兩漢社日習(xí)俗研究分析 文化管理專業(yè)

兩漢社日習(xí)俗研究摘要社日是一個(gè)古老的節(jié)日，它起源于原始先民們?nèi)f物有靈的思想。我認(rèn)為社神是指土地神，社神祭祀的物化對(duì)象也是比較豐富的。在周代時(shí)社神祭祀就被列入祀典，成了國(guó)家政權(quán)的象征。到了漢代，社日發(fā)生了重大變化：社神的地位較之以前有所降低，不再具有國(guó)家最高等級(jí)的祭祀規(guī)格。與此同時(shí)，一年中出現(xiàn)了兩個(gè)社日。此時(shí)，社神的職能也有了變化，由主管豐產(chǎn)的神袛變成了具備多種神職的多功能神袛，社神祭祀也逐漸趨向娛樂化。關(guān)鍵詞：社神；社神信仰；萬(wàn)能神袛AbstractThelandgodworshipisanancientfestival,itderivesfromthethoughtsofancestors'allthingshavespirit.Ithinkitisreferstothelandofgod,godclubmaterializedthegodworshipobjectisalsomoreabundant.IntheZhouDynastywhenthegodworshipwasincludedinthesacrificialrites,becamethesymbolofthestatepower.IntheHanDynasty,clubs,greatchangeshavetakenplace:socialstatuswaslowerthanthatinpreviousyears,ofgodnolongerhasasacrificetothetopranksofthenationalspecification.IntheHandynasty,therehavebeentwoyearclub.Atthispoint,thefunctionoftheclub,therehasbeenashift,tothedevelopmentofentertainment.God,ofcourse,socialfunctionsalsochangeatthistime,becomethealmightygod.KEYWORDS:godoftheland;thelandgodfaith;universalgod緒論自古以來(lái)我國(guó)就是農(nóng)業(yè)大國(guó)，不論是統(tǒng)治者，還是普通人民大眾，對(duì)農(nóng)事活動(dòng)都是異常重視的。上古時(shí)期，人們崇拜自然，認(rèn)為萬(wàn)物有靈。隨著農(nóng)業(yè)活動(dòng)在人們生活中的比重不斷增加，對(duì)于土地神的崇拜也變得特別突出。統(tǒng)治者出于維護(hù)統(tǒng)治的需要，對(duì)土地神加以祭祀。普通大眾是對(duì)與自己生產(chǎn)生活密切相關(guān)的加以祭祀，而土地神也就自然而然地成為了他們祭祀的重點(diǎn)。由于祭祀群體的不同，社日也就出現(xiàn)了官社與民社的差距。此時(shí)的土地神崇拜也演變?yōu)榱松缟癯绨荨Ｉ缟癯绨?，上層莊嚴(yán)肅穆，下層簡(jiǎn)樸隨意。民社由于更貼近人們的生活，因而更受普通大眾的歡迎。稷神作為社神的配祀，直到東漢時(shí)才被官方獨(dú)立出來(lái)。當(dāng)社神祭祀發(fā)展到東漢后期時(shí)，于民社之外出現(xiàn)了私社。私社，是人們?yōu)樘囟康亩纬傻囊活悎F(tuán)體。社神祭祀發(fā)展到了漢代，其人格化趨向也更加明顯。出現(xiàn)此種狀況的原因主要是人們的知識(shí)水平不斷提高，人們也不再盲目崇拜社神，開始對(duì)社神信仰有了一個(gè)較為全面的認(rèn)識(shí)。與此同時(shí)，人們對(duì)社神的崇拜也向娛樂化方向發(fā)展。我認(rèn)為，社日在漢代時(shí)非常重要的一個(gè)節(jié)日，而對(duì)于節(jié)日習(xí)俗的研究不僅有利于更好地理解當(dāng)時(shí)人們行為之下的深層文化動(dòng)機(jī)，而且對(duì)現(xiàn)在的精神文明建設(shè)具有借鑒作用。為此，我們有必要來(lái)了解一下社日。在我看來(lái)，關(guān)于土地信仰的資料目前來(lái)說(shuō)是比較可觀的，但是關(guān)于漢代的社日研究資料并不算多，它散見于不同的文章。比較系統(tǒng)論述的，相對(duì)較少。勞干先生的《漢代社祀的源流》[1]49-60中提到了社神信仰在漢代時(shí)就已存在于匈奴民族信仰之中?？傮w而言，勞干先生的研究有利于我們初步了解當(dāng)時(shí)的信仰狀況。高臻在他的《略論秦漢時(shí)期民間的社神信仰》[2]45-48里面提到了亡國(guó)之社，同時(shí)他還認(rèn)為漢代時(shí)出現(xiàn)了私社，并論證了私社與民社的關(guān)系問題。賈軍仕在他的《淺論兩漢鄉(xiāng)村社祭的變遷》[3]35-37里提出，社祭時(shí)的祭祀者與被祭祀者的關(guān)系在兩漢時(shí)期發(fā)生了重大變化，社祭后的宴飲活動(dòng)此時(shí)也成為了活動(dòng)的重點(diǎn)，同時(shí)他也認(rèn)為此時(shí)出現(xiàn)了私社。楊琳的《社神的源流》[4]209-220中論述了社神應(yīng)為土地神，他認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)以后，社神日趨人鬼化、庸俗化，神秘色彩也大為減少。寧可的《述社邑》[5]12-24中提出，漢代在傳統(tǒng)的里社之外出現(xiàn)了其他類型的社。唐仲蔚的《試論社神的起源、功用及其演變》[6]86-88中也論證了社日的祭祀對(duì)象是社神，兩漢時(shí)代社神職能發(fā)生了轉(zhuǎn)變，社神地位也江河日下。王柏中的《兩漢國(guó)家祭祀制度研究》[7]談到了兩漢時(shí)期祭祀的一些特點(diǎn)，他認(rèn)為，秋社是一次綜合性的祭祀，社神地位相比于前代，地位有所下降，不再具有國(guó)家最高等級(jí)的祭祀規(guī)格。杜正乾先生也在他的有關(guān)土地神信仰的文章中將社神信仰做了一個(gè)比較系統(tǒng)的論述。陳玉璽在他的相關(guān)文章中也認(rèn)為社日強(qiáng)化了統(tǒng)治者的民本意識(shí)。集中論述漢代社日的著作有彭衛(wèi)、楊振紅所著的《中國(guó)風(fēng)俗通史?秦漢卷》[8]、郭必恒的《中國(guó)民俗史?漢魏卷》[9]和蕭放先生所著的《歲時(shí)---傳統(tǒng)中國(guó)民眾的時(shí)間生活》[10]等。我們今人對(duì)社日的研究取得了一定的成果，但其中仍存在薄弱環(huán)節(jié)。如漢末淫祀泛濫與社神崇拜的關(guān)系、社日具體的活動(dòng)流程等。為此，我決定采取以下幾種研究方法，從社日的起源、演化、在漢代的發(fā)展以及對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響等方面展開研究，以此讓更多的人更好地了解社日多動(dòng)在漢代的發(fā)展以及帶給民眾生活狀態(tài)的變化。第一，文獻(xiàn)法。關(guān)于社日，文獻(xiàn)中的記載也是比較多的，但大多是比較零星的。我認(rèn)為，要想說(shuō)明社日的某些問題，離不開具體的社日活動(dòng)，所以我以文獻(xiàn)資料作為研究的基礎(chǔ)。第二，整理歸納法。我翻看前人的研究，關(guān)于社日的研究，更多的是集中于縱向的研究，也就是就社日的某一個(gè)方面進(jìn)行系統(tǒng)的研究。但關(guān)于社日在某個(gè)具體時(shí)間段的研究來(lái)說(shuō)，并不算多，當(dāng)然也包括我的這個(gè)選題。所以，我也要了解他人有關(guān)這方面的成果，然后加以整理歸納，從而得到我所需要的內(nèi)容。第三，堅(jiān)持歷史主義和唯物主義。我們都知道，擁有正確的世界觀和方法論，有助于我們認(rèn)識(shí)過去已發(fā)生的事情，因而我覺得堅(jiān)持歷史主義和唯物主義，也是很有必要的。這樣的選題意義在于：第一，更好的理解當(dāng)時(shí)人們行為之下的深層文化動(dòng)機(jī)。我認(rèn)為，習(xí)俗是某個(gè)地區(qū)在某個(gè)時(shí)期所形成的一些大家共同遵守的行為習(xí)慣或準(zhǔn)則。了解當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，有助于我們理解當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝藗兊囊恍┬袨榛蛄?xí)慣。我的這個(gè)選題，也有助于后來(lái)者更好的理解當(dāng)時(shí)人們行為之下的深層文化動(dòng)機(jī)。比如說(shuō)，研究了兩漢的社日習(xí)俗，我就更加理解了為什么在董卓之亂時(shí)，人們還要舉行社日活動(dòng)，也更加理解了董卓為什么選在這個(gè)時(shí)間進(jìn)行進(jìn)攻。第二，了解歷史，以資現(xiàn)在的精神文明建設(shè):我認(rèn)為，這個(gè)選題有助于大家了解漢代人民的精神世界，從而有助于我們從中汲取有利于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的因素，從而有助于我們當(dāng)代的精神文明建設(shè)。在漢代，人們的物質(zhì)財(cái)富，生活質(zhì)量是趕不上我們現(xiàn)在的，可是那時(shí)人們依然活的很快樂。伴隨著社會(huì)的進(jìn)步，我們的精神世界卻越來(lái)越空虛了。也許從一些歷史文化中，我們能找到一些有益的東西，來(lái)提升我們的幸福感。第三，我認(rèn)為有必要讓兩漢社日習(xí)俗研究這個(gè)專題更系統(tǒng)深入:就目前的研究現(xiàn)狀而言，我認(rèn)為有必要對(duì)已有的資料進(jìn)行整理與歸納，使關(guān)于兩漢社日習(xí)俗的研究的內(nèi)容更加深入、系統(tǒng)，從而來(lái)補(bǔ)充學(xué)術(shù)界研究的不足之處。第一章社神觀念與社神發(fā)展的源流社日，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是為了祭祀社神而舉行活動(dòng)的節(jié)日，它發(fā)端于先民們對(duì)土地神的崇敬與膜拜。所謂“社，祭土”，也就是說(shuō)社日的目的就是祭祀土地神。兩漢時(shí)期，是我國(guó)歷史上的一個(gè)關(guān)鍵時(shí)期，與人們信仰密切聯(lián)系的土地神信仰也在此時(shí)發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折。而這些變化，是與當(dāng)時(shí)的大環(huán)境密不可分的。首先，漢承秦制，這進(jìn)一步完善了當(dāng)時(shí)的國(guó)家體制和官僚制度，鞏固了秦朝創(chuàng)立的統(tǒng)一的多民族國(guó)家。其次，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，確立了我國(guó)兩千多年的思想文化領(lǐng)域儒家占統(tǒng)治地位的局面。最后，東漢初佛教的傳入，進(jìn)一步豐富了民眾的精神生活。于此時(shí)初興的社日，是我國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的傳統(tǒng)大節(jié)。在司馬遷的筆下，漢代的布衣宰相陳平就因?yàn)樵谏缂篮蟆胺秩馐成蹙倍玫搅死锷绺咐系姆Q贊。[11]2052可見，社日祭祀對(duì)當(dāng)時(shí)的人們還是很有影響力的，當(dāng)然公平也是維系社日活動(dòng)的重要因素。陳壽的《三國(guó)志》載“常遣軍到陽(yáng)城，時(shí)適二月社，民各在其社下，悉就斷其男子頭…”。[12]174董卓之亂已經(jīng)發(fā)生，人們卻依舊在舉行社日活動(dòng)。可見，不論盛世，還是亂世，人們都會(huì)舉行社日活動(dòng)，由此可見人們還是比較看重社日的。一、社神關(guān)于社日，我們必須明確的是社日所祭祀的社神到底指什么。在民間，人們更加關(guān)注與生產(chǎn)生活關(guān)系密切的神靈并將此作為他們的祭祀對(duì)象。我認(rèn)為，社神應(yīng)當(dāng)指的是土地神?！吧纭睆耐?，土字在卜辭中或指土地或土地神、或指祭祀土地神的地方。至于在后來(lái)的典籍中將一些人鬼誤認(rèn)為是社神，我覺得這與社祭的性質(zhì)和祭祀制度是密不可分的，配祭制度的出現(xiàn)是造成人們誤解的重要原因?！逗鬂h書?祭祀志下》記載了大司農(nóng)鄭玄的一句話，“大司農(nóng)鄭玄說(shuō)：古者管有大功，則配食其神。故句龍配食于社，棄配食于稷”。[13]3200那些為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)做出過重大貢獻(xiàn)的人受到了民眾的愛戴，民眾也把他們當(dāng)作神一樣的來(lái)崇拜，所以人們將他們與心目中的神袛共同祭祀，也就不足為奇了。當(dāng)然，還有一點(diǎn)就是人們信仰的社神不可見也不可摸，民眾無(wú)法更進(jìn)一步的表達(dá)自己的敬畏之情?；谝陨蠋c(diǎn)原因，配祀制度就出現(xiàn)了。只是到了后來(lái)人鬼代替了土地神，被當(dāng)作了社神祭祀的重點(diǎn)，因而后人誤認(rèn)為人鬼就是社神。當(dāng)然還有人認(rèn)為社神是指社、稷二神，即土地神和五谷之神。我們知道在古代人們社、稷并提，人們也以“社稷”代稱天下或者國(guó)家。我覺得，這是因?yàn)楹荛L(zhǎng)時(shí)間內(nèi)人們同時(shí)祭拜社、稷二神社神，只不過社神在祭祀中居主導(dǎo)地位。沒有土地，谷物無(wú)法生長(zhǎng)，祭祀稷神也離不開祭祀社神。所以人們祭祀社神肯定早于祭祀稷神。直到平帝之后，稷神才被官方獨(dú)立出來(lái)進(jìn)行祭祀。關(guān)于這一點(diǎn)，在后漢書中有所記載，“遂于官社后立官稷”。[14]1269說(shuō)到這兒，有一點(diǎn)我需要說(shuō)明，社神的出現(xiàn)是晚于社神觀念的，社神是隨著時(shí)代的變化而變化。發(fā)展到漢代，社神已經(jīng)變成了一位身兼多職的全能神了。二、社神觀念的發(fā)展人們舉行社日，最初是為了紀(jì)念土地神。因?yàn)樵诔錆M自然信仰的上古時(shí)代，自然信仰成為常態(tài)。原始人類對(duì)自然界充滿了依賴，同時(shí)也對(duì)各種自然現(xiàn)象充滿了恐懼。他們認(rèn)為萬(wàn)物就像人一樣，具有喜怒哀樂，是有靈魂的，由此也就產(chǎn)生了萬(wàn)物有靈觀念。當(dāng)人們的生產(chǎn)生活方式以采集狩獵為主時(shí)，土地神信仰就像其他的信仰一樣，是人們信仰中普通的一員。關(guān)于自然崇拜，宋兆麟先生認(rèn)為：這是原始居民把可以直接接觸到的、或者感受到的東西作為信仰的對(duì)象。當(dāng)然，人們?cè)谶x擇崇拜的對(duì)象時(shí)，也對(duì)一些與自己生產(chǎn)生活密切相關(guān)的事物做了重點(diǎn)崇拜。[15]75隨著農(nóng)業(yè)活動(dòng)在人們生產(chǎn)生活中所占的逐漸增大，人們對(duì)土地的依賴也逐漸增加。人們認(rèn)為，土地可以生養(yǎng)萬(wàn)物，這就像女性可以生育后代，因而將土地神信仰人格化為“地母”崇拜。俄國(guó)的柯斯文也曾在他的《原始文化史綱》中也提到過，“在農(nóng)業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)上，對(duì)于地母的崇拜特別突出”。由于土地神崇拜已到地母的階段，所以在三代甚至更久遠(yuǎn)的時(shí)期出現(xiàn)“社”這一土地之神便是水到渠成的事情了。到了戰(zhàn)國(guó)以后，社神信仰就逐漸人鬼化、區(qū)域化、庸俗化。據(jù)《史記》記載，欒布因?yàn)檐姽ψ恐?，被封為了俞侯，后又升至燕相，?dāng)時(shí)的民眾就為他立了社，稱為欒公社。[11]2735就因?yàn)楣鬃恐R楚兩地的人們就為他立了社?？梢?，社神信仰發(fā)展到這一階段，自然崇拜的性質(zhì)已慢慢消失了，轉(zhuǎn)化成了具備多種社會(huì)職能的地區(qū)守護(hù)神。[6]88三、社神的職能豐產(chǎn)。土地神觀念出現(xiàn)后，隨著人們的需求又不斷的發(fā)展、變化，形成了多種不同的觀念。然而，豐產(chǎn)是眾多土地神觀念中最早的一種。原始人認(rèn)為，土地由神靈主宰，農(nóng)作物的生長(zhǎng)、結(jié)果都由這位神靈控制。只有運(yùn)用祭祀、祈求的方式才能打動(dòng)這位神靈，才能獲得豐收。于是便形成了最早的土地神觀念及其相關(guān)的祭祀活動(dòng)。祈求子嗣與佑護(hù)生命。蕭放認(rèn)為：社日，尤其是春社日，人們除了祈求豐收外，還會(huì)祈求新生命的誕生。在我國(guó)古代，人口增殖一直為統(tǒng)治者所追求，甚至人口增殖被看作是當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要指標(biāo)。[16]27-35具備多種職能。土地神祭祀最初是人們用來(lái)祈求農(nóng)業(yè)豐收的，只是隨著時(shí)間的推移，人們不斷給它增加新的職能，它就由最初的掌豐產(chǎn)的神變成了身兼數(shù)職、甚至是萬(wàn)能的神。春耕前祭祀社神，稱為“春祈”；秋天收獲后祭祀社神，稱為“秋報(bào)”；冬天殺牲后祭祀社神，稱為“臘祭”或“大割”。到了此時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，無(wú)論大事小事，人們都會(huì)進(jìn)行祈禱。國(guó)家征伐前會(huì)祭祀，天子田獵前會(huì)祭祀，日月食時(shí)也會(huì)祭祀，天旱時(shí)會(huì)祭祀，就連發(fā)生火災(zāi)時(shí)也會(huì)祭祀。《春秋繁露?止雨》中就有一段關(guān)于西漢時(shí)期人們所舉行的祈晴儀式，“雨以太多，五谷不和，敬請(qǐng)肥牲，以請(qǐng)社靈，社靈幸為止雨，除民所苦。無(wú)使陰滅陽(yáng)，陰滅陽(yáng)，不順于天。天意常在于利民，愿止雨，敢告”。讀到這兒，我們也能發(fā)現(xiàn)，社神信仰發(fā)展到這一階段，社神也具有了止雨的功能?？梢姡藭r(shí)的社神真是神通廣大，無(wú)所不能啊。司鬼魂。由于中國(guó)古代人死了多實(shí)行土葬，被埋在地表之下，因而人們認(rèn)為土地神也具有了司鬼魂之職能。而此時(shí)的土地神又被稱為了土伯或鬼伯，其任務(wù)是接納和管理已死的靈魂。第二章社日習(xí)俗一、社神（土地神）祭祀祭祀是我們中國(guó)古代人們?nèi)粘Ｉ钪械囊豁?xiàng)重要內(nèi)容。國(guó)家祭祀是統(tǒng)治者為了維護(hù)政權(quán)的穩(wěn)定而舉行的宗教活動(dòng)。相較于國(guó)家祭祀，民間祭祀更多的是祖先祭祀以及那些與人們?nèi)粘Ｉa(chǎn)生活關(guān)系密切的農(nóng)神崇拜，而其中又以土地神崇拜最為突出。民間祭祀講究實(shí)用，那些與生產(chǎn)生活緊密相關(guān)的神靈便成了民眾祭祀的重點(diǎn)。我們古人對(duì)土地神產(chǎn)生的信仰，是由最初的萬(wàn)物有靈到地母崇拜再到社神崇拜，在這信仰不斷地發(fā)展過程中，土地神的地位是呈上升趨勢(shì)的，與此同時(shí)對(duì)于土地神的祭祀也是越來(lái)越規(guī)范化。我認(rèn)為，最初的社祀儀式可能比較簡(jiǎn)單隨意，因而相應(yīng)的記載也比較少。就這樣一直發(fā)展到了周代，周王朝的統(tǒng)治者對(duì)民眾的生產(chǎn)生活作了系統(tǒng)的整理與安排。社稷（“社”指土地神，“稷”指谷神）在此時(shí)被看成國(guó)家主神，載入祀典，被看作國(guó)家政權(quán)的象征。按照社會(huì)等級(jí)的劃分，此時(shí)社的祭祀也有了等級(jí)差別，大夫以下與百姓一起按地域立社，稱置社。同時(shí)，周朝因俗制禮，將社神祭祀確定在了仲春之月。[9]229《晉書?禮志》載“祭用仲春，義取重生，于是‘擇元日命民社’”。仲春時(shí)節(jié)，春意萌動(dòng)，萬(wàn)物復(fù)蘇，當(dāng)然是祭祀的好時(shí)節(jié)?！霸铡?，即甲日，也就是說(shuō)祭社的時(shí)間是仲春元日。這樣，這個(gè)日子既符合了節(jié)令，也有一個(gè)好的寓意。同時(shí)，我們也明白了，社日是祭祀社神的重要節(jié)日。秦漢之際，為了適應(yīng)人們春祈秋報(bào)的需要，出現(xiàn)了春社與秋社兩個(gè)社日。春社，是在農(nóng)耕開始之時(shí)，人們祈求社神保佑，保佑在新的一年里風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，因而在這天人們會(huì)舉行祭祀儀式。秋社，正值秋收時(shí)節(jié)，里社居民懷著喜悅、報(bào)恩之情來(lái)舉行活動(dòng)，以便報(bào)答社神的庇佑之恩。除此之外，漢代有時(shí)會(huì)根據(jù)特殊情況出現(xiàn)不定時(shí)祭社現(xiàn)象。漢朝宮廷八月有飲酎（酎，一種經(jīng)過多次復(fù)釀而成的上等美酒）之禮，但是漢朝的八月節(jié)風(fēng)俗在歲時(shí)系統(tǒng)中尚未產(chǎn)生大的影響。[9]243從王柏中先生的研究中我們可以了解到，漢代以后，社日祭祀時(shí)間一般確定在立春后第五個(gè)戊日（春分前后），立秋后第五個(gè)戊日（秋分前后）。有一點(diǎn)需要說(shuō)的是，到了漢代，官方祭祀也出現(xiàn)了一些重大變化，于此時(shí)國(guó)家祭祀中出現(xiàn)了許多復(fù)合型的祭祀，秋社的祭祀就屬于復(fù)合性的祭祀。同時(shí)，社稷雖然也具有政權(quán)象征的意義，但不再具有國(guó)家最高等級(jí)的祭祀規(guī)格。[7]35換句話說(shuō)，就是到了這一時(shí)期，相比于之前，社神的地位其實(shí)是有所下降的。祭祀時(shí)的參與者與被祭祀者，由參與者對(duì)于社神的敬畏變成了一場(chǎng)較為公平的交易。到了東漢時(shí)期，社神也被里社居民稱為社公。據(jù)史書記載，東漢方士費(fèi)長(zhǎng)房“鞭笞百鬼，及驅(qū)使社公”。[13]2744就這樣一個(gè)學(xué)道不成的半仙都可以“驅(qū)使社公”，可見，社公在民眾心目中的地位是大不如前啊?？墒?，即使是這樣，社神在里社民眾心目中保佑水土，福佑里社居民的職能還是依然存在的。當(dāng)然，伴隨著土地神在民眾心目中地位的降低，社神在此時(shí)已不是唯一被祭祀的對(duì)象。不同地區(qū)根據(jù)實(shí)際情況把本地區(qū)的有一定名望的人也看作祭祀對(duì)象。在漢代，官社僅到縣社為止，里社屬于民社。官方規(guī)定，里社居民不能隨便立社?？墒牵俜降囊髤s并未完全得到貫徹。在普通大眾中間，依然誕生了有別于里社的私社。私社，是里社民眾自發(fā)地組成的一種團(tuán)體。雖然受到限制，可卻依然呈現(xiàn)出不可遏止的勢(shì)頭。[3]35--37這種現(xiàn)象在傳統(tǒng)文人的眼中，就是淫祀泛濫，因?yàn)檫@些祭祀對(duì)象不是禮典中所規(guī)定的祭祀對(duì)象。關(guān)于社日祭祀的祭品，官社的祭品由官方準(zhǔn)備，民社的祭品則是由參與人員一起拼湊。關(guān)于社神祭祀，民間里社有，官方也有；我們漢民族有，少數(shù)民族也可能有。文獻(xiàn)記載關(guān)于匈奴的寫道“秋馬肥，大會(huì)蹛林”，顏師古認(rèn)為蹛者繞林木而祭，后來(lái)沒有林木就繞著樹立的柳枝進(jìn)行祭祀，而這被認(rèn)為是少數(shù)民族祭祀社神的一種形式。東漢以后，佛教傳入，道教發(fā)展。只有民間殘存的置社仍活躍著，但最終也變成了城隍和土地的信仰了。接下來(lái)我就說(shuō)一說(shuō)具體的祭祀土地神的儀式：（一）瘞埋文獻(xiàn)記載，“祭地曰瘞埋”，也就是將祭品埋入土中，直接向土地神獻(xiàn)祭，這種祭祀方法可能是最古老的。至于為什么這么做，我認(rèn)為可能是古人發(fā)現(xiàn)：人死后埋入土中，在掩埋尸體的地方長(zhǎng)出的草木特別茂盛，因而古人就認(rèn)為土地神喜歡將人當(dāng)做犧牲。因此，最早的犧牲就是人。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們意識(shí)到牲畜埋入土中與人埋入土中具有同樣的功效，于是乎便改用牲畜為犧牲去祭祀土地神。（二）血祭其實(shí)血祭也是一種相對(duì)古老的祭祀土地神的方式，它是用人或牲、禽的鮮血進(jìn)行祭祀。用鮮血祭祀又可分為三類：把鮮血直接滴到土中，把鮮血涂在土地神形象上和用鮮血獻(xiàn)祭。《周禮?春官?大宗伯》載“以血祭祭社稷”，由此我們了解到至少周代已經(jīng)存在血祭習(xí)俗了。其實(shí)血祭習(xí)俗的起源也不是偶然：戰(zhàn)爭(zhēng)過后，鮮血染紅了一片片土地，在鮮血沾染過的地方長(zhǎng)出的植物也是比較好的，所以古人以為土地神愛喝血，因而產(chǎn)生了血祭的習(xí)俗。其實(shí)，那只是因?yàn)檠姆柿Ρ容^高而已。(三)牲祭和禽祭牲祭、禽祭與血祭是既有聯(lián)系又有區(qū)別的。牲祭、禽祭就是殺牲或禽來(lái)祭祀土地神。它與血祭的區(qū)別在于血祭是把鮮血作為主要祭品來(lái)祭祀土地神，而牲祭和禽祭則主要是用整個(gè)牲畜或家禽作為祭品去祭祀土地神。據(jù)民俗學(xué)的研究，我們了解到這種儀式在近現(xiàn)代的少數(shù)民族祭祀中仍有殘存。當(dāng)然，祭祀土地神的儀式除了以上幾種外，還有酒祭和一般的祭祀。酒祭就是用酒來(lái)祭品祭祀土地神，而一般祭祀是借助少量的肉、菜等進(jìn)行簡(jiǎn)單的祭祀。我認(rèn)為，到了漢代，民間里社最常見的祭祀土地神的儀式是一般祭祀和酒祭。至少，我們?cè)谘芯恐邪l(fā)現(xiàn)人們?cè)谂e行完社日活動(dòng)后，會(huì)在社樹下分享社肉社飯社酒。[17]323--332二、社神的象征物（一）封土“封土”被當(dāng)做了社神的象征，封土立社表示了周王賜土的恩澤以及諸侯取得了祭祀土神的權(quán)利。當(dāng)然這種土非比尋常，它是一種特別的五色土。我們知道，以土為社有一個(gè)問題，就是土堆長(zhǎng)期暴露在風(fēng)雨之中，很容易被風(fēng)蝕或被雨水沖垮，因?yàn)楣糯纳缡遣挥檬裁礀|西遮蔽的，目的是能夠與天地之氣相通?！抖Y記?郊特牲》載“天子大社，必受霜露風(fēng)雨，以達(dá)天地之氣也?！盵18]312但是以土為社不便于移動(dòng)和搬遷，所以以土為社就慢慢消失了。也由于以土堆為社主不可能長(zhǎng)期保存下來(lái)，所以現(xiàn)在也很難找到這種類型的社祀遺址了。（二）樹木在人們眼中：樹，特別是高大的樹木或具有特別性質(zhì)的常青樹，是具有靈性的。樹木高聳，不僅引起了人們關(guān)于天梯的聯(lián)想，還因樹木蔥蘢，被認(rèn)為是神靈棲居之所，甚至被認(rèn)為是社神的化身。眾所周知，我國(guó)地大物博，各地生態(tài)環(huán)境有所差異，因而不同的地方社樹可能也是不同的?！短接[?社稷》引《尚書?逸篇》載周代故事曰“太社惟松，東社惟柏，南社為梓，西社惟栗，北社惟槐。”當(dāng)然，除此之外，地方上選用其他特色樹木作為社神象征物的也很多，比如說(shuō)枌榆社，這就如《周禮?地官》所載：“各以其野之所宜木，遂以名其社與其野”。同時(shí)，我們古人在各個(gè)時(shí)期所祭的社樹也可能是有所差異的，《論語(yǔ)?八佾》中記載道，夏時(shí)選用松樹，商時(shí)選用柏樹，周時(shí)選用栗樹。雖然說(shuō)這個(gè)問題現(xiàn)在存在差異，但至少我們我可以了解到社樹在同一地區(qū)也可能不是一成不變的。至于為什么這么做呢，據(jù)說(shuō)這是因?yàn)樾碌恼?quán)建立后，統(tǒng)治者為了鞏固自己的統(tǒng)治的需要而做出的改變。比如說(shuō)，商朝滅亡后，周朝建立，其社祀體制也發(fā)生了改變：宣布商社為亡國(guó)之社，稱之為“戒社”。同時(shí)，周人建立了自己的新社，稱為“勝國(guó)之社”。[19]7--12（三）木牌說(shuō)木牌就是神主，即“主者，神象也”，這是在樹木說(shuō)的基礎(chǔ)上形成的。因?yàn)槟九浦骺梢哉?qǐng)出山林，便于為人們的其他關(guān)于精神方面提供服務(wù)，一般主要是戰(zhàn)事。（四）立石說(shuō)立石為社，在原始社會(huì)時(shí)就已經(jīng)出現(xiàn)了。自然界的石頭，在原始人那里，被認(rèn)為與生命之源或者生殖有關(guān)。“石”，不但是生命之源的象征物，同時(shí)也具有生命保障的意義。女媧煉石補(bǔ)天，精衛(wèi)銜石填海，這其實(shí)就是表達(dá)石的生命保障涵義。大禹的妻子化作大石，裂而生啟，此神話，便直接傳達(dá)了石的生生功能。因而，石具有了生命之源的文化意義。立石說(shuō)被認(rèn)為是古代社祀的遺存。鄭玄在關(guān)于《周禮?春宮?小宗伯》所做的注里面就曾說(shuō)道，“社之主蓋用石為之”?？傊?，把石頭當(dāng)做土地神或社神的象征物是比較常見的。（五）立尸說(shuō)在杜正乾老師的研究過程中，他發(fā)現(xiàn)，周代以前，人們祭祀社神都是用尸體進(jìn)行祭祀的。所以我認(rèn)為立尸這種祭祀儀式出現(xiàn)的比較早，并且這種祭祀形式主要是用于宗廟祭祀。[20]70-87三、社在漢代的發(fā)展我們知道，漢代的社神祭祀是比較普遍的，當(dāng)然種類也是頗多的。我們了解到周代時(shí)設(shè)立了等級(jí)鮮明的社神祭祀制度，到了漢代時(shí)這些制度也就有了相應(yīng)的變化。因?yàn)榍赝醭⒘硕嗝褡宓慕y(tǒng)一的國(guó)家政權(quán)，諸侯之社也就隨之消失了，代之而起的則是郡縣之社。于此時(shí)，也出現(xiàn)了三個(gè)層面的社神祭祀形式，形成了官社與民社兩大土地神祭祀系統(tǒng)。民社呢，一般認(rèn)為起源于周代，其置社與漢代的里社相仿。相比于民社，官社是比較莊嚴(yán)的，其費(fèi)用也是由官方承擔(dān)。而民社的費(fèi)用是由里社的居民自己承擔(dān)，因而也具有更大的隨意性。當(dāng)然，民社的舉辦也是得到官方默認(rèn)的。官社是出于政治的需要，以春社為重。民社是出于生活的需要，是農(nóng)業(yè)的保護(hù)神，簡(jiǎn)單隨意，歡樂祥和，以秋社為盛。雖然說(shuō)，民社由于祭祀簡(jiǎn)樸隨意，人們大多祈求豐收“但為田祖求報(bào)”而遭到上層人士的嘲笑，但真正能體驗(yàn)到社日歡樂的還是民間的里社。即便是在貧窮的地區(qū)，民眾依舊可以體驗(yàn)社日的歡愉。與先秦相比，里社居民對(duì)于社神祭祀的活動(dòng)的態(tài)度伴隨著貧富差距而出現(xiàn)變化，帶有自由參加的意味。在傳統(tǒng)的里社之外，也出現(xiàn)了其他類型的社。有按等級(jí)而結(jié)合的，也有根據(jù)所從事的職業(yè)而出現(xiàn)的，社的職能往往在社名上反映出來(lái)。比如說(shuō)東漢時(shí)期出現(xiàn)的“正彈”（彈即單，當(dāng)是社的別稱），它是地方官為百姓均攤更役，募錢雇人充役而組成的。[5]12當(dāng)然更多的是里中民眾自己建立的私社?！督继厣份d“唯為社事，單出里…唯社丘乘共粢盛”。[18]312早期，民間社日祭祀是把社田的收入作為活動(dòng)經(jīng)費(fèi)來(lái)舉行社日活動(dòng)的。當(dāng)社田制度被取消后，民眾就通過平均分?jǐn)偤妥栽纲Y助等方式來(lái)獲取活動(dòng)經(jīng)費(fèi)，也正是由于這個(gè)原因，致使社日祭祀活動(dòng)在民眾心目中出現(xiàn)失衡的現(xiàn)象，而這也是導(dǎo)致社日衰落的一個(gè)重要原因。四、社日活動(dòng)說(shuō)了這么多，接下來(lái)我們來(lái)具體談一談社日的盛況。《四民月令》載“二月祠太社之日，薦韭、卵于祖禰?！盵21]10二月，百姓們要祠社，這兒所說(shuō)的“太社”是指民間祭祀的鄉(xiāng)社、里社。民眾們準(zhǔn)備好祭品，當(dāng)然由于是自己承擔(dān)費(fèi)用，所以一般都比較簡(jiǎn)單。根據(jù)這段文字記載，在祭社結(jié)束后的第二天人們一般情況下都會(huì)去掃墓，也就是祭祀祖先。到了八月，祭社程序也大同小異。只不過在祭祀中，包含著“春祈秋報(bào)”的意味。社日祭祀活動(dòng)一般在社樹下舉行，里社居民提前搭好帳篷，供奉好社神，然后都聚集在社樹下舉行活動(dòng)。社神祭祀時(shí)，每個(gè)人都有自己所要干的活，大家分工明確，沒有一個(gè)人是閑著的。在社日活動(dòng)中，里社民眾集體勞動(dòng)被視為一種義務(wù)。大家只有做到了自己應(yīng)盡的義務(wù)，才可享受社神所賜予的福分。而這種集體勞動(dòng)，公眾參與又體現(xiàn)了社日這天民眾的公眾參與。當(dāng)然，從社日活動(dòng)中，我也能體會(huì)到民眾原始的民主的意識(shí)。我們知道，官方的祭社儀式莊嚴(yán)、肅穆，祭品豐厚。相比于官社祭祀儀式，我認(rèn)為民間祭祀更具娛樂性，而這也是社日的又一大特性。社日是民眾的假日，娛樂狂歡也成為了社日祭祀的一部分。在社日活動(dòng)中，人們首先要做的就是祭祀禱告。民眾首先用食物獻(xiàn)祭，然后再進(jìn)行禱告。禱告的一般都是祈求五谷豐登，或者是感謝社神保佑農(nóng)業(yè)豐收之類的。接著就是擊鼓助祭，共飲祭酒，分享祭肉，當(dāng)然在祭祀社神的同時(shí)也會(huì)有相應(yīng)的配樂。到了此時(shí)，社神祭祀也就具有了更加明顯的娛樂化傾向。民眾借著祭祀社神的日子，擊鼓喧鬧，縱酒高歌。鼓與酒也就成了祭社活動(dòng)中不可或缺的一部分。就如《周禮?地官》所載“以雷鼓鼓神祀，以靈鼓鼓社祭”。酒被認(rèn)為是社日公共娛樂的催生劑。醉酒后，人們易于擺脫常規(guī)的束縛，從而獲得身心的愉悅。社日，與其說(shuō)是娛神，不如說(shuō)是娛人。當(dāng)然，除了社鼓社酒之外，集體分享社肉，社飯也是社日公眾娛樂的重要內(nèi)容。人們?cè)诩郎裰缶稚缛?，享用社飯，表示人們已獲得了神靈的庇佑，然后“極歡而散”。說(shuō)到這兒，有一點(diǎn)需要特別說(shuō)明的是，社日發(fā)展到漢代，也并不是每年都要舉行的，有時(shí)因?yàn)樘厥馇闆r，也有可能有罷社的現(xiàn)象出現(xiàn)?！度龂?guó)志》記載了一段發(fā)生在東漢桓帝、靈帝時(shí)期的故事，書中記載：“（王修）母以社日亡…為之罷社”[12]345，由此我們可以看出社日的舉行與否是由鄉(xiāng)里決定的，社日也不是必須要舉辦的。第三章社日的意義加強(qiáng)了村社成員之間的聯(lián)系。在社日活動(dòng)中，里社居民表達(dá)的是對(duì)土地神的崇拜與敬仰之情。在社日活動(dòng)中，人們祈求豐收，這是每個(gè)里社居民都所祈求的，因而簡(jiǎn)單的祭社活動(dòng)也就帶有了一種公共的需求，社神也就成了里社成員公共意識(shí)的投射。同時(shí)，社日活動(dòng)也在不同程度上反映了里社居民的生活習(xí)慣。民眾祭祀社神增加了共同的話題，也使得里社成員的交流更加頻繁。增強(qiáng)了成員對(duì)集體的認(rèn)同感、歸屬感，維護(hù)了村社的穩(wěn)定。祭社時(shí)，里社成員有共同的利益需求，因而彼此之間也更加親近。在做社過程中，里社成員集體勞作，