高中歷史人教版文化史第二單元西方人文精神的起源及其發(fā)展 質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)檢測

第二單元質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)檢測本試卷分第Ⅰ卷(選擇題)和第Ⅱ卷(非選擇題)兩部分。滿分100分。測試時間90分鐘。第Ⅰ卷(選擇題共50分)一、選擇題(本大題共25小題，每小題2分，共50分)1．(2023·太原高二期末)在古希臘，泰勒斯推測萬物始源于水，因為液體、固體和蒸氣都是水的存在形式；赫拉克利特認(rèn)為萬物的始基是火，因為火非?；钴S，能轉(zhuǎn)變成萬物。這反映了(B)A．哲學(xué)源于民主政治 B．理性精神開始萌發(fā)C．地理環(huán)境影響巨大 D．古代科學(xué)荒誕不經(jīng)[解析]由“泰勒斯推測萬物始源于水”“赫拉克利特認(rèn)為萬物的始基是火”可以看出當(dāng)時的哲人已經(jīng)能獨立思考問題，理性精神開始萌發(fā)，故B項正確。A、C、D三項均與題意不符，排除。2．(2023·益陽高二期末)智者學(xué)派運動被看作是西方人文精神的濫觴，其代表人物普羅泰格拉則被視為西方第一次思想解放運動的先驅(qū)，其核心思想內(nèi)容是(B)A．強調(diào)追求真理B．提倡懷疑精神，強調(diào)人的價值和地位C．尊崇理性，強調(diào)道德作用D．提倡人性，強調(diào)道德和知識合二為一[解析]智者學(xué)派反對迷信，特別強調(diào)人的價值，普羅泰格拉提出“人是萬物的尺度”，認(rèn)為人的感覺是判定一切的準(zhǔn)繩，樹立了人的尊嚴(yán)和權(quán)威，故B項正確。3．(2023·晉中高二聯(lián)考)蘇格拉底認(rèn)為，“對于自然的真理的追求是無窮無盡的；感覺世界常變，因而得來的知識也是不確定的。要追求一種不變的、確定的、永恒的真理，這就不能求諸自然外界，而要返求于己，研究自我”。據(jù)此可知，蘇格拉底主張(C)A．“知識即美德” B．拯救人類心靈C．“認(rèn)識你自己” D．追求生命價值[解析]材料“要返求于己，研究自我”，即認(rèn)識自己，故C項正確。4．(2023·淄博高二摸底)柏拉圖在《泰阿泰德篇》中認(rèn)為：“事物對于你就是它向你顯示的那樣，對于我就是它向我顯示的那樣?！痹撍枷氲囊饬x在于(D)A．準(zhǔn)確定位人的主觀能動性 B．承認(rèn)客觀真理的存在C．使哲學(xué)成為研究人的學(xué)問 D．強調(diào)人的作用和價值[解析]材料中“事物對于你……向我顯示的那樣”重在強調(diào)人對客觀事物的主觀認(rèn)識，其意義主要是否定神對客觀事物的主導(dǎo)，強調(diào)人的價值和作用，故D項正確。5．(2023·福州高二調(diào)研)14、15世紀(jì)的意大利人自覺地意識到自己正生活在一個新的時代。這個時代的“新”在于(A)A．人文精神的復(fù)興 B．社會契約論普及C．新教的廣泛傳播 D．代議制度的確立[解析]14、15世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了文藝復(fù)興運動，打著復(fù)興古代希臘羅馬文化的旗號，核心是人文主義，故A項正確；B、C、D三項均與題干時間“14、15世紀(jì)”不符，排除。6．恩格斯指出，任何新的學(xué)說“必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根源深藏在經(jīng)濟的事實中”。最能印證其主旨的是(C)A．商品經(jīng)濟催生了歐洲近代啟蒙思想B．人文主義保留了天主教的神學(xué)色彩C．古典文化孕育了意大利的人文主義D．“人民主權(quán)”學(xué)說豐富了法國啟蒙思想[解析]題干材料說明了舊文化對新思想的影響。A項中“商品經(jīng)濟”和D項中的“人民主權(quán)”學(xué)說不屬于舊文化，應(yīng)排除；B項表述不符合史實。7．“在中世紀(jì)，人類意識的兩個方面——內(nèi)心自省和外界觀察都一樣——一直處于一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態(tài)……在意大利，這層紗幕最先煙消云散?！薄白钕葻熛粕ⅰ钡母驹蚴?A)A．意大利最早出現(xiàn)資本主義萌芽B．文藝復(fù)興源于意大利C．意大利的文化遺產(chǎn)和人才結(jié)構(gòu)D．意大利新興資產(chǎn)階級要求改革傳統(tǒng)觀念[解析]注意抓住題干中的關(guān)鍵詞?！凹喣弧敝附虝慕y(tǒng)治，致使其煙消云散的是文藝復(fù)興運動的興起，而文藝復(fù)興運動興起的根源是資本主義萌芽的出現(xiàn)。8．(2023·廣州外國語學(xué)校高二期末考試)薄伽丘是意大利人文主義作家和文藝復(fù)興運動的先驅(qū)，他的作品中既有對教會修士腐化生活的嘲諷，又有對人們追求感官享受的肯定。這表明其思想(C)A．自相矛盾，具有局限性 B．倡導(dǎo)建立民主的新教會C．肯定人性，具有進步性 D．批判社會風(fēng)氣不夠徹底[解析]本題考查學(xué)生的理解能力。薄伽丘是文藝復(fù)興時期著名的文學(xué)家，他抨擊了封建道德和天主教會的禁欲思想，主張發(fā)展人的個性，追求世俗生活，故選C項。9．(2023·濟南高二期末)文藝復(fù)興的杰出代表、“人文主義之父”彼特拉克曾這樣講過：“當(dāng)這顆心靈思考或談到宗教時，即在思考和談到最高真理、真正幸福和永恒的靈魂的拯救時，我肯定不是西塞羅主義者或柏拉圖主義者，而是基督徒?！边@則材料說明文藝復(fù)興時期的人文主義者(D)A．關(guān)注神多于關(guān)注人B．肯定了人的尊嚴(yán)和價值C．認(rèn)為依靠宗教信仰即可獲得解脫D．仍然有自己的宗教信仰[解析]題干引用彼特拉克的一段話反映人文主義者的思想主張及特點，需要結(jié)合所學(xué)知識準(zhǔn)確理解。文藝復(fù)興時期的人文主義者一方面反對天主教對人思想的束縛，另一方面又不是簡單地反對宗教信仰，而是要確立適應(yīng)資產(chǎn)階級需要的宗教信仰。材料中“肯定不是西塞羅主義者或柏拉圖主義者，而是基督徒”正說明人文主義者堅持自己的宗教信仰，答案為D項。A項屬于斷章取義，排除；B項本身說法正確，但是材料中沒有反映；C項是宗教改革時期的主張。10．達(dá)·芬奇的《蒙娜麗莎》是一幅世界名畫，下面是對它的解讀和評價，不準(zhǔn)確的是(D)A．人物形象典雅、莊重，充滿古典美B．歌頌了人對現(xiàn)世生活的追求C．展現(xiàn)了人文主義風(fēng)貌D．刻畫了人體的健美和力量[解析]本題考查對《蒙娜麗莎》的評價。“刻畫了人體的健美和力量”，不是題干《蒙娜麗莎》的特征，而是米開朗琪羅作品的特點，所以D項錯誤，符合題意。11．(2023·晉中高二聯(lián)考)某一時期的藝術(shù)“用古希臘羅馬的方法展現(xiàn)人體美和自然美，突破了宗教對人體的禁忌，以世俗人物的形象刻畫宗教人物，以市民階級的審美標(biāo)準(zhǔn)來詮釋世界”?？梢娺@一時期的藝術(shù)(C)A．標(biāo)志著人文精神的起源 B．披著宗教的外衣反專制C．以宗教形式宣揚人文思想 D．?dāng)[脫了宗教和專制束縛[解析]依據(jù)材料推斷其為文藝復(fù)興時期的藝術(shù)，這一時期的藝術(shù)以宗教形式宣傳“人體美和自然美”“世俗人物的形象”，體現(xiàn)了人文主義思想，故C項正確。12．(2023·寶雞高二期末)文藝復(fù)興前歐洲人“為了信仰而生活”，文藝復(fù)興后歐洲人“為了生活而信仰”，這句話表明了(A)A．文藝復(fù)興前后，人神主導(dǎo)地位的變化B．文藝復(fù)興讓人們有了真正的現(xiàn)世生活C．文藝復(fù)興第一次把人放到世界和社會中心看待D．文藝復(fù)興后，人在反對神的存在以及對人的束縛后的人性自由[解析]文藝復(fù)興是一次資產(chǎn)階級思想文化運動。它以人文主義為核心，提倡人性，反對神性，使人們從宗教思想的束縛中被解放出來，所以從“為了信仰而生活”到“為了生活而信仰”，這體現(xiàn)出了人神主導(dǎo)地位的變化，故A項正確；文藝復(fù)興讓人們有了真正的現(xiàn)世生活，這種說法夸大了文藝復(fù)興運動的作用，故B項錯誤；最早把人放到世界和社會中心看待，是在古希臘智者運動時期，故C項錯誤；文藝復(fù)興后并沒有反對神的存在，故D項錯誤。13．(2023·廣東清遠(yuǎn)高二調(diào)研)馬丁·路德說：“人人該以《圣經(jīng)》為獨一無二的真理來源?！痹撚^點意在(D)A．主張“因行稱義” B．否定神學(xué)C．倡導(dǎo)人性解放 D．宣揚“因信稱義”[解析]馬丁·路德是著名的宗教改革的領(lǐng)導(dǎo)人物，他的這句話強調(diào)人們可以對《圣經(jīng)》的含義作出個人的價值判斷和理解，即“因信稱義”，故D項正確。14．(2023·四川雅安中學(xué)高二月考)馬丁·路德認(rèn)為：人的“原罪”使得人的本性敗壞，只有內(nèi)心虔誠信仰，才能與上帝直接溝通，去惡向善，獲得上帝的拯救，外在的一切苦修與事功都達(dá)不到這個目的。馬丁·路德的這一主張的意義在于(A)A．否定了天主教會的神學(xué)權(quán)威B．確立了“教隨國定”的原則C．打擊了羅馬天主教會的勢力D．維護了德意志各階層的利益[解析]由“只有內(nèi)心虔誠信仰，才能與上帝直接溝通，去惡向善，獲得上帝的拯救”可知，馬丁·路德強調(diào)虔誠的信仰，反對教會的說教。這一主張否定了教會的神學(xué)權(quán)威，A項正確。B、D兩項在材料中無法體現(xiàn)；路德只是從思想上撼動天主教的統(tǒng)治地位，并非直接打擊天主教會的勢力，C項錯誤。15．下列關(guān)于馬丁·路德宗教改革的表述正確的是(A)①是反對天主教會的社會思想改革運動②改革后創(chuàng)立的新教與天主教、東正教形成了三足鼎立的局面③德國宗教改革運動風(fēng)靡歐洲④為以后資產(chǎn)階級革命提供了意識形態(tài)方面的依據(jù)A．①②③ B．①②③④C．①②④ D．②③④[解析]本題考查對馬丁·路德宗教改革的認(rèn)識，涉及馬丁·路德宗教改革的性質(zhì)、結(jié)果和影響。結(jié)合所學(xué)知識，可知①是馬丁·路德宗教改革的性質(zhì)；②是馬丁·路德宗教改革的結(jié)果；③是馬丁·路德宗教改革的影響。馬丁·路德宗教改革并未為后來的資產(chǎn)階級革命提供理論依據(jù)，排除④。16．(2023·長春高二期末)之所以說宗教改革發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義，主要是因為它(B)A．旨在沖破封建專制制度的藩籬B．使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)C．使人開始擺脫基督教神學(xué)的束縛D．使人開始從神靈和自然的控制下覺醒[解析]A項應(yīng)指啟蒙運動，故A項錯誤；宗教改革宣揚信仰即可得救，倡導(dǎo)信仰自由，否定教皇和教會的權(quán)威和束縛，故B項正確；C項是文藝復(fù)興的意義，故C項錯誤；D項是古希臘人文主義起源的意義，故D項錯誤。17．(2023·北京高二期末)以下各項，體現(xiàn)了文藝復(fù)興和宗教改革相同之處的是(A)A．充分肯定人的自主性 B．否定天主教會的權(quán)威C．強調(diào)現(xiàn)世的物質(zhì)享受 D．廢除繁瑣的宗教儀式[解析]文藝復(fù)興和宗教改革都體現(xiàn)人文主義精神，故A項正確；文藝復(fù)興并未否定天主教會的權(quán)威，只是抨擊教會的腐敗，故B項錯誤；宗教改革運動并未強調(diào)現(xiàn)世物質(zhì)享受，故C項錯誤；文藝復(fù)興并未廢除繁瑣的宗教儀式，故D項錯誤。18．洛克在《政府論》中指出：“人人放棄其自然法的執(zhí)行權(quán)而把它交給公眾……這樣，就授權(quán)社會，或者授權(quán)給社會的立法機關(guān)，根據(jù)社會公共福利的要求為他制定法律，而他本人對于這些法律的執(zhí)行也有盡力協(xié)助的義務(wù)?！币谋砻魉鲝?C)A．君主立憲 B．人民主權(quán)C．社會契約 D．三權(quán)分立[解析]從材料信息可知洛克主張人們把自然法的執(zhí)行權(quán)交給公眾，由公眾授權(quán)成立立法機關(guān)，立法機關(guān)根據(jù)公眾利益制定法律，這是對社會契約思想的描述，故選C項。其他三項不符合材料信息。19．(2023·鹽城高二調(diào)研)“在啟蒙精神的發(fā)展過程中，總是不可避免地、必然地有一定的理論觀點受到毀滅性的批判?！痹趩⒚蛇\動中受到批判的“理論”或“觀點”不包括(C)A．一個國王、一種法律、一個信仰B．上帝是宇宙的主宰，君主的權(quán)力來自于上帝C．哪里沒有法律，哪里就沒有自由D．教皇是太陽，國王是月亮，國王的權(quán)力借自教皇[解析]啟蒙運動主張民主和法治，把斗爭的主要矛頭指向神權(quán)和專制王權(quán)，所以答案是C項。20．(2023·天津高二聯(lián)考)有人認(rèn)為，如同牛頓發(fā)現(xiàn)了自然界的“三大定律”一樣，西方先哲們也在人類社會同樣發(fā)現(xiàn)了“三大定律”，第一，人是社會的中心；第二，個人利益是治理社會的基礎(chǔ)，建立了承認(rèn)和尊重個人利益的哲學(xué)觀念；第三，任何政府唯一的宗旨就是保護人民創(chuàng)造財富和享受幸福的自由。其中，第三大定律是指(B)A．三權(quán)分立 B．社會契約論C．天賦人權(quán) D．人民主權(quán)[解析]題干中第三大定律反映出建立政府的目的。人民通過訂立契約，建立政府，保護自己的利益，體現(xiàn)了政府與人民間的契約關(guān)系，故B項正確；A、C、D三項均與題意不符，排除。21．(2023·湖北襄陽高二調(diào)研)伏爾泰在針對各種形式的鎮(zhèn)壓、狂熱、偏執(zhí)的“丑行”時說：“因為意見不同而迫害他人的人與怪物無異?！睋?jù)此可知，伏爾泰意在強調(diào)(D)A．法律的權(quán)威 B．宗教信仰自由C．人人平等 D．人的思想自由[解析]由材料“因為意見不同而迫害他人的人與怪物無異”可知，伏爾泰強調(diào)人與人之間的思想言論自由，故D項正確。22．(2023·益陽高二期末)孟德斯鳩認(rèn)為民主制腐化，就會產(chǎn)生極端平等的精神，導(dǎo)致“多數(shù)人的專制”；貴族制腐化，貴族的權(quán)力就會變得專橫；君主制腐化，會導(dǎo)致“一個人的專制”。其觀點的核心是(B)A．沒有完美的政體形式 B．強調(diào)權(quán)力的制約平衡C．提倡社會契約論思想 D．主張實行人民的自治[解析]本題考查孟德斯鳩分權(quán)制衡學(xué)說。根據(jù)材料可知，孟德斯鳩認(rèn)為民主制、貴族制和君主制都可能是合理的政體，但是都有可能出現(xiàn)“專制”或“專橫”現(xiàn)象，因此他主張權(quán)力之間的平衡以防止專制，再聯(lián)系其三權(quán)分立學(xué)說，可知B項符合題意。孟德斯鳩的觀點其實是不論哪種合理的政體，都不希望專制局面發(fā)生，A項不符合材料主旨；C、D兩項屬于盧梭的觀點。23．(2023·衡水高二聯(lián)考)盧梭認(rèn)為“自從人類察覺到一個人據(jù)有兩個人食糧的好處的時候起，平等就消失了……不久便可以看到奴役和貧困伴隨著農(nóng)作物在田野中萌芽和滋長”。這段話表明盧梭認(rèn)識到了(A)A．財產(chǎn)私有制是人類不平等的根源B．專制統(tǒng)治致使人民貧困和遭受奴役C．爭奪食物是人類沖突的重要原因D．奴役與貧困是伴隨人類社會的普遍現(xiàn)象[解析]從題干材料中“一個人據(jù)有兩個人食糧的好處的時候起，平等就消失了”，這說明平等的消失是因為一個人占據(jù)了另一個人的食糧，只有在產(chǎn)生私有制的時候才會出現(xiàn)這種情況。所以不平等的根源是財產(chǎn)私有制，這種不平等的擴大就產(chǎn)生了奴役和貧困。故選A項。24．康德在哲學(xué)領(lǐng)域掀起了一場“哥白尼式的革命”，主要是因為(D)A．他使哲學(xué)真正成為一門獨立的學(xué)科B．他使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問C．其自由平等思想推動了啟蒙運動的發(fā)展D．其理性批判哲學(xué)，最終確立了人類的主體地位[解析]康德認(rèn)為，不是事物在影響人，而是人在影響事物。康德的以人為主體的哲學(xué)思想帶來了哲學(xué)上的“哥白尼式的革命”。25．(2023·安徽學(xué)業(yè)水平測試)當(dāng)爆發(fā)于18世紀(jì)的這場運動使“宗教、自然觀、國家制度，一切都受到了最無情的批判；一切都必須在理性的法庭面前為自己的存在作辯護或者放棄存在的權(quán)利”時，它所產(chǎn)生的重大政治影響是(B)A．促進了歐洲人思想的進一步解放B．根據(jù)資產(chǎn)階級利益構(gòu)建政治制度C．動搖了歐洲對羅馬教廷的迷信D．徹底摧毀了歐洲人的宗教信仰[解析]根據(jù)材料中“宗教、自然觀、國家制度，一切都受到了最無情的批判”“在理性的法庭面前為自己的存在作辯護”，可以看出這一運動以理性為旗幟，構(gòu)建理性王國。故B項符合題意。第Ⅱ卷(非選擇題共50分)二、非選擇題(本大題共3小題，第26小題18分，第27小題16分，第28小題16分，共計50分)26．(2023·合肥八中高二月考)閱讀下列材料，回答問題。材料一“因為法律的規(guī)定是任意的(人為的)，而自然的指示則是必然的。此外，法律的規(guī)定是人們約定的結(jié)果，并非產(chǎn)生于自身(自然的產(chǎn)物)；而自然的指示則與生俱來(源于自身)，并非人們之間約定的產(chǎn)物?！薄案鶕?jù)自然，我們大家在各方面都是平等的，并且無論是蠻族人，還是希臘人，都是如此。在這里，應(yīng)當(dāng)適時地注意，所有人的自然需求都是一樣的?！薄畔ＥD某哲學(xué)家材料二“要想成為有教養(yǎng)的人，就應(yīng)當(dāng)應(yīng)用自然的稟賦和實踐；此外還宜于從少年時代就開始學(xué)習(xí)?！薄爸劣谏?，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有許多東西是我們認(rèn)識不了的，問題是晦澀的，人生是短促的?！薄畔ＥD某哲學(xué)家材料三你，我的朋友，偉大、強盛而且智慧的城市雅典的一個公民，像你這樣只注意金錢名位，而不注意智慧、真理和改進你的心靈，你不覺得羞恥嗎？——古希臘某哲學(xué)家材料四美德即知識。美德不是孤立存在的一些觀念和準(zhǔn)則，任何美德都須具備相應(yīng)的知識，無知的人不會真正有美德。每一種美德都離不開知識，知識是美德的本質(zhì)。——古希臘某哲學(xué)家(1)材料一、二體現(xiàn)了古希臘哪一學(xué)派的思想？這一學(xué)派出現(xiàn)的背景是什么？這一學(xué)派的代表人物是誰？結(jié)合所學(xué)知識，分析這一學(xué)派的主張有何局限性。(10分)[解析]第一小問根據(jù)材料一、二的中心意思來判斷，第二小問應(yīng)主要從民主政治角度來分析，第三、四小問結(jié)合教材知識作答即可。[答案]智者學(xué)派。(1分)背景：公元前5世紀(jì)，雅典的奴隸制民主政治發(fā)展到頂峰，雅典成為希臘的政治和文化中心；人們越來越多地參與政治生活，在社會中的地位日益突出。(4分)普羅泰格拉。(1分)局限：忽視了制度、法律和道德對人行為的約束力，不利于建立正常的社會秩序和社會公德。(4分)(2)歸納材料三、四的主要思想，并分析該哲學(xué)家最有可能是誰。(4分)[解析]主要思想提取材料信息即可；結(jié)合材料及所學(xué)知識可知此思想家應(yīng)是蘇格拉底。[答案]主要思想：有思想力的人是萬物的尺度；美德即知識；善是人的內(nèi)在靈魂。(2分)蘇格拉底。(2分)(3)在當(dāng)時思想家的眼中，優(yōu)秀的個人具備的必要素質(zhì)有哪些？(4分)[解析]歸納材料中的主要觀點即可。[答案]心地善良，知識淵博，富有教養(yǎng)，注重自我等。(4分)27．(2023·宿遷高二期末)意大利在歐洲文藝復(fù)興運動中有著特殊的地位。閱讀下列材料，回答問題：材料一這是一個喧鬧的城市社會，以繁榮的工業(yè)和富裕的拜占廷及伊斯蘭帝國之間利潤豐厚的貿(mào)易為基礎(chǔ)。意大利是這一貿(mào)易的中間人，并由此繁榮起來……這些(意大利的)城市由大商人家族控制，他們是文藝復(fù)興時期藝術(shù)家和作家的贊助人。他們的需求、興趣和口味渲染了文藝復(fù)興時期文化的復(fù)興?！?美)斯塔夫里阿諾斯《全球通史》材料二按某些方面講，文藝復(fù)興時期的意大利人，除雷奧納都及其他幾個人而外，都不尊重科學(xué)——尊重科學(xué)那是十七世紀(jì)以來大多數(shù)重要革新人物的特色……不過他們用古代人的威信替代教會的威信?！?英)羅素《西方哲學(xué)史》材料三文藝復(fù)興時期的學(xué)者對教會的態(tài)度，很難簡單刻畫。文藝復(fù)興不是民眾運動，是少數(shù)學(xué)者和藝術(shù)家的運動，還受到一些崇尚人文主義的教皇們的贊助。假若當(dāng)初沒有這些獎勵者，它取得的成功說不定會小得多。歷史學(xué)家貴查第尼在1529年寫道：“再沒有誰比我更憎惡祭司的野心、貪婪和放蕩了……盡管如此，我在已任教皇教廷中的位置，迫使我只得為了切身利益希求他們偉大。但是，如果不是為了這個緣故，我早已像愛自己一樣愛馬丁·路德了。”——(英)羅素《西方哲學(xué)史》材料四為什么一百三十年之后，創(chuàng)造美的源泉就枯竭了呢？因為，一個意大利人和一個德國人把這一孔泉眼給堵上了。1492年，哥倫布發(fā)現(xiàn)了美洲，而葡萄牙人則發(fā)現(xiàn)了去印度的航線?！瓘拇?，尼德蘭取代意大利，成為東西貿(mào)易的必經(jīng)之路。1517年，馬丁·路德……點燃了宗教改革的烽火，并最終導(dǎo)致教會的分裂。……對于意大利來說，教會分裂意味著財源的枯竭?！?德)迪特里?！な┤f尼茨《歐洲：一堂豐富的人文課》(1)據(jù)材料一，歸納文藝復(fù)興運動開始于意大利的原因。(4分)[解析]根據(jù)材料一“利潤豐厚的貿(mào)易為基礎(chǔ)”，可見原因是商品經(jīng)濟發(fā)展，從“城市由大商人家族控制，他們是文藝復(fù)興時期藝術(shù)家和作家的贊助人”可得出另外結(jié)論。[答案]原因：意大利的商業(yè)貿(mào)易繁榮(商品經(jīng)濟發(fā)展)；控制城市的大商人家族贊助了文藝復(fù)興時期的藝術(shù)家和作家。(4分)(2)據(jù)材料二，指出文藝復(fù)興時期的意大利人對于科學(xué)的態(tài)度。結(jié)合所學(xué)知識，指出“古代人的威信”指什么并分析其“替代教會的威信”有何作用。(5分)[解析]第一小問，態(tài)度是“都不尊重科學(xué)”；第二小問結(jié)合所學(xué)可知是古希臘羅馬的文化；第三小問，結(jié)合所學(xué)可知，文藝復(fù)興動搖了羅馬天主教會權(quán)威，傳播了人文主義思想，起到了思想解放的作用。[答案]態(tài)度：并不尊重或不重視科學(xué)。(1分)“古代人的威信”：指的是古希臘羅馬的文化。(1分)作用：動搖了羅馬天主教會的權(quán)威；傳播了人文主義思想；起到了思想解放的作用。(3分)(3)據(jù)材料三，分析造成“文藝復(fù)興時期的學(xué)者對教會的態(tài)度，很難簡單刻畫”的原因及文藝復(fù)興的局限性。(4分)[解析]第一小問，據(jù)材料三“還受到一些崇尚人文主義的教皇們的贊助”，“再沒有誰比我更憎惡祭司的野心、貪婪和放蕩”，可知他們既憎惡教會的腐敗，同時又接受教會的公職和饋贈；第二小問，從材料中“文藝復(fù)興不是民眾運動，是少數(shù)學(xué)者和藝術(shù)家的運動”，“迫使我只得為了切身利益希求他們偉大”提取信息回答。[答案]原因：既憎惡教會的腐敗，同時又接受教會的公職和饋贈。(2分)局限性：不是民眾運動，是少數(shù)知識分子的運動；同封建勢力存在密切的聯(lián)系。(2分)(4)據(jù)材料四，概括文藝復(fù)興運動在意大利衰落的原因。(3分)[解析]新航路開辟使世界貿(mào)易中心從地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，意大利經(jīng)濟衰落；宗教改革導(dǎo)致意大利財源枯竭。[答案]原因：新航路開辟和宗教改革導(dǎo)致意大利經(jīng)濟的衰落和財源的枯竭。(3分)28．閱讀下列材料，回答問題。材料一在古希臘哲學(xué)繁星般的智慧天空中，其實智者學(xué)派也是一顆璀璨的明星，縱然在哲學(xué)爭鳴的古希臘時代被蘇格拉底的理性論批倒，但其將哲學(xué)的思辨注入了古希臘哲學(xué)思想的肌體；即使他們在思辨的道路上走到另一個極端，但正如一些學(xué)者所言：沒有智者學(xué)派，就很難設(shè)想蘇格