《采用合理的論證方法》特級(jí)教師教學(xué)設(shè)計(jì)(統(tǒng)編版高二選擇性必修上)

《采用合理的論證方法》特級(jí)教師教學(xué)設(shè)計(jì)統(tǒng)編版高二選擇性必修上)湖南省芙蓉學(xué)名師楊華當(dāng)工作室教學(xué)目標(biāo)

伍芳語(yǔ)言建構(gòu)與用和完善論證。思維發(fā)展與升水平。審美鑒賞與造和論辯的魅力。

了解直接論證和間接論證的方法，構(gòu)建理解和評(píng)估論證的合理性，提高論證的剖析文章的論證過(guò)程，體會(huì)論證的作用文化傳承與解體會(huì)

借助邏輯知識(shí)、采取恰當(dāng)?shù)恼撟C方法進(jìn)行論證，增強(qiáng)說(shuō)理的嚴(yán)密性和論辯性。教學(xué)重點(diǎn)論證。教學(xué)難點(diǎn)教學(xué)方法

了解直接論和間接論證的方法，構(gòu)建和完善剖析文章的證過(guò)程，提高論證的水平。合作探究法自主研讀法，討論法，練習(xí)法。教學(xué)課時(shí)1課時(shí)。教學(xué)過(guò)程一、七嘴八說(shuō)論證第1頁(yè)共16頁(yè)

我們已經(jīng)學(xué)過(guò)很多的論證方法，同學(xué)們回憶下學(xué)生會(huì)七嘴八舌地說(shuō)“舉例論證”“道理論證”“比喻證”“對(duì)比論證”“類比論證”等，這些都是我們最熟悉的種論證形式。對(duì)應(yīng)地我們常見(jiàn)的七種論證方法就有“例證”“引證法”“喻證法”“比較法”“排除法”“歸謬法“反證法”，其中，“比較法”中又有“類比法”和“比法”之分。在我們常見(jiàn)的這幾種論證方法里，前四種主用在直接論證中，后三種主要用在間接論證中，那我們要想解好論述型文章，進(jìn)而進(jìn)行議論文的寫作，就一定要采用合的論證方法。二、高屋建助閱讀1.關(guān)注隱含前提除了我們所道的上述直接論證的方法外，在直論證中，往往不會(huì)巨細(xì)無(wú)遺地呈現(xiàn)邏輯推理過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，會(huì)出現(xiàn)部分前提的省略，這些省略的前提卻往往隱藏著理解論證的關(guān)鍵。讓學(xué)生在課本上將“子非魚(yú)，安知之樂(lè)”推理中的隱含前提補(bǔ)充出來(lái)。（明確：只有同類才能知）近年的高考中屢屢出現(xiàn)補(bǔ)充前提的邏輯題目，示相關(guān)高考題，讓學(xué)生感知。第2頁(yè)共16頁(yè)

【2020.全國(guó)卷】20在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15字。研究發(fā)現(xiàn)，氧運(yùn)動(dòng)能增加流向與記憶有關(guān)的大區(qū)域的血流量，從而改善記憶力。任何時(shí)候開(kāi)始鍛煉都會(huì)太晚，即使進(jìn)入老年階段，①，你仍然可以通過(guò)適當(dāng)增加有氧運(yùn)動(dòng)來(lái)加以改善。有30名被試人員平均年齡66歲參與了研究，②，這兩組人都沒(méi)有定期鍛煉的習(xí)慣，也沒(méi)有記憶障礙的跡象。其中一組每周完成數(shù)次有氧運(yùn)的任務(wù)，而另一組只進(jìn)行拉伸和平衡訓(xùn)練，同時(shí)保持較低的率。12個(gè)月后，與拉伸平衡組相比，有氧運(yùn)動(dòng)組流向與記有關(guān)的大腦區(qū)域的血流量增加了。研究開(kāi)始和結(jié)束時(shí)進(jìn)行的記力測(cè)試顯示，③，而拉伸平衡組的績(jī)提高不明顯。【解析】①憶力已經(jīng)開(kāi)始衰退；②他們被隨機(jī)成兩組；③有氧運(yùn)動(dòng)組的成績(jī)有顯著提高?！?020.全國(guó)卷II】20．在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10字。無(wú)論生產(chǎn)、活還是娛樂(lè)，當(dāng)人暴露在噪聲環(huán)境時(shí)，健康就會(huì)受到威脅。暴露時(shí)間短，會(huì)產(chǎn)生焦慮與精壓力;暴露時(shí)間長(zhǎng)，①，甚至失聰。聽(tīng)力損失程度與音量和暴第3頁(yè)共16頁(yè)

露時(shí)長(zhǎng)相關(guān)。然而，當(dāng)噪聲級(jí)達(dá)到一定高度時(shí)，②，均會(huì)產(chǎn)生水久性聽(tīng)力損害。而單從聽(tīng)力保護(hù)角度說(shuō)，即使是樂(lè)音，③，時(shí)間過(guò)久，也會(huì)聽(tīng)力造成不可逆的損害?！窘馕觥竣贂?huì)造成聽(tīng)力損失；②無(wú)論暴露時(shí)間短；③如果音量過(guò)大。2.學(xué)會(huì)間接論證當(dāng)直接論證困難或者效果不好的時(shí)候，我們就采用間接論證，主要運(yùn)用“排除法”“反證法”和“歸法”。（1）排除法如果一個(gè)題若干個(gè)選項(xiàng)，而要證明其中某項(xiàng)正，只要找出證據(jù)否定其他所有的選項(xiàng)就行了，這種方法是大家熟悉的“排除法”。排除法實(shí)際上就是運(yùn)用不相容選推理的規(guī)則。魯迅在《拿來(lái)主義》中闡述為什么要提倡拿主義的時(shí)候，就采用了排除法，將“閉關(guān)主義”“送去主”“送來(lái)主義”進(jìn)行一一排除，最后推出唯一的正確做法就“拿來(lái)主義”，這樣的論證讓人無(wú)可辯駁。（2）反證法反證法就是假設(shè)與某個(gè)論點(diǎn)相矛盾的觀點(diǎn)成立然后排出明顯的錯(cuò)誤或矛盾，從而間接地證明最初的觀。其根據(jù)的是邏輯規(guī)律中的排中律。讓學(xué)生從已經(jīng)學(xué)過(guò)的議性文章中找第4頁(yè)共16頁(yè)

出例子來(lái)，然后進(jìn)行分析，老師點(diǎn)評(píng)。若是學(xué)生時(shí)想不出來(lái)，就給學(xué)生展示：管仲鏤簋朱、山節(jié)藻棁孔子鄙其小器。公叔文子享衛(wèi)靈公，史鰌知其及禍﹔及戌，果以富得罪出亡何曾日食萬(wàn)錢，至孫以驕溢傾家。石崇以奢靡夸人，卒以此東市。近世寇萊公豪侈冠一時(shí)，然以功業(yè)大，人莫之非，子習(xí)其家風(fēng)，今多窮困。（司馬光《訓(xùn)儉示康》）司馬光通過(guò)舉管仲、公叔文子、何曾、石崇、準(zhǔn)等人“以侈自敗”的反面例子對(duì)“生活奢侈”做出否，從而間接論證了“儉樸”的重要性。（3）歸謬法歸謬法是從一觀點(diǎn)推出明顯的錯(cuò)誤或矛盾，目是證明這一觀點(diǎn)本身的錯(cuò)誤，常用于駁論。讓學(xué)生從已學(xué)過(guò)的議論性文章中找出例子來(lái)，然后進(jìn)行分析，老師點(diǎn)評(píng)若是學(xué)生暫時(shí)想不出來(lái)，就給學(xué)生展示：夜縋而出，秦伯，曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君其難也。焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為道主，行李之往來(lái)，共其乏困，君亦無(wú)所害。且君嘗為晉君矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，厭之有？既第5頁(yè)共16頁(yè)

東封鄭，又欲肆其西封，若不闕秦，將焉取之？秦以利晉，唯君圖之?！鼻夭f(shuō)，與鄭人盟。（《燭之武退師》）燭之武從“鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事”這個(gè)場(chǎng)和觀點(diǎn)出發(fā)，分別列舉了“越國(guó)以鄙遠(yuǎn)，君知其難也“鄰之厚，君之薄也”“若舍鄭以為東道主……君亦無(wú)所害、晉國(guó)“東封鄭”必西“闕秦”等證據(jù)，得出滅掉鄭國(guó)實(shí)為闕秦以利晉”的結(jié)論，證明了“亡鄭而有益于君”觀點(diǎn)的誤，最終讓秦伯心悅誠(chéng)服地打消助晉伐鄭的想法并“與鄭人”。注意：反證和歸謬法的區(qū)別：①二者的目不同。反證法用于論證，目的在于定某一判斷的真實(shí)；歸謬法用于反駁，目的在于確定某判斷的虛假。②二者的結(jié)不同。反證法的結(jié)構(gòu)比歸謬法的結(jié)復(fù)雜，反證法需要設(shè)與被論證論題的反論題（相矛盾的相反對(duì)的論題）真；歸謬法不需要設(shè)反論題。③二者的根不同。反證法需要運(yùn)用排中律，由定反論題假進(jìn)而間接地確定原論題真；歸謬法則是根據(jù)分條件假言推理的否定后件式直接推出被反駁的論題假。3.展示論述型文章，讓學(xué)剖析文章的論證過(guò)程，理清其中的邏輯鏈條。談骨氣

吳晗第6頁(yè)共16頁(yè)

我們中國(guó)人有骨氣的。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的子，有幾句很好的話：“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！币馑际?，高官厚祿收買不了，貧窮困苦折磨不了，強(qiáng)暴武力威脅不，這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種行為，表現(xiàn)出了英雄概，我們今天就叫做有骨氣。我國(guó)經(jīng)過(guò)了隸社會(huì)、封建社會(huì)的漫長(zhǎng)時(shí)期，每時(shí)代都有很多這樣有骨氣的人，我們就是這些有骨氣的的子孫，我們是有著優(yōu)良革命傳統(tǒng)的民族。當(dāng)然，社會(huì)同，階級(jí)不同，骨氣的具體含義也同。這一點(diǎn)必須認(rèn)識(shí)清楚。但是，就堅(jiān)定不移地為當(dāng)時(shí)進(jìn)步事業(yè)服務(wù)這一原則來(lái)說(shuō)，我們祖先的許多有骨氣的動(dòng)人跡，還有它積極的教育意義，是值得我們學(xué)習(xí)的。南宋末年，都臨安被元軍攻入，丞相文天祥組武裝力量堅(jiān)決抵抗，失敗被俘后，元朝勸他投降，他寫一首詩(shī)，其中有兩句是：“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗?！币馑际侨丝偸且赖模涂丛鯓铀婪?，是屈辱而死呢，是為民族利益而死？他選取了后者，要把這片忠心紀(jì)錄在歷上。文天祥被拘囚在北京一個(gè)陰濕的地牢里，受盡了折磨，朝多次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅(jiān)決拒絕終于在公元1282年被殺害了。第7頁(yè)共16頁(yè)

孟子說(shuō)的幾話，在文天祥身上都表現(xiàn)出來(lái)了。寫的有名的《正氣歌》，歌頌了古代有骨氣的人的英雄概，并且以自己的生命來(lái)抗拒壓迫，號(hào)召人民繼續(xù)起來(lái)反抗。另一個(gè)故事古代有一個(gè)窮人，餓得快死了，有丟給他一碗飯，說(shuō)：“嗟，來(lái)食！”（喂，來(lái)吃?。I拒絕了“嗟來(lái)”的施舍，不吃這碗飯，后來(lái)就餓死了。不食來(lái)之食這個(gè)故事很有名，傳說(shuō)了千百年，也是有積極意義的那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲“喂，來(lái)吃！”這個(gè)道是不好受的。吃了這碗飯，第二步怎樣呢？顯然，他不會(huì)白施舍，吃他的飯就要替他辦事。那位窮人是有骨氣的：看那副臉孔、那個(gè)神氣，寧可餓死，也不吃你的飯。不食嗟來(lái)之，表現(xiàn)了中國(guó)人民的骨氣。還有個(gè)例子民主戰(zhàn)士聞一多是在19467月日被國(guó)民黨槍殺的。在這之前，朋友們得到要暗殺他的息，勸告他暫時(shí)隱蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努。明知敵人要?dú)⑺诒缓η皫追昼娺€大聲疾呼，痛斥國(guó)民特務(wù)，指出他們的日子不會(huì)很長(zhǎng)久了，人民民主一定得到勝。毛主席在《別了，司徒雷登》一文中指出：“許多曾經(jīng)是由主義者或民主個(gè)人主義者的人們，在美國(guó)帝國(guó)主義者及其狗國(guó)民黨反動(dòng)派面前站起來(lái)了。聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)民黨的手第8頁(yè)共16頁(yè)

槍，寧可倒下去，不愿屈服。”高度贊揚(yáng)他表現(xiàn)我們民族的英雄氣概。孟子的這些，雖然是在年以前說(shuō)的，但直到現(xiàn)在，還有它積極的意義。當(dāng)然我們無(wú)產(chǎn)階級(jí)有自的英雄氣概，有自己的骨氣，這就是決不向任何困難低頭壓不扁，折不彎，頂?shù)米?，嚇不倒，為了社?huì)主義、共產(chǎn)主建設(shè)的勝利，我們一定能夠克服任何困難，奮勇前進(jìn)！明確：文章篇首先提出中心論點(diǎn)“中國(guó)人是有氣的”；接著引用孟子的三句話“富貴不能淫，貧不能移，威武不能屈”闡述中心論點(diǎn)；然后分別用文天祥、不食嗟來(lái)之食”、聞一多的事例論證了孟子的三句話；最后納總結(jié)，發(fā)出號(hào)召?！?020.全國(guó)卷】社會(huì)是由眾多家庭組成的，家庭和諧關(guān)乎社會(huì)和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系就需要有家庭倫理。中國(guó)自古以來(lái)就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種理規(guī)范，它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可看到各種禮制的記載，如婚喪嫁娶，這些都包含著各種家庭理規(guī)范，而要使這些規(guī)范成為一種社會(huì)遵守的倫理，就要使禮”制度化。在中國(guó)古代“孝”無(wú)疑是家庭倫理中最重要的念。《孝經(jīng)》中有孔子的一段話：“夫孝，天之經(jīng)也地之義也，第9頁(yè)共16頁(yè)

民之行也。”這是說(shuō)“孝”是“天道”常規(guī)，是地道”通則，是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這大的意義？這與中國(guó)古代宗法制有關(guān)。中國(guó)古代社會(huì)基本上宗法性的農(nóng)耕社會(huì)，家庭不僅是生活單位，而且是生產(chǎn)單位要較好地維護(hù)家庭中長(zhǎng)幼尊卑的秩序，使家族得以順利延續(xù)必須有一套維護(hù)當(dāng)時(shí)社會(huì)穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范，這樣社會(huì)才以穩(wěn)定。“孝”成為種家庭倫理規(guī)范，并進(jìn)而成為社會(huì)倫理制度，必有其哲理上的根據(jù)。《郭店楚簡(jiǎn)成之聞之中說(shuō)：“天登大常，以理人倫，制為君臣之義，作為父子之，分為夫婦之辨。”理順君臣、父子、夫婦的關(guān)系是“天道的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)，社會(huì)才能治理好。所以，“人道”與“天道”是息息相關(guān)。“孝”作為種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的仁學(xué)”。以“親親”（愛(ài)自己的親人）為基點(diǎn)，擴(kuò)到“仁民”，以及于“愛(ài)物”?；诳鬃拥摹叭蕦W(xué)”，“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解。一方面，它體現(xiàn)了孔子“愛(ài)人”（“泛愛(ài)眾”）的精義；一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社會(huì)生活實(shí)踐中有一不斷擴(kuò)大的過(guò)程。因此，“孝”不是凝固教條，而是基于“學(xué)”的第10頁(yè)共16頁(yè)

“愛(ài)”不斷釋放的過(guò)程。只有在家庭實(shí)踐和社會(huì)踐中，以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出。社會(huì)在發(fā)展現(xiàn)代社會(huì)中的家庭倫理會(huì)變化，“”的內(nèi)涵也會(huì)隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老，就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義，又如“二四孝”中的某些形式已沒(méi)有必要提倡，但作為“孝”之核心念的“仁愛(ài)”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單的情況下，保障家庭良好的生活狀態(tài)，將主要由社會(huì)保障體來(lái)承擔(dān)，但“孝”的“仁愛(ài)”精神則不會(huì)改變。對(duì)長(zhǎng)輩的愛(ài)，對(duì)子孫的培育，都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛(ài)”。魯迅《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評(píng)抹掉了“愛(ài)”，一味說(shuō)“恩的“父為子綱”說(shuō)，提出：“我現(xiàn)在心以為然的，便只是‘愛(ài)’?！薄靶ⅰ敝诵睦砟睢叭蕫?ài)”作為家庭理仍具有某種普遍價(jià)值的意義。（摘編自湯介《“孝”作為家庭倫理的意義》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.中國(guó)自古以來(lái)注重家庭理，把家庭倫理規(guī)范置于比社會(huì)倫理制度更重要的位置。B.家庭既是生活單位，又生產(chǎn)單位，決定了“孝”是中國(guó)古代社會(huì)特有的家庭倫理。第11頁(yè)共16頁(yè)

C.根據(jù)儒家思想，“孝”僅是家庭內(nèi)的規(guī)范，而且在社會(huì)中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過(guò)程。D.由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫的變化，傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會(huì)無(wú)提倡的必要。2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章幾次引用文獻(xiàn)，目是論證中國(guó)古今經(jīng)典中對(duì)“孝”的理解詮釋是一致的。B.文章基于對(duì)孔子“仁學(xué)思想的認(rèn)同與接受，提出了關(guān)于“孝”的意義的論斷。C.文章在論證結(jié)構(gòu)上，先出論題，再提出觀點(diǎn)，然后縱向深入，最后補(bǔ)充論述。D.文章既肯定“孝”的普意義，又指出它的內(nèi)涵變化，顯示了作者的思辨態(tài)度。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.中國(guó)古代的“禮”，既倫理性的一面，也有制度性的一面，是二者的結(jié)合。B.儒家從“天道”與“人”的關(guān)系看待“孝”，這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。C.以“親親”作為“孝”基點(diǎn)，能使得“孝”在歷史實(shí)踐中一直是自覺(jué)自愿的。第12頁(yè)共16頁(yè)

D.魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父”的角度批評(píng)“父為子綱”說(shuō)，體現(xiàn)了對(duì)舊說(shuō)的反思?！敬鸢浮?.C；2.A；3.C4.小組合作搜集更多的議性文章進(jìn)行分析，可以從高考論述型文章中進(jìn)行搜集并進(jìn)行分析，在議論文寫中進(jìn)行學(xué)習(xí)借鑒。作為課后作業(yè)：1.3.5.7組負(fù)責(zé)搜集，2.4.6.8組進(jìn)行分析；下次再交換，組負(fù)責(zé)搜集，1.3.5.7組行分析。三、“虛擬敵”嚴(yán)寫作在論證中引“虛擬論敵”能嚴(yán)謹(jǐn)我們的寫作。位“虛擬論敵”可能會(huì)“駁論點(diǎn)”——對(duì)我們的論點(diǎn)舉反例或者從論點(diǎn)推出錯(cuò)誤，也可能會(huì)“駁論據(jù)”——質(zhì)疑論及隱含前提的可靠性，抑或“駁論證”——指出論證中存在邏輯問(wèn)題，所以我們就要在論點(diǎn)、論據(jù)和論證中做到無(wú)懈可，讓“論敵”無(wú)處可駁。因此，議論文寫作時(shí)，列提綱就得尤其重要。從另外的角度，我們也可以做這位“論敵”來(lái)反駁別人的文章，從而寫作出很棒的駁論文。這一部分課介紹得很詳細(xì)，請(qǐng)學(xué)生自主研讀，駁論文的寫作將在后文詳講解。四、學(xué)以致大辯論在全班開(kāi)展溫飽是談道德的必要條件”這一辯賽，每一位同學(xué)先將課本的事例進(jìn)行分析，然后匯報(bào)。第13頁(yè)共16頁(yè)

明確：“溫是談道德的必要條件”是必要條件言推理，可以轉(zhuǎn)化成“只有溫飽，才談道德”，推理規(guī)則是“肯后必肯前”、“否前必否后”，也就是“談道德人必溫飽”“不溫飽就不談道德”為正方觀點(diǎn)；這兩個(gè)點(diǎn)的負(fù)命題為反方觀點(diǎn)，即是“談道德的人不一定溫飽”“溫飽的人也談道德”。1.觀點(diǎn)分析：正方：沒(méi)有飽免談道德；談道德的都是溫飽之。反方：不溫飽依然談道德。無(wú)關(guān)的觀點(diǎn)有人處于溫飽中，卻不談道德；溫之人都談道德。（這兩個(gè)觀點(diǎn)是充分條件假言推理的相推