在作文中注入文化因子(桃中使用)

在作文中注入文化因子彰顯文化底蘊(yùn)

桃中使用2014.4教學(xué)目標(biāo)：1、了解文化作文。2、嘗試運(yùn)用文化作文的些許技法。通過近一段時(shí)間的訓(xùn)練，同學(xué)們的寫作基本上路，但絕大多數(shù)同學(xué)的作文仍在三四檔，怎么提升？招數(shù)之一：

構(gòu)建文化因子彰顯文化底蘊(yùn)一座山如果有了水，就顯得靈秀；一篇作文有了文化氣息，就顯得靈動，有了韻味。近些年來高分、滿分作文越來越多，而這些高分、滿分作文中，揭示文化內(nèi)涵的作文也占了很大的比例。而這種文化內(nèi)涵得益于一個(gè)個(gè)文化因子的巧妙組合，得意于選擇的寫作素材具有文化的含量。

要想作文得高分必須有

狠招、毒招！綠色生活1蝸居一隅。剝落的朱紅，凌亂的書架，飄搖的老屋……這一切，與理想中的綠色生活太不相稱。2今天，你是否還在為日益暴漲的房市殫精竭慮?是否還在替明天的落腳點(diǎn)大聲疾呼?是否還在為身居蝸殼怨天尤人?你終日翹首期盼頭頂那片綠，卻發(fā)現(xiàn)自己變得很低很低，低到塵埃里，陷于名利中，一身污泥……你的書架蒙了塵，你的心靈生了灰。

3生活本綠色，菩提本無樹，然，何苦惹塵埃？

4可我還是終于瞥見了你的滿架藏書和藏書后面的那盆文竹，它透過幾千年厚重的扉只，裊裊動人，青翠欲滴。你摸摸那文竹的葉片，眼里有我讀不懂的深意。你建議：何妨用只透明的玻璃杯，來泡一杯春色?

5春色三分，二分塵土，一分流水，茶源于塵土卻止于流水。這杯中的茶，竹雨繽紛翩翩而下，如御風(fēng)群舞，綠波蕩漾。此時(shí)捧起，霧色彌漫，影影綽綽。這已不是墻上的畫，書上的詩，而是胸中的萬千氣象，是錦繡河山濃縮于身體里的悠然體會。6你呷一口茶，望向窗外，發(fā)現(xiàn)綠竟有如此豐富的層次和差別，鵝黃淺嫩，蒼翠蔥郁，青碧墨黛，展現(xiàn)盡你所能想像到的每片綠。在這時(shí)，每棵樹，每株草，每片葉，都是一片獨(dú)立綠，綠到你自身也要幻變成一片綠，一片匍匐在萬綠叢中的葉。

7你收起目光，看了我一眼，似有深意。你說：阿拉伯人品茶有三道，一道苦若生命，二道甜若愛情，三道淡似微風(fēng)。而佛門悟道有三個(gè)階段：勘破、放下、自在。其實(shí)，無論是茶，是詩，還是禪，都是使人回歸到至純至簡，至明至凈，過一種綠色的生活。你再呷一口茶，不再言語。8好，我知道了?，F(xiàn)在，什么也不要說，讓我們端坐下來，坐成道，坐成神，坐成佛，看這文竹的翠片長久的綠下去，看我們的心靈空靈到最佳境界，讓我們拂去塵埃清掃花徑。

9行走于塵世，有人低頭撿拾別人落下的錢幣，埋頭刨塵埃里的富貴，亦有人向往綠色生活，他們抬眼揣測云的心思，聆聽天邊的落羽，觀察刺入天際的大樹，他們?nèi)L著富有哲理的眼睛。

10綠色生活，先是“靜”，再是“凈”，最后是“境”。11簡單而閑適，人因植于對綠色生活的歆羨而得以蔭庇在美的濃蔭下。

江蘇這篇滿分標(biāo)桿作文《綠色生活》就涉及茶文化、佛教文化。香港特別行政區(qū)高考作文《儒兵辨》，更是以渾厚的文化底蘊(yùn)，技壓群雄，以滿分獲得殊榮。

文化的芳香蔚然成一朵朵絢麗斑斕的祥云，升起在滿分作文的天空。如何增加自己的文化底蘊(yùn)？

——做文化人清代張潮說有文化底蘊(yùn)的人“因雪想高土，因花想美人，因酒想俠客，因月想好友，因山水而想得意詩文?！弊骷翼n少功對比古今，諷刺無文化底蘊(yùn)的今人“因雪想堵車，因花想開業(yè)，因酒想公關(guān)，因月想星球大戰(zhàn)，因山水而想開發(fā)區(qū)批文”。同樣的旅游景點(diǎn)，余秋雨筆下是文化的苦旅，我們筆下是旅游手冊式的地理說明，這就是差別。廣泛閱讀，尤其是精讀一兩本。了解中國傳統(tǒng)文化，深入研究一兩門。紅塵外的茶香舉薦部分閱讀篇目王開嶺：《古典之殤》龍應(yīng)臺：《野火集》劉瑜：《觀念的水位》余杰：《鐵屋中的吶喊》《說，還是不說》摩羅：《大地上的悲憫》徐迅雷：《這個(gè)世界的魂》《只是歷史已清零》林賢治：《曠代的憂傷》熊培云：《重新發(fā)現(xiàn)社會》《自由在高處》《思想國》劉小楓：《拯救與逍遙》《沉重的肉身》崔衛(wèi)平：《思想與鄉(xiāng)愁》王小妮：《傾聽與訴說》徐賁：《什么是好的公共生活》董橋：《舊日紅》陸蘇：《小心輕放的光陰》張志揚(yáng)：《瀆神的節(jié)日》趙鑫珊：《哲學(xué)與當(dāng)代世界》《普郎克之魂》高爾泰：《尋找家園》星云大師：《星云禪話》《迷悟之間》讓我們在文化的積累與思辨，文化的共享與獨(dú)思，文化的閱讀與創(chuàng)造，文化的生態(tài)與文化的熏陶中，做一個(gè)充滿文化氣息的人吧。讓作文帶有強(qiáng)烈的傳統(tǒng)文化氣息吧！

——寫文化文把作文的根扎進(jìn)文化的土壤，讓作文在幾千年文化長河中汲取營養(yǎng)，讓作文的鮮花散發(fā)出文化的芬芳。莫懷戚教授說這是“中學(xué)生寫作的文化化”，我們就把這種富有文化色彩與渾厚的文化底蘊(yùn)的作文稱為“文化作文”吧。深厚的文化底蘊(yùn)、深刻的文化認(rèn)知、豐沛的文化精神、較高的文化品位，是文化作文追求的最高境界。文化作文技法舉隅一、以詩文名句彰顯文化底蘊(yùn)。即以歷史文化名人的言論或事跡，顯示作者的文化積淀。二、從傳統(tǒng)文化的角度審視材料，構(gòu)思立意。即以文化的眼光打量事物。三、以文化的理性批判時(shí)代的假丑惡，以文化的智慧表現(xiàn)真善美。四、將歷史材料進(jìn)行解構(gòu)和重塑。一、以詩文名句彰顯文化底蘊(yùn)學(xué)生作文節(jié)錄

問佛：“世間為何多苦惱？”佛曰：“只因不識自我?！币粋€(gè)不能認(rèn)清自己的人，就如那只剛孵化不久的鷹，定然惹來眾多煩惱，甚至選擇一條錯(cuò)誤的人生之路。

(材料：雞與鷹)4.仿照畫線句補(bǔ)寫兩個(gè)句子，構(gòu)成一組排比句，并保持語意連貫。（4分）一年四季，語文相伴。語文是一位畫家，__________________________________；語文是一位音樂家，“稻花香里說豐年，聽取蛙聲一片”，她用輕快的旋律奏響夏季農(nóng)家豐年曲；語文是一位詩人，“晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”，她用豪放的才情吟誦秋的壯闊；語文是一位攝影家，__________________________________。示例：①“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳”，她用秾麗的色彩勾勒出春柳的盎然生機(jī)。②“忽如一夜春風(fēng)來，千樹萬樹梨花開”，她用奇妙的鏡頭記下到冬雪的詩意。春風(fēng)化雨山山翠妙詩入文神韻來可以直接引用，亦可化用古詩文如:思念就是蘇軾的“夜來幽夢忽還鄉(xiāng)，相顧無言，唯有淚千行。”就可化作①思念使豪放派鼻祖幽夢還鄉(xiāng)相顧無言垂淚千行。思念就是柳永的“今宵酒醒何處？楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)?。”就可化作②思念使婉約派泰斗酒醒曉風(fēng)殘?jiān)聴盍?。升格化用下列詩?①美就是“一行白鷺上青天”的亮麗,②美就是“芳草萋萋鸚鵡洲”的蓬勃,③美就是“化作春泥更護(hù)花”的無私.參考答案：①美就是那直上青天的亮麗的一行白鷺。②美就是那鸚鵡洲頭隨風(fēng)拂動的萋萋芳草。③美就是那化作春泥更護(hù)花的無私的點(diǎn)點(diǎn)落紅。

巧用詩文名句的終極方法

積累和理解

背誦友情提示

二、從傳統(tǒng)文化的角度審視材料，構(gòu)思立意

文化作文，也要學(xué)會用文化的眼光審視外物，要體現(xiàn)文化精神與文化品位。比如君子之風(fēng)就滲透在多種自然物當(dāng)中：蘭，深谷幽蘭，芳華自賞。竹，亭亭玉立，堅(jiān)韌挺拔。菊，與世無爭，清高隱逸。梅，欺霜傲雪，凌寒而放。古人謂之為四君子，合而觀之，皆清華其外，淡泊其中，不作媚世之態(tài)。在觀察蘭，竹，菊，梅四君子時(shí)，從姿態(tài)看出其精神，作者筆下的四君子就是情感的四君子，文化的四君子！好奇心

好奇心，無疑是一顆希望知道自己所不知事物的心。如果只將眼光聚于此，那在我看來，似乎古今中外男女老少大多都有這樣一顆“心”。有一種“好奇心”在魯迅的文章中最為常見；那驅(qū)使國民爭先恐后看“砍頭節(jié)目”的是好奇心；那驅(qū)使鄉(xiāng)鄰聽祥林嫂哭訴的是好奇心；那驅(qū)使阿Q“革命”的亦是好奇心。但，也許這些都只能稱為“好奇”罷了，“心”卻是失去了的。這樣的“好奇”，建立在對他人痛苦的窺探上，建立在“鐵屋子”一般黑暗的愚昧上，如果這也是真正意義上的“好奇心”，那么沒有，也罷。那么放眼世界呢？這樣的“好奇而無心”也是比比皆是的。火刑柱上的貞德滿足了中世紀(jì)人們的好奇心；怒吼的伽西莫多滿足了蕓蕓眾生的好奇心。這樣的“好奇心”似乎成了“赤子同心”的世界語言，在這樣的語言之中寫的盡是愚昧，平庸，衰亡與了無生機(jī)。

試問：真正的好奇心又為何物呢？

真正的好奇心需要觀察?！耙换ㄒ皇澜纾蝗~一乾坤”，世界上并不缺少美，只是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。用心觀察，即使最尋常的事物也會化為“神奇”。在遠(yuǎn)古時(shí)代，先人們仰望星空，探斗轉(zhuǎn)星移的奧秘，品云淡云聚的風(fēng)采；到現(xiàn)在，我們通過望遠(yuǎn)鏡與另一個(gè)星球招手，通過顯微鏡感知微觀宇宙。可以說，沒有觀察與幫助我們更好觀察的工具，好奇心也會閉上心房上的窗，落滿灰塵。真正的好奇心需要思考。如果“我們頭上的燦爛星空”是供我們觀察的無限舞臺，那么，“我們心中的道德法則”則是激發(fā)與約束我們將觀察成果深化的不二法門。如帕斯卡爾所言，“思維成就人的偉大，我們的一切尊嚴(yán)都在于思考——即使你只不過是強(qiáng)大自然下的葦草。”如果沒有這種“靈魂在場”之下的思考，那么無論多少個(gè)蘋果掉下來，恐怕也砸不出“萬有引力”的發(fā)現(xiàn)；無論人類是多么費(fèi)盡心思地觀察與學(xué)習(xí)，也難有一絲一毫的創(chuàng)造與進(jìn)步。真正的好奇心不是“獵奇”，它的存在不是為了以平庸或愚昧的心態(tài)去“發(fā)掘”別人的痛苦，去踐踏真理。它的存在，需要觀察的雙眼來定位，需要思者的頭腦來彰顯其價(jià)值。有了這樣的好奇心，困難得以排解，就會得以進(jìn)步，人類得以更好的生存并維護(hù)自己的尊嚴(yán)……《哈姆雷特》中有言：“身處果殼之中，也自以為無限宇宙之王。”也許，正因?yàn)橛辛苏娴摹昂闷嫘摹痹?，我們才能以更有力的聲音爆發(fā)出這樣的吶喊。更何況，因?yàn)橛辛撕闷娴男模覀兊氖澜邕h(yuǎn)比果殼廣闊得多。試一試閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。據(jù)英國《每日郵報(bào)》報(bào)道，近日一位攝影師在挪威冰湖捕捉到一只青蛙被死死凍住、無法動彈的畫面。報(bào)道分析稱，當(dāng)?shù)貧鉁赝蝗换厣?，青蛙可能以為冬天已?jīng)過去，于是決定去湖對面尋找伴侶。然而，湖面可能一夜之間就又凍住了，青蛙于是被凍在湖中央。那位攝影師認(rèn)為這個(gè)難得的畫面是如此的美，看上去是一只青蛙在睡覺，但再也不能跳起來。他推測，青蛙當(dāng)時(shí)正打算從冰面上鉆回水里，被凍住了。他感到格外傷心：“可憐的小家伙顯然沒有能做到，就死去了。”要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬題目；不要脫離材料內(nèi)容及含意范圍作文，不要套作，不得抄襲。審視材料中的青蛙，從揭示生命的本質(zhì)這個(gè)角度出發(fā)：

談失敗的悲劇美（《一躍，極美》）這就需要我們積累有關(guān)“悲劇”及“悲劇美”的一些文化知識。

悲劇，魯迅先生對悲劇有一句精辟的概括：悲劇是把人生有價(jià)值的東西毀滅給人看。

悲劇美往往與崇高和壯美相聯(lián)系，使人產(chǎn)生深沉而巨大的心靈震撼，并以其深刻的藝術(shù)感染力，給人以激勵和啟示，引發(fā)人們深層次的審美感受。當(dāng)我們面對悲劇的時(shí)候，我們體驗(yàn)到的既有悲愴、嚴(yán)峻、冷酷等殘酷的社會現(xiàn)實(shí)，同時(shí)也體驗(yàn)到一種博大精深、慷慨悲壯、英勇無畏的崇高精神。正如日落的時(shí)候，太陽顯得更加壯麗輝煌，面對苦難和死亡，也更能顯示人的偉大和崇高。所以，魯迅說：“真的猛士敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血?！蹦岵烧f：即使人生注定是悲劇，我們也要把它演繹的轟轟烈烈，感天動地。所以，悲劇人物即使死了,也并非像蒼蠅那樣無謂地死去,而是像一顆流星,曾用自己的光劃破沉沉夜空,是在對真、善、美的追求中得到永生。談一談：歷史上哪些悲劇人物給你偉大、崇高、壯美感？英雄人物的悲劇項(xiàng)羽荊軻譚嗣同布魯諾小人物的悲劇翠翠（《邊城》）黛玉、寶釵竇娥鳴鳳想一想：這些悲劇人物為什么給你偉大、崇高、壯美感？有追求跟不公平的命運(yùn)、社會抗?fàn)帲ㄋ酪菜涝跊_鋒的路上——李云龍）明知山有虎，偏向虎山行（明知不可為而為之）回答（北島）卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘?？窗桑谀清兘鸬奶炜罩?，飄滿了死者彎曲的倒影。冰川紀(jì)過去了，為什么到處都是冰凌？好望角發(fā)現(xiàn)了，為什么死海里千帆相競？我來到這個(gè)世界上，只帶著紙、繩索和身影。為了在審判之前，宣讀那些被判決的聲音：告訴你吧，世界，我--不--相--信！縱使你腳下有一千名挑戰(zhàn)者，那就把我算作第一千零一名。我不相信天是藍(lán)的；我不相信雷的回聲；我不相信夢是假的；我不相信死無報(bào)應(yīng)。如果海洋注定要決堤，讓所有的苦水注入我心中；如果陸地注定要上升，就讓人類重新選擇生存的峰頂。新的轉(zhuǎn)機(jī)和閃閃的星斗，正在綴滿沒有遮攔的天空，那是五千年的象形文字，那是未來人們凝視的眼睛。閱讀《一躍，極美》審視材料中的“攝影師”，可以發(fā)現(xiàn)其身上有一種悲憫情懷。

什么是悲憫?悲是慈悲，憫是體恤，悲憫是源于同情、高于同情的一種博大的情懷。

著名作家白先勇說：我寫作，是因?yàn)槲蚁Ｍ讶祟愋撵`中無言的痛楚轉(zhuǎn)換成文字。攝影師面對一只被死死凍住、無法動彈的青蛙。感到格外傷心：“可憐的小家伙顯然沒有能做到，就死去了。”他用畫面將悲憫之情定格于一瞬。拓展練習(xí)17歲的背煤工論點(diǎn)：常懷悲憫之心“我愿每個(gè)人都有住房，每張口都有飽飯，每個(gè)心都得到溫暖。我想擦干每個(gè)人的眼淚，不再讓任何人拉掉別人的一根頭發(fā)。”

——巴金悲憫是一種看取人生的態(tài)度，是一種立足的制高點(diǎn)；

悲憫是一種精神品格，悲憫是一種情懷氣質(zhì)。讓悲憫之光照亮每個(gè)人的心底，讓悲憫之河在我們筆底流吧！六字聯(lián)珠點(diǎn)以“六字聯(lián)珠”式構(gòu)思作文

悲憫情懷不但是文學(xué)作品中一個(gè)古老的命題，也是人類情感中彌足珍貴的一部分。在很多作品中我們可以體會到作者的悲憫情懷。

請從自己閱讀的作品中試舉幾例。

魯迅則在他的作品中對下層社會的人們?nèi)玳c土、祥林嫂、華老拴等寄予深深的同情，哀其不幸，怒其不爭，以手中的筆為匕首和投槍，喚醒人民覺醒起來，呼喚“于無聲處聽驚雷”，共創(chuàng)美好的生活。

杜甫的“三吏三別”（《新安吏》《石壕吏》《潼關(guān)吏》和《新婚別》《無家別》《垂老別》），深刻寫出了民間疾苦及在亂世之中身世飄蕩的孤獨(dú)。這些寫出了老百姓的困苦和對老百姓的同情和戰(zhàn)爭對老百姓的殘酷。

六字聯(lián)珠正《賣炭翁》（白居易）身穿單衣卻心憂炭賤愿天寒的賣炭翁，一個(gè)具有悲憫情懷的人看到這樣的情景，心弦會在酸楚中被重重地拔動。《觀刈麥》：“今我何功德，曾不事農(nóng)桑。吏祿三百石，歲晏有余糧。念此私自愧，盡日不能忘?！痹谝磺Ф嗄昵?，白居易發(fā)出的愧嘆和他的悲憫情懷讓他的靈魂升躍到了一個(gè)個(gè)安享吏祿的為官者難以企及的高度。偉大的哲學(xué)家羅素在《我為何而生》這篇文章中說，對愛情的渴望、對知識的追求、對人類苦難不可遏制的同情，是支配他一生的單純而強(qiáng)烈的三種情感。愛情與知識引領(lǐng)他到天堂的境界，對人類苦難的同情又把他帶回現(xiàn)實(shí)世界。是的，在現(xiàn)實(shí)中，依然有食不果腹的貧困者，有身處危難期待援助的不幸者。面對他們，我們是應(yīng)該為自己的富足感到沾沾自喜，還是帶著慨嘆抱以悲憫和同情?

能從生活中舉幾例嗎？

古代，有一個(gè)學(xué)士叫周豫，一次在烹煮鱔魚時(shí)，發(fā)現(xiàn)熱鍋里有只鱔魚總向上曲拱身體。他甚為不解，剖開鱔魚，發(fā)現(xiàn)肚里有子。原來，這條母鱔極力向上曲折身體避燙是為了保護(hù)腹中的子。母鱔護(hù)子的舉動觸動了周豫悲憫的心弦，從此他不再烹鱔。這是一個(gè)知識分子在日常生活中的悲憫情懷。悲憫之情是溫暖人間的薪火，是人類共同傳承的良知，也是中華民族優(yōu)良的傳統(tǒng)。兩千多年前，孔子攜弟子周游列國，在山中碰到一位老婦人正在哭被老虎吃掉的丈夫和兒子，原來是一家人交不起苛捐雜稅而躲進(jìn)深山，但最終逃不脫家破人亡的噩運(yùn)?？鬃臃浅Ｍ槔蠇D人的遭遇，感嘆“苛政猛于虎”，對統(tǒng)治者的苛政發(fā)出抗議。

悲憫者，悲天災(zāi)而憫人禍。人類是與災(zāi)難并存的，當(dāng)異地遭遇災(zāi)難或他人身處不幸時(shí)，人類所表現(xiàn)出的悲憫不只是給受困者以安慰，更高的一層是它詮釋了“人”字的結(jié)構(gòu)是相互支撐。

患白內(nèi)障失明的人所承受的痛苦是明眸善睞者所不能體會的，“白天不懂夜的黑”，但湖南一個(gè)叫余彭年(原名彭立珊)的老人懂。他決定用5年的時(shí)間出資5億元，讓全國20萬名白內(nèi)障患者重見光明。當(dāng)東南亞地區(qū)地震引發(fā)海嘯時(shí)，北京一名一年級的小學(xué)生孔靳為災(zāi)區(qū)小朋友捐出了自己24.3元的零花錢。在捐助上，余彭年的5億元與孔靳的24.3元，一個(gè)厚重，一個(gè)綿薄，但在悲憫情懷上，他們都是具有崇高境界，都實(shí)施了援助的高尚行為。能從反面舉例嗎？一個(gè)不具有悲憫之心的人，是斷不會懂得珍愛自己，更談不上去關(guān)愛和扶助別人的，如果一個(gè)社會，一個(gè)民族，一點(diǎn)點(diǎn)丟掉它的悲憫之心，最終丟掉的將是社會良知和道德文化的靈魂。

能從反面舉例嗎？一個(gè)不具有悲憫之心的人，是斷不會懂得珍愛自己，更談不上去關(guān)愛和扶助別人的，如果一個(gè)社會，一個(gè)民族，一點(diǎn)點(diǎn)丟掉它的悲憫之心，最終丟掉的將是社會良知和道德文化的靈魂。山東平度縱火案小悅悅碰瓷六字聯(lián)珠反為什么要有悲憫之心？常懷悲憫之情、同情之心，可以使人們在關(guān)心他人、幫助他人中精神得到凈化，靈魂得到升華。六字聯(lián)珠深（為什么）人怎樣才能有悲憫之心？為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍@土地愛得深沉——艾青“鉤簾歸乳燕，穴窠出癡蠅。愛鼠常留飯，憐蛾不點(diǎn)燈?！薄K東坡愛六字聯(lián)珠深（怎么辦）關(guān)于一個(gè)知識分子的悲憫情懷，作家龐進(jìn)概括了三句話：“瘡痍在目的憂憤感，飛蛾撲火的壯烈感，鋼刀剜心的痛徹感?！彼诌M(jìn)一步說：“就是普遍的老百姓的、民族的、國家的以及人類的苦難能否全方位地進(jìn)入你的眼?你是否對這些苦難憂心忡忡，常常長夜難眠，心淚潸然?”心軟

悲憫的念頭里，沒有一點(diǎn)點(diǎn)自己的優(yōu)越感，沒有一點(diǎn)點(diǎn)居高臨下，沒有一點(diǎn)點(diǎn)貪圖回報(bào)的念頭。不是富人對窮人、強(qiáng)者對弱者的恩賜，而是平等的給予。我?guī)椭@受難的人，就像在幫助我自己；我同情這個(gè)受難的人，就像在同情我自己；我懂得他所遇到的一切，所以，心生悲憫?！都t樓夢》中的達(dá)官貴人們錦衣玉食，一時(shí)間卻忽喇喇大廈傾，一文不名的鄉(xiāng)下老婦人劉姥姥伸出救援之手，幫助巧兒脫離虎口，表現(xiàn)出無私的愛。在這個(gè)世界上，每個(gè)人都應(yīng)該關(guān)懷和同情他人，也需要眾人的關(guān)懷和同情，幫助他人就是幫助自己。如果每個(gè)人都用愛去關(guān)懷他人，幫助他人，世界將充滿溫馨與和諧。平等無私當(dāng)下社會需要悲憫情懷嗎？失去悲憫之心的醫(yī)生不管病人死活收受紅包，掏光病人家屬的腰包，使很多人生了病不敢進(jìn)醫(yī)院。失去悲憫之心的城管對進(jìn)城出賣農(nóng)產(chǎn)品的農(nóng)民、擺攤設(shè)點(diǎn)的小販大打出手，砸爛和搶走攤主賴以生存的工具和物品。六字聯(lián)珠聯(lián)時(shí)代在進(jìn)步，社會在發(fā)展，但悲憫不能被前進(jìn)的車輪輾碎，不能被奔涌的激流沖淡。愿世人都能多一些悲憫情懷，少一點(diǎn)看客心態(tài)，沒有悲憫，所有關(guān)于美好世界的描述，無疑都是空中樓閣。六字聯(lián)珠總

憐蛾不點(diǎn)燈“鉤簾歸乳燕，穴窠出癡蠅。愛鼠常留飯，憐蛾不點(diǎn)燈?！碧K東坡的這首五言詩簡單而淺顯，然而簡單的背后卻潛藏著那些宏偉詩篇所永遠(yuǎn)無法企及的東西，那就是一顆偉大而細(xì)致的心靈。蘇東坡用一種非常細(xì)微的愛來觀察萬物，在他的眼里，看見了乳燕回巢的歡喜，看見了癡蠅被困的著急，看見了老鼠覓食的心情，也看見了飛蛾無知撲火的苦痛。他的愛，不再僅僅局限于國家、集體、家庭這些龐大的單位，而是擴(kuò)及到了萬象萬物，擴(kuò)及到了細(xì)微的個(gè)體，這也恰恰是其顫動心靈的原因。當(dāng)情至深處時(shí)，萬象皆深。一個(gè)擁有細(xì)致心靈的人，必定有著對萬象的深厚情誼。寫下《獄中書簡》的盧森堡是那般地?zé)釔凵瑖?yán)格點(diǎn)說，是熱愛卑微的生命。她樂于觀察和傾聽動植物的生態(tài)和聲音，甚至石頭，甚至沙子。每次聽到青山雀的頑童嬉笑般地啼聲，她總?cè)滩蛔“l(fā)笑，并且模仿那聲音來回答它。當(dāng)半死的孔雀蝶再也不能翔舞，她對它大聲說話，飼以盛放的鮮花；在信中，她詳盡地談?wù)f候鳥集體南徙的情況，如同報(bào)道重大的國際新聞。盧森堡對萬象的愛，使她雖身處牢獄，卻依然能感受到生命的精彩。她，就是一片向晚的玫瑰云。

盧森堡對萬象的熱愛令人震撼，但這深厚的愛首先應(yīng)源于對自身的尊重與熱愛。一個(gè)對自身的歡喜悲苦都一無所知的人，又怎么能體會其他眾生的心情？卡夫卡是敏感脆弱的，父親嚴(yán)厲的一個(gè)眼神就可能使他跳河自殺，不設(shè)防地面對種種傷害?？ǚ蚩ㄟ@一類人，對痛苦體驗(yàn)得刻骨銘心，又怎么能忽略其他眾生的痛苦？而賈府里的焦大，被王熙鳳叫人捆起來痛打一頓，滿嘴里塞滿馬糞，第二天照樣高高興興地干活去。焦大這一類人，連自己的痛苦也若無其事，渾然不覺，又怎能憐憫眾生的苦痛？然而這個(gè)時(shí)代，卡夫卡一天比一天少，焦大卻一天比一天多。蘇東坡那個(gè)時(shí)代的生活我們已經(jīng)不再有了，我們的家里不再有乳燕、癡蠅、老鼠、飛蛾了，而蘇東坡的那份細(xì)微的愛，也隨著這些卑微生命的離去而漸行漸遠(yuǎn)?？旃?jié)奏的生活、功利化的社會，使得心靈變得粗鄙。不能進(jìn)入細(xì)微之愛的人，他也一定不能品位高層次的心靈之愛，他只能過著平凡單調(diào)的日子，更無法在生命中找到一些非凡之美。不知道日升日落也有呼吸，不知道蟲蟻鳥獸也有歡歌與哀傷，不知道云里風(fēng)里也有遠(yuǎn)方的消息的人，不可能成為一個(gè)圓滿的人。三、以文化的理性批判時(shí)代的假丑惡，以文化的智慧表現(xiàn)真善美。我們要習(xí)慣在構(gòu)思上把寫作對象、寫作話題放到廣闊的文化背景上，去審視、對比、碰撞，以文化的心態(tài)敘述或議論自然社會之哲理；以文化的理性批判時(shí)代的假丑惡；以文化的智慧表現(xiàn)真善美，顯示出作者的文化視域、文化積淀、文化精神。

比如，2011年高考全國卷大綱版作文題，提到北京一家體育彩票專賣店為某彩民墊資購買了一張復(fù)式足球彩票，第二天店主得知這張彩票中了533萬元大獎，在第一時(shí)間給購買者打電話，并把中獎彩票交給買主。他成為又一位彩票銷售“最誠信的業(yè)主”。這是一個(gè)時(shí)事材料型作文，材料是一個(gè)街巷新聞，的確沒有什么文化的味道。這時(shí)，如果我們“看山是山，看水是水”，就事論事，以瑣碎生活現(xiàn)象論之，那么作文就沒有文化的“看相”，就會失去語文的味道。

而有位考生如此挖掘其中的文化內(nèi)涵

五千年的歷史軌跡，五千年的文化傳承。古人推崇誠信者，今人厚愛誠信者，歷史選擇誠信者。心中信守誠信，方能寧靜安心，進(jìn)而修身、齊家、治國、平天下。行商者更應(yīng)以誠信為本。陶朱公蕩舟西湖之上，堅(jiān)守“錢財(cái)散盡還復(fù)來”的秘訣，誠信經(jīng)商，為后人膜拜。后世徽商、晉商皆履行了這一原則，才有了商行、票號的繁榮昌盛。四、將歷史材料進(jìn)行解構(gòu)和重塑。利用歷史信息，不是“掉書袋”，不是堆砌大塊凝固不化的史實(shí)；它應(yīng)該是在歷史的景觀或物象中，結(jié)合我們的生活經(jīng)驗(yàn)、將歷史材料進(jìn)行解構(gòu)和重塑，表達(dá)自己獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)和鮮活生動的人生感受。解構(gòu)，即將固化的史實(shí)碎片化處理。重塑，寫出人物、史實(shí)的另一面。如，“瀟灑的李白”重塑成“孤獨(dú)的李白”?！昂婪诺臇|坡”——“多情的東坡”（無情未必真豪杰,憐子如何不丈夫?）

是黃沙漫天，北風(fēng)吹雁中騎驢高歌的歌者么？是以霓為線，以虹為鉤的海上釣鰲客么？是遍訪青山綠水、且歌且行的游者么？在那個(gè)煙花三月的時(shí)代，人們對你的期望是歌功頌德，取悅帝王換取高官厚祿；而你，偏偏要獨(dú)上高樓，在朝要高力士脫靴磨墨，在野要放白鹿于青崖之間。于是你注定要孤獨(dú)，“舉杯邀明月，對飲成三人”，然而你傲然，“鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒”。

而當(dāng)我們回望唐朝，站在盛唐中間的不是帝王，而是你??！酒入豪胸，七分釀成了月光，剩下三分嘯成了劍氣，繡口一吐就是半個(gè)盛唐。

——《獨(dú)上高樓》——李白在我們的心目中是瀟灑的浪漫的，但作者重塑了一個(gè)孤獨(dú)的李白。

好奇心

所有的孩子都擁有一顆好奇心，而所有的詩人都像一個(gè)孩子，在那些分行的句子中，他們純粹地奉獻(xiàn)著自己的快樂與憂傷，還有那一顆充滿幻想與想象的好奇心。

20多年前，累倦的海子停止了在靈魂世界里的沉溺與跋涉，讓鐵軌帶他去了遠(yuǎn)方。當(dāng)時(shí)人之騷動亦不知曉，人們驚訝于詩人這種極端的靈感，我想，海子只是好奇，“面朝大海，春暖花開”的世界是否盛開在天堂，于是，追逐著好奇心，他的靈魂伴著伸向遠(yuǎn)方的鐵軌通向了天堂。

人們不明白，到底是什么傷了他？傷了這個(gè)時(shí)代的詩人？只是自己置身于這個(gè)世界中，曾想象過它的美好，兒時(shí)的那顆好奇心早已隨著年齡的增長消失殆盡。而詩人不，他愿“從明天起喂馬、劈柴，周游世界，從明天起關(guān)心糧食與蔬菜”，他愿“把幸福傳遞給山那邊的每一個(gè)人”，他愿“有一所房子，面朝大海，春暖花開”。可社會與感情浪潮的拍擊是那樣的決絕，世界之混沌迷茫，內(nèi)心之彷徨，讓那個(gè)“面朝大海，春暖花開”的世界只如希臘神話一般虛幻，詩人墜入了思想的黑洞，它在哪里？它難道只在天堂嗎？詩人的好奇心開始發(fā)問，開始追尋。

解構(gòu)與重塑

有人說那是因?yàn)樵娙颂^敏感，或許還有扭曲的想象。是的，我們可以從別人追述的點(diǎn)滴往事中發(fā)現(xiàn)他的陰暗與偏狹。憤怒與苦難是詩歌的養(yǎng)分，還有那一顆顆布滿褶皺的心靈，有誰知道，寫出這樣詩意畫面的心情卻在憂郁中顛沛流離。他們在自己的世界里與他人對話，在戰(zhàn)栗與不安中記錄下他的痛苦與希冀。詩歌是他們的靈魂在自我搏斗中結(jié)下的果子，卻在口碑傳唱中散發(fā)著溫暖。但作為感情動物的我們怎能不慨嘆看盡世界，為何看不破紅塵？為何不追逐著那顆好奇心，去追尋那個(gè)“春暖花開”的事物？

世人與文人的差距永遠(yuǎn)太大，懷抱著一顆好奇心的詩人已在云端看著世間的我們，而我們要做的是讓那“春暖花開”的世界不只是盛開在海子燃燒詩集的熊熊火焰中，讓那個(gè)懷抱著好奇心在陽光下獨(dú)自盛開的靈魂不再孤獨(dú)地裝點(diǎn)世界。

我也愿面朝大海，春暖花開，也愿懷抱好奇心的海子真正找到那個(gè)世界，也愿云端的海子，時(shí)時(shí)思念，這人間的茶點(diǎn)，人間的鹽。論證觀點(diǎn)，我們提倡用二線、三線人物，盡量避開一線人物。如果用一線人物，則宜先碎片化處理（解構(gòu)），然后重塑。要讓閱卷老師感嘆：虧他想得出！還可以采用“熟中夾生”的辦法“夾生”是指在熟悉的材料中添加適當(dāng)?shù)哪吧脑?，將閱卷者的感知從熟知的材料中遷移出來，擴(kuò)大認(rèn)知的難度和廣度，從而產(chǎn)生“陌生化”的效果?！荚摹綌?shù)十年躬耕與農(nóng)村山野的李時(shí)珍，自身醫(yī)術(shù)有限，卻能四處尋訪，借鑒民間土方，最終鑄成《本草綱目》的豐碑；“我不是巨人，我只是站在巨人肩膀上的人”，牛頓借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)規(guī)律，彌補(bǔ)自身不足，從而提出牛頓三定律的創(chuàng)世之舉；袁隆平走訪大江南北，觀察水稻生長于品種，不斷改進(jìn)自己的配方，最終成就了雜交水稻的連年豐收?！夹薷奈摹焦揭埃瑖L百草，探《內(nèi)徑》，尋秘方，幾十年如一日，李時(shí)珍借助前人成就，潛心撰寫了祖國醫(yī)學(xué)巨著《本草綱目》，澤被后世；承伽利略，習(xí)哥白尼，鑒開普勒，“站在巨人肩膀上”的牛頓創(chuàng)建“萬有引力定律”，為后人景仰；宗孟德爾遺傳學(xué)，祖摩爾根基因說，頭頂烈日，腳踩爛泥，專注田疇，“雜交水稻之父”袁隆平成功培育出“兩系法雜交水稻”，功德千秋。這是2013年南通二模的一篇作文。題目是“善假于物，綻放光彩”。原文材料眾人皆熟知，平淡無奇，味同嚼蠟。修改后，加上“承伽利略，習(xí)哥白尼，鑒開普勒”“宗孟德爾遺傳學(xué)，祖摩爾根基因說”等陌生材料，“熟中夾生”，既突出“善假于物”的主旨，又能使閱卷者感到新奇，感嘆考生的知識豐富。將歷史人物碎片化與重塑切忌：1、以歷史人物為材料，以精彩的文筆描繪。如：看……屈原……向我們走來。聽……李白……2、串聯(lián)幾個(gè)小故事，以“戲說”滿足讀者獵奇窺秘的心理。因?yàn)檫@類文章，感性有余，理性不足。2013安徽高考作文閱卷時(shí)，專家組明確規(guī)定：如果一篇文章有三處引用古人事例寫成文化散文題材的，一律以三類文（最高41分）及以下評分。五、以詩詞名句結(jié)構(gòu)作文以王國維《人間詞話》中的一段為例。古今成大事業(yè)、大學(xué)問者，必經(jīng)過三種之境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”，此第一境也?！耙聨u寬終不