修3第3課宋明理學

第3課宋明理學一、選擇題2018年題組（2018?天津文綜?/）朱熹在《四書章句集注》中說：“蓋國以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊又系于二者之存亡，故其輕重如此。”這一說法（）A.強調了君主至尊的觀念B.體現了儒家傳統(tǒng)的民本思想C.呼應了“存天理，滅人欲”的主張D.推動了儒家思想的新發(fā)展【考點】儒家思想的發(fā)展【解析】結合材料信息可知，朱熹強調的是社稷應該為民而立、國家應該以民為本，這與孔子所宣揚的“仁”、孟子主張的“民貴君輕”一脈相承，因此這一言論體現了儒家的民本思想，故B項正確。A項與材料主旨不符，排除；C項屬于程朱理學，但與材料信息不符，排除；程朱理學推動儒家思想新發(fā)展的表現是其提出“理氣關系”“格物致知”和“正君心”等內容，D項錯誤，排除?！敬鸢浮緽2017年題組.（2017?江蘇單科?4）孔子主張“克己復禮”“為仁由己”。朱熹對“克己”作如下解釋：“克”意為“勝”，“己”指的是“身之私欲”。這種解釋（ ）A.將人性置于天理之上B.以滿足個人欲望為目標C.完全曲解孔子的本意D.與孔子本意不完全一致【考點】宋明理學【解析】孔子提出的是“克己復禮”為仁由己”，而朱熹是從“滅人欲”的倫理角度闡述“克己”的，這顯然與孔子的原意有所不同，故D項正確；朱熹主張“存天理，滅人欲”故A、B項錯誤；朱熹的思想是對孔子思想的發(fā)展，故C項錯誤?！敬鸢浮緿.（2仞7?海南單科?2“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”下列各項中，最接近這一說法的是（）A.其身正，不令而行；其不正，雖令不從B.視天下猶一家，中國猶一人C.勿以惡小而為之，勿以善小而不為D.居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠，則憂其君【考點】儒家思想的內涵。【解析】材料的大致含義是：研究事物原理而后獲得知識，獲得知識而后意念誠實，意念誠實而后心志端正，心志端正而后提高自身修養(yǎng)，提高自身修養(yǎng)而后整頓好家庭，整頓好家庭而后治理好國家，治理好國家而后天下太平。A項的意思是自我品行端正了，即使不發(fā)布命令，老百姓也會行動起來；若自身不端正，即使發(fā)布命令老百姓也不會服從，符合題意。B項為王守仁的思想，他強調視天下之人為一家，視中國所有之人為一人，這是對儒家“仁”的思想的發(fā)展，排除；C項的核心主張是要多做善事，排除；D項的核心思想是心懷天下，心懷百姓，排除?！敬鸢浮緼2016年題組1（2016?上海單科?8）詩歌創(chuàng)作往往受到時代思想的影響。“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊；問渠那得清如許，為有源頭活水來”，這首說理詩最有可能受哪種思想影響（ ）A.孔孟思想 B.黃老學說 C兩漢經學 D.宋明理學【考點】宋明理學——程朱理學【解析】“源頭活水”認為知識是不斷更新的，只有不斷的學習探索，才能使自己保持活力。這與孔孟仁政思想無關，故A項錯誤；這與無為而治的黃老思想無關，故B項錯誤；這與兩漢經學無關，故C項錯誤；這首說理詩是朱熹的作品，符合宋明理學中程朱理學“格物致知”的思想，故D項正確。【答案】D2（2016?海南單科?7）關羽因其忠義勇武，被世人稱頌，至宋徽宗時被封為“忠惠公”其后不斷加封，到清代被封為“忠義神武關圣大帝”。這種現象反映了（ ）A.關羽的個人品德決定了民眾崇拜的形成B.歷代皇帝的好惡決定著崇拜關羽的取向C.對關羽的信仰符合官方意識形態(tài)的要求D.民眾的信仰不斷推高關羽“神”的地位【考點】宋明理學【解析】民眾崇拜的形成是民眾自身的利益和政府的提倡有關系，不完全是英雄個人的品德決定，故A項錯誤；由“因其忠義勇武，被世人稱頌"，被世人稱頌是其前提條件，不僅僅只有皇帝個人的好惡，故B項錯誤；關羽因為被忠勇被人稱頌，符合理學宣揚的封建社會的價值觀，因而被統(tǒng)治者所加封，故C項正確；官府的造神運動最根本是維護統(tǒng)治的需要，與民眾的信仰不符，故D項錯誤。【答案】C2015年題組.（2015?海南單科-5）北宋僧人契嵩說：儒教“大有為”而“治世”佛教“大無為”而“治心”，二者皆“圣人之教也，其所出雖不同，而同歸于治”。這反映了（ ）A.佛教主動適應社會現實 B.儒、佛開始出現合流C.佛教成為社會主流思想 D.儒學統(tǒng)治地位發(fā)生動搖【考點】宋明理學一一三教合一【解析】據材料中“儒教‘大有為’而‘治世’，佛教汰無為’而‘治心’體現了將佛教的“治心”與儒學的“治世”思想相結合，從而獲得了新的發(fā)展，故A項正確；儒、佛開始出現合流是在唐朝，與題干時間不符，故B項錯誤；佛教在中國歷史上始終沒有成為社會的主流思想，故C項錯誤；儒學地位發(fā)生動搖是在新文化運動時期，故D項錯誤?！敬鸢浮緼（2015?北京文綜?15）明朝中后期，王陽明學說在中國士大夫中流行。朝鮮來華使者對此不理解，認為“陽明敢肆己意，謗辱朱子，實斯文之罪人也”。結合所學判斷，下列選項正確的有（ ）

①朝鮮使者以程朱理學為正宗 ②王陽明心學超越了理學范疇③王陽明與朱熹觀點明顯不同 ④王陽明心學是對儒學的叛逆A.①② B.②③ C.①③ D.②④【考點】宋明理學——程朱理學、陸王心學【解析】朝鮮來華使者認為“謗辱朱子，實斯文之罪人也”,說明他們以程朱理學為正宗，故①正確；心學是對程朱理學的發(fā)展，并未超越理學范疇，心學承認“理”的存在，只是求理的方法不是外求而是在內心中領悟，故②錯誤；王陽明主張“發(fā)明本心以求理”，朱熹求理的方法是“格物致知”，二者觀點明顯不同，故③正確；王陽明心學是對儒學的發(fā)展而不是叛逆，故④錯誤，選擇C項符合題意?！敬鸢浮緾（2015?浙江文綜?12）宇宙人生是永恒的話題。中外思想家有的認為“宇宙便是吾心”有的提出“萬物始于水”，有的主張“心外無物”。明確提出上述觀點的人物有（ ）①陸九淵 ②塞內卡 ③王守仁 ④泰勒斯A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④【考點】宋明理學——陸王心學；西方人文精神的起源——泰勒斯思想主張【解析】陸九淵是心學開創(chuàng)者，提出“宇宙便是吾心”,故①正確；塞內卡是古羅馬最重要的悲劇作家他主張人們用內心的寧靜來克服生活中的痛苦沒有明確提出題干中觀點，故②正確；王守仁是心學集大成者，主張“心外無物”，故③正確；泰勒斯古希臘時期的思想家，主張“萬物始于水”，故④正確，選擇C項符合題意?！敬鸢浮緾2014年題組1（2014?新課標全國卷1文綜25）唐高祖李淵自認為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武則天時明令佛教位在道教之上；后來唐武宗又大規(guī)模地“滅佛”。這反映出唐代（ ）B.道教的社會影響最大B.道教的社會影響最大D.佛教的社會基礎薄弱C.儒學的政治地位最為穩(wěn)固【考點】唐代三教合一潮流【解析】“決定宗教興亡”表述過于絕對唐武宗大規(guī)模地“滅佛”之后佛教并沒有走向消亡，故A項錯誤；道教的社會影響最大不符合“武則天時明令佛教位在道教之上”,故B項錯誤；材料反映的是統(tǒng)治者對佛道思想的態(tài)度的變化，再結合漢代以后儒學成為封建社會的統(tǒng)治思想，可得出唐代儒學的政治地位最為穩(wěn)固，故C項正確；魏晉南北朝時期，佛教思想廣泛傳播，故D項錯誤。【答案】C（2014?新課標全國卷1文綜26）人性是先秦以來一直討論的問題?；趯θ诵缘男抡J識，宋明理學家主張“存天理，滅人欲”，他們認為人性（ ）A.本質是善B.本質為惡 C.非善非惡 D.本善習遠【考點】宋明理學【解析】人性本善是孟子的思想，與題干“基于對人性的新認識”不符，故\項錯誤；人性本惡是荀子的思想，與題干“基于對人性的新認識”不符，故B項錯誤；宋明理學家繼承和發(fā)揮孟子的性善論，并對其加以發(fā)揮，主張先天性善論，認為天命之性善而氣質之性惡，因此需要“存天理，滅人欲”，故C項錯誤，D項正確。【答案】D（2014?浙江文綜?12）如何對待物質需求，東西方思想家中有的認為“放縱自己的欲望是最大的禍害”，有的甚至提出“去人欲”；也有的針鋒相對：“穿衣吃飯，即是人倫物理”。下列人物中，明確表達上述主張的有（ ）①蘇格拉底 ②亞里士多德 ③朱熹 ④李贄A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④【考點】亞里士多德；宋明理學——朱熹思想主張；明清之際的儒學思想一李贄思想主張【解析】蘇格拉底主張知識即美德，與材料的主張不符，故①錯誤；題目中的“放縱自己的欲望是最大的禍害"去人欲"穿衣吃飯即是人倫物理”分別由古希臘哲學家亞里士多德、南宋理學家朱熹和明末思想家李贄提出，故②③④正確，選擇D項符合題意?！敬鸢浮緿（2014?全國大綱卷17）明清時期，纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會現象，名門望族、寒門小姓都以修譜為大事。這一現象反映出（ ）A.宗族觀念受到人口流動的沖擊 B.宗族成為社會等級的表現形式C.理學成為維系宗族的思想基礎 D.先秦時期的宗法制度得以重建【考點】宋明理學【解析】“宗族觀念受到人口流動的沖擊”在材料中沒有體現故A項錯誤從材料關鍵詞“明清時期，纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會現象”可見此時纂修族譜并非名門望族的特權，宗族與社會等級無關，故B項錯誤；從材料關鍵詞“明清時期，纂修族譜以尊崇人倫”并結合所學可知體現了“理學成為維系宗族的思想基礎”,故C項正確；先秦時期的宗法制度帶有森嚴的等級色彩，但是材料并未體現等級色彩，故D項錯誤。【答案】C二、非選擇題1.（2018?江蘇單科-21（12分）中國文化具有強大的包容力和生命力,儒家思想是傳統(tǒng)文化的主體。閱讀下列材料：材料一中國文化發(fā)生過三次歷史性融合。漢代學者對先秦文化進行了整理和發(fā)揮,這屬于本土文化內部的綜合提升。這是中國文化的第一次融合。第二次是中國文化與佛教文化的融合，屬于東方文化的局部交流。隨著佛教文化的滲入，特別是唐代玄奘大師從印度帶回佛教經典，開辟了傳統(tǒng)秦漢文化與印度佛教文化的融合時代。由此形成了多姿多彩的中國佛教、精密深邃的佛教哲學,并對宋代理學和明代心學以深刻影響。這是中國文化的第二次融合。明代中期以來,西方傳教士來到中國，在傳播西方宗教的同時,也帶來了某些科學工藝。這是中國文化第三次融合的開始。——摘編自李良玉《新文化的起源》材料二佛教的禪宗一支,是儒學演進到宋明理學真正的階梯。宋明理學的出現，說明中國學術思想發(fā)展到空前成熟的時期。它極大地深化了傳統(tǒng)的儒學，進一步鞏固和凸顯了它在中國傳統(tǒng)文化中的主體地位。儒、釋（佛教）、道的界分變得不那樣重要了。它們都以自己的方式

在理學的新天地中得到了升華，并進入了人們的精神世界，進入了社會生活……王陽明的學說雖然沒有像朱熹那樣得到官方的認可,但在士林的影響卻是很大的，特別在晚明幾成籠罩之勢?！幾詣粝吨袊F代學術經典?總序》等完成下列要求：（1）據材料一，從文化區(qū)域的角度，指出中國文化三次融合的對象有何不同。（3分）⑵據材料一、二并結合所學知識，以宋明理學為例,就中國文化的“包容力”和“生命力”寫一篇小論文。（9分）（要求:觀點明確;史論結合;邏輯嚴密;表述通暢;280字左右）【考點】中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變【解析】第（1）問，根據材料一中“本土文化內部的綜合提升”“東方文化的局部交流”“西方傳教士來到中國，在傳播西方宗教的同時，也帶來了某些科學工藝”等信息并緊抓其中的地理信息作答。第（2）問，材料一中宋明理學融合的對象體現了中國文化的“包容力”材料二中宋明理學對傳統(tǒng)儒學的深化，對儒、釋、道的界限的模糊，對自身理論的升華，體現了宋明理學的“生命力”。考生可根據這些信息并結合宋明理學的內涵、影響等知識點作答?！敬鸢浮浚?）不同:第一次，本土文化內部的融合;第二次，東方文化內部的融合（與東方局部地區(qū)文化的融合）;第三次，東西方文化的融合（與西方文化的融合）。（3分）（2）略。（9分）2（2仞5?山東文綜?38（16分）宋代理學是傳統(tǒng)儒學的新發(fā)展。閱讀材料，回答問題。材料一城市與生活材料二生活與觀念材料一城市與生活近歲土庶之家侈靡相尚「居第服玩,僭擬公侯……——《宋會要輯稿》刑法二自淳祐（南宋理宗年號）年來』衣冠更易口有一等晚年后生,不體舊規(guī),亮奇巾異服,三五為群，斗美夸麗，殊令人厭見,非復舊時淳樸矣。——《夢梁錄》卷十八圖1。北宋東京（開封）內城平面示意圖（1）分析說明上述材料所反映的歷史現象與宋代理學興起和發(fā)展之間的聯系。（10分）（2）若進一步探究宋代理學興起和發(fā)展的原因，你認為還需要補充什么材料？舉一例說明。（6分）【考點】（1）古代中國商業(yè)的發(fā)展——宋代商品經濟發(fā)展；宋明理學——程朱理學（2）宋明理學——程朱理學【解析】（1）第一小問現象，首先要分析歷史圖片，結合材料的圖10可知，反映的是宋代商品經濟發(fā)展的圖片，可以從城市布局、商業(yè)發(fā)展、社會觀念等角度分析；結合材料二中的“近歲士庶之家侈靡相尚”以及“衣冠更易”可以得出社會上出現了追求奢靡享樂、僭越禮制的現象；第二小問聯系，再結合所學的這一時期社會經濟的發(fā)展狀況，聯系程朱理學的思想主張，由于商品經濟的發(fā)展，追求功利，對傳統(tǒng)儒家倫理秩序造成沖擊，因而儒學家把封建倫理道德上升到“理”的高度，提出了“存天理，滅人欲”等思想，以“理”來約束人們的行為，進而規(guī)范社會秩序。（2）第一小問舉例，結合宋明理學產生的社會背景作答即可，即需要補充與佛教、道教發(fā)展相關的材料；第二小問理由，結合所學知識宋明理學在魏晉南北朝時期所遭遇的沖擊以及在唐朝出現的三教合流作答即可?！敬鸢浮浚?）說明：城市坊市界限被打破，瓦子等娛樂場所出現，商品經濟發(fā)展到新水平；社會上出現了追求奢靡享樂、僭越禮制的現象。面對社會生活對傳統(tǒng)儒家倫理秩序的沖擊，儒學家把封建倫理道德上升到“理”的高度，提出了“存天理，滅人欲”等思想，以“理”來約束人們的行為，進而規(guī)范社會秩序。（10分）（2）例：需要補充與佛教、道教發(fā)展相關的材料。（2分）理由：佛教和道教的發(fā)展使傳統(tǒng)儒學面臨挑戰(zhàn)；為應對挑戰(zhàn)，佛學吸收了佛教和道教的部分思想，獲得了新發(fā)展。（4分）（若有其他答案，言之有理，可酌情給分）3（2015?江蘇單科-21（節(jié)選）（6分）中華文明燦爛輝煌，對保持國家的穩(wěn)定和統(tǒng)一發(fā)揮了積極作用。閱讀下列材料：材料一對于一個旁觀者來說，4世紀時世界歷史的情況可能是這樣：羅馬帝國總算歷劫而存，而中華帝國的時代已成為過去。可是中華帝國在羅馬帝國已不復存在時最后重新組成。中華帝國為什么能恢復而羅馬帝國卻不能，一個原因可能是中國王朝比拜占庭帝國更充分地保留了帝國的傳統(tǒng)。如果皇帝依靠不是按照出身或機遇而是按才干選拔的官僚知識分子行使權力，那他就會實行公正的道德的統(tǒng)治。中國的文字也比西方的拉丁文和希臘文有著更大的文化上的連續(xù)性。——摘編自費正清《中國：傳統(tǒng)與變革》材料二理學家提出“理”作為宇宙萬物的本源，它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹，形成了析理精微、論證明確的哲學體系，這是兩漢的粗糙儒學所無法比擬的。理學家以儒家“圣人”為最高境界，充分肯定人的現實生活、道德精神的意義；它摒棄佛道所宣揚的彼岸世界，不相信靈魂不滅、輪回轉世之說，而力求在現實世界中實現崇高的理想，所以它是一種理性主義的哲學?！R克垚《世界文明史》請回答：（2）據材料二，指出理學的積極作用。結合所學知識，簡析儒學由“粗糙”趨向“精微”的原因。（4分）（3）據上述材料，說明中華文明在傳承和發(fā)展過程中所體現的基本特質。（2分）【考點】（2）宋明理學（3）中華文明的傳承和發(fā)展【解析】（2）第一小問作用，據材料二中“充分肯定人的現實生活、”力求在現實世界中實現崇高的理想”得出引導人們關注現實，據材料二“以儒家圣人為最高境界，充分肯定人的現實生活、道德精神的意義”得出有利于培養(yǎng)道德品質；第二小問原因，據材料二“兩漢的粗糙儒學”“吸收佛道思想中的精粹”得出儒學受到佛道思想的挑戰(zhàn)（沖擊），據材料二“理學家提出理作為宇宙萬物的本源，它以儒家的禮法、倫理思想為核心T'形成了析理精微、論證明確的哲學體系”得出復興儒學的需要（宋明理學家的學術創(chuàng)新）結合所學，從內外兩個角度概括回答。（3）據材料一“中國王朝比拜占庭帝國更充分地保留了帝國的傳統(tǒng)；“中國的文字也比西方的拉丁文和希臘文有著更大的文化上的連續(xù)性”得出延綿不斷（尊重傳統(tǒng)），據材料二“它以儒家的禮法、倫理思想為核心，吸收佛道思想中的精粹”得出兼收并蓄（與時俱進）,結合所學，從傳統(tǒng)、發(fā)展等角度概括回答。【答案】（2）作用：引導人們關注現實；有利于培養(yǎng)道德品質。（2分）原因：儒學受到佛道思想的挑戰(zhàn)（沖擊）；復興儒學的需要（宋明理學家的學術創(chuàng)新）。（2分）（3）特質：延綿不斷（尊重傳統(tǒng)）；兼收并蓄（與時俱進）。（2分）4（2015?廣東文綜?38（節(jié)選）（6分