2023年中央電大行政管理本科管理哲學(xué)期末復(fù)習(xí)題參考答案

《管理哲學(xué)》期末復(fù)習(xí)題答案填空題1.管理哲學(xué)屬于新興交叉學(xué)科,正在形成和發(fā)展中。2．管理哲學(xué)是從世界觀的高度，對管理的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律所作的哲學(xué)概況。3．經(jīng)驗管理學(xué)是管理理論的萌芽時期,重要指從人類社會產(chǎn)生到19世紀(jì)。4．中國古代儒家的孔子、孟子主張以禮治國。5．中國古代法家提出以法治國。6.人們對客觀世界的結(jié)識總是從個別到一般、又從一般到個別。7.要稱為管理主體，除了具有管理素質(zhì)娥管理能力之外，還必須擁有相應(yīng)的權(quán)威。8．管理客體重要由人、財、物三種基本要素組成。9．人是管理客體系統(tǒng)的中心。10.重視人需要是管好人的關(guān)鍵。１１.對一個公司管理來說,決策可分為戰(zhàn)略決策、管理決策、業(yè)務(wù)決策三種類型。12.管理活動的共同特點，都是由計劃、組織、控制三個階段組成的運動過程。１3.人不僅有自然屬性,并且有社會屬性，決定人的本質(zhì)的是社會屬性。14．協(xié)調(diào)的重要內(nèi)容涉及物物關(guān)系、物人關(guān)系、人際關(guān)系三個方面。15.協(xié)調(diào)的重要哲學(xué)依據(jù)是矛盾的同一性。16．管理更深層的目的在于追求真、善、美。17.克－-霍金森說：“倘若哲學(xué)家不會成為管理者，那么管理者必須成為哲學(xué)家１8.三分技術(shù)七分管理正是對管理在公司運營中的地位的生動概括。19．所謂看得見的手是指政府干預(yù)社會經(jīng)濟(jì)生活；而看不見的手是指市場調(diào)節(jié)。２０．公司管理者中的管理主體和管理客體的關(guān)系是對立統(tǒng)一的關(guān)系。21．君子喻于義,小人喻于利，簡樸地說，義就是道德原則、利就是物質(zhì)利益22．城市氣溫要比郊區(qū)高，這就是熱島效應(yīng)23．東方文化注重人文精神和跨度思維、而西方文化注重科學(xué)精神和頓悟思維,嚴(yán)密的邏輯思維方式。選擇題1.管理哲學(xué)的產(chǎn)生來源于以下幾個方面的思想理論基礎(chǔ):(A、B、C、D、Ｅ）2．管理主體必須具有的條件有（Ａ、B、C、D)馬斯洛關(guān)于人的需要理論涉及如下幾個方面（A、B、C、Ｄ、Ｅ）在管理領(lǐng)域，影響較大的西方幾種人性假設(shè)理論重要有（A、B、C、D）辯證邏輯的思維方法重要涉及（Ａ、B、C、D)決策的基本特性如下(A、Ｂ、C、D）決策的基本類型可分為（A、Ｂ、C、Ｄ、E)組織中的矛盾關(guān)系涉及(A、B、C、Ｄ、Ｅ)協(xié)調(diào)的類型可分為（Ａ、Ｂ、C）廣義的管理具有如下特點(A、B、C、D、E)現(xiàn)代文明社會的三大支柱是指（A、B、C)可連續(xù)發(fā)展觀作為一種全新的發(fā)展觀念，重要包含以下四方面的原則(A、Ｂ、C、Ｄ）對現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理進(jìn)行道德評價的標(biāo)準(zhǔn)至少有以下幾點(A、B、Ｃ、Ｅ）城市土地的特點有以下幾點(A、B、C、D、Ｅ)15．城市環(huán)境污染的重要問題涉及有(A、B、C、D、E）名詞解釋１.管理哲學(xué)是研究管理領(lǐng)域中具有世界觀和方法論意義的基本理論、基本方法的學(xué)問。2.管理主體是指在管理活動中具有一定的管理素質(zhì),有一定權(quán)威，擔(dān)負(fù)管理工作的人。3．管理客體即管理對象,是指進(jìn)入管理主體管理實踐活動領(lǐng)域,接受管理主體協(xié)調(diào)和組織、指揮、使用的客觀對象。重要由人、財、物三種基本要素組成。４.定性思維方法是根據(jù)事物的性質(zhì)來結(jié)識事物的思維方法。６．決策科學(xué)化是指決策符合客觀事物的發(fā)展規(guī)律，能運用科學(xué)的思想理論、方法將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)成果應(yīng)用于決策過程,使決策符合實際。7.決策民主化指決策要最大限度地反映人民群眾的主線利益，在決策的全過程中貫徹群眾路線。11．生態(tài)平衡指生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部進(jìn)行的物質(zhì)循環(huán)和能量流動可較長時間地保持穩(wěn)定。１2城市化指一種變農(nóng)業(yè)人口為城市人口,人們的生產(chǎn)生活方式由鄉(xiāng)村型向城市型轉(zhuǎn)化的社會歷史過程。簡答題1.管理哲學(xué)和一般哲學(xué)的關(guān)系兩者既有區(qū)別又有聯(lián)系。(1)區(qū)別:一般哲學(xué)要概括自然界、人類社會和思維的一般規(guī)律,這些規(guī)律雖然也存在于管理領(lǐng)域中,但沒有反映管理活動的特點。管理哲學(xué)是從世界觀的高度，對管理的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律所作的哲學(xué)概括,帶有管理領(lǐng)域的特點。（2)聯(lián)系：管理哲學(xué)受一般哲學(xué)觀點的指導(dǎo)和影響。管理哲學(xué)在建立自己的概念、范疇、基本理論時,要在一般哲學(xué)觀點指導(dǎo)下進(jìn)行,要吸取一般哲學(xué)的合理成分和有益的因素。2．管理哲學(xué)與管理科學(xué)的關(guān)系兩者既有區(qū)別又有聯(lián)系。(１)區(qū)別：管理哲學(xué)研究的是管理的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律,是關(guān)于管理的一般世界觀和方法論,屬于哲學(xué)范疇。而管理學(xué)屬于具體科學(xué)范疇,它研究的是管理活動中不同層次的具體理論、具體問題,比如，管理決策、管理目的、管理組織、管理控制等。(2）聯(lián)系：管理哲學(xué)與管理科學(xué)兩者之間存在一般和個別的關(guān)系。管理科學(xué)要受管理哲學(xué)的指導(dǎo)和影響。管理哲學(xué)研究管理領(lǐng)域中更高層次、更一般的共性，它注重從管理的整體性上揭示各種管理活動中深層次的本質(zhì)和規(guī)律,這些本質(zhì)和規(guī)律合用于管理科學(xué)和各種管理活動。３．管理哲學(xué)的特點管理哲學(xué)具有兩方面特點:(1）與管理科學(xué)相比較,管理哲學(xué)屬于哲學(xué)范疇，具有較高層次的概括性。（２)與一般哲學(xué)相比較,它的概括層次低于一般哲學(xué)簡言之：就理論概括層次而言,管理哲學(xué)低于一般哲學(xué),而高于管理科學(xué)。４．管理哲學(xué)的作用（1)管理哲學(xué)可以把一般哲學(xué)具體化，成為聯(lián)系一般哲學(xué)和管理科學(xué)、管理實踐的橋梁和紐帶,有助于發(fā)揮一般哲學(xué)的指導(dǎo)作用。（2）管理哲學(xué)能促進(jìn)管理理論的發(fā)展，也有助于發(fā)展、豐富馬克思主義哲學(xué)。5.人為什么是管理客體系統(tǒng)的中心人之所以是管理客體系統(tǒng)的中心，可從以下三個方面看:（１）從人的作用看：有了人的作用,物和財才也許成為社會生活的因素，成為管理客體。(2）從管好人的意義上看:在管理過程中,只有管好了人，才干通過人實現(xiàn)對物力和財力的管理。(３）從人的特性上看:人具有主觀能動性。在管理客體系統(tǒng)中，人的要素不是悲觀被動地適應(yīng)管理主體的管理,不像管理客體中的物和財那樣只是機(jī)械地接受管理。6．什么樣的決策才稱得上是科學(xué)決策？科學(xué)的決策必須具有以下四個條件:(1）決策所擬定的目的是對的的；（2)決策所擬定的措施方案也是對的的;（３)保證在實行方案、實現(xiàn)對的目的的過程中,所使用的人力、物力、財力最少,時間最短；(４）能保證在執(zhí)行過程中所產(chǎn)生的副作用最小，并且對一旦產(chǎn)生的副作用有嚴(yán)密完善可行的解決措施（為了便于記憶,可簡化為以下四點：目的對的，措施得當(dāng),成本最低，副作用最小，并有完善可行的應(yīng)付措施)7．要實現(xiàn)決策的科學(xué)化，決策者本人應(yīng)具有哪些條件?要實現(xiàn)決策的科學(xué)化,決策者本人至少應(yīng)具有以下五方面必備條件:（１）決策者應(yīng)充足結(jié)識到?jīng)Q策科學(xué)化、民主化的意義；要能拋棄舊觀念,樹立與社會化大生產(chǎn)相適應(yīng)的新觀念，要具有對的的價值觀。（２）要具有民主作風(fēng)，能密切聯(lián)系群眾,善于運用各種智囊團(tuán)、信息庫、征詢公司等條件，填補(bǔ)決策者個人知識、經(jīng)驗、才智、精力等方面的局限性。（3）能注意運用現(xiàn)代化的技術(shù)手段，收集、掌握大量的國內(nèi)外有關(guān)信息,可以不斷總結(jié)和研究別人的和自己的經(jīng)驗教訓(xùn),并應(yīng)用于決策。（４）要能深刻結(jié)識和掌握決策對象的客觀規(guī)律,懂得相應(yīng)的科學(xué)知識,使自己成為業(yè)務(wù)內(nèi)行;會用現(xiàn)代科學(xué)的理論方法和手段進(jìn)行決策活動。(５)應(yīng)具有實事求是的科學(xué)態(tài)度,能遵照決策科學(xué)的規(guī)定，按決策的程序進(jìn)行決策。8．計劃在管理過程中的重要作用(1）只有科學(xué)地制定計劃，才干協(xié)調(diào)與平衡多方面的活動。(２)計劃可以幫助管理者建立管理目的，是管理者指揮的依據(jù)。計劃是制定目的與達(dá)成目的的橋梁。(3)計劃是管理者進(jìn)行控制的基礎(chǔ)表現(xiàn)在:A、計劃涉及建立目的和一些指標(biāo)，這些目的和指標(biāo)將成為管理控制的基礎(chǔ)。B、控制的所有標(biāo)準(zhǔn)也都來源于計劃。C、管理過程是一個動態(tài)的系統(tǒng),一切都在變化之中,計劃是預(yù)測這種變化并設(shè)法消除變化對組織導(dǎo)致不良影響的有效手段。(４）計劃工作尚有助于用最短的時間完畢工作，減少盲目性所導(dǎo)致的浪費,促使各項工作均衡穩(wěn)定的發(fā)展。9．管理控制過程的辯證關(guān)系管理控制過程表現(xiàn)了多方面的辯證關(guān)系:（1)控制過程的幾個環(huán)節(jié)是對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。控制過程的幾個環(huán)節(jié),各自功能不同(這是互相對立的方面)；而又互相聯(lián)系、不可分割,并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化(這是互相統(tǒng)一的方面）。（2）穩(wěn)定與不穩(wěn)定的關(guān)系。系統(tǒng)狀態(tài)不隨時間變化發(fā)生顯著變化時是穩(wěn)定的,反之是不穩(wěn)定的。兩者可以互相轉(zhuǎn)化。(3)目的與手段的關(guān)系。目的離不開手段，手段服務(wù)于目的;目的制約手段，目的性質(zhì)決定了手段的性質(zhì)。10.管理價值的特點(１）管理價值受特定的社會文化環(huán)境約束。管理價值受到價值系統(tǒng)的影響，而價值系統(tǒng)不僅由組織內(nèi)部決定,并且還由廣大的社會文化規(guī)范所決定。（２)管理價值具有反饋性和兩重性管理價值的反饋性:管理價值與人的價值相聯(lián)系。人是管理實踐的主體，管理價值也是人在追求自己的人生價值的一個層面、一個方式，從管理價值反饋回來也證明了管理者自身的價值。管理價值的兩重性：管理的價值,是以對國計民生有價值作為自己的價值的，這是價值的價值,沒有第一價值,就沒有第二價值。（3)管理價值具有社會性。管理價值不是某一個人所能發(fā)明,而是整個組織系統(tǒng)和人民群眾集體動作的結(jié)果。(4）管理價值具有長期性。管理作為一項集體活動,絕非短時期內(nèi)可以見效。(5)管理價值具有發(fā)明性。管理價值不是現(xiàn)成的東西，也不是容易可得，需通過努力發(fā)明才干實現(xiàn)。（６)管理價值具有相對性。這與管理價值的變動性相相應(yīng)。(1)有的管理價值在這個時期是有價值的,但到了另一個時期就也許變得毫無價值。（相稱于因時而異）（２）管理價值和特定的文化氛圍是緊密聯(lián)系在一起的。有的管理價值在本民族或本文化中是有價值的，但到了別的民族或別的文化中就也許變得毫無價值。（相稱于因地而異）１１.為什么說經(jīng)濟(jì)管理者應(yīng)當(dāng)具有哲學(xué)素養(yǎng)經(jīng)濟(jì)管理者在管理中發(fā)揮著統(tǒng)籌性、權(quán)威性、發(fā)明性的能動作用。（1)經(jīng)濟(jì)管理者的統(tǒng)籌性作用規(guī)定其對經(jīng)濟(jì)管理在空間上考慮全局，在時間上著眼長遠(yuǎn),也就是要堅持系統(tǒng)的觀點和發(fā)展的觀點。(2)經(jīng)濟(jì)管理者的權(quán)威性作用規(guī)定其對權(quán)威有辯證的結(jié)識,善于解決權(quán)威與服從的矛盾關(guān)系。（３）經(jīng)濟(jì)管理者的發(fā)明性作用規(guī)定其善于創(chuàng)新，重視學(xué)習(xí),并且善于啟發(fā)發(fā)明。這離不開對的的哲學(xué)思維。12.“看得見的手”和“看不見的手”的辯證關(guān)系“看得見的手”是指政府干預(yù)社會經(jīng)濟(jì)生活，干預(yù)資源配置。“看不見的手”指的是經(jīng)濟(jì)生活由市場來調(diào)節(jié)，資源配置在市場中自發(fā)進(jìn)行。兩者是經(jīng)濟(jì)生活中進(jìn)行資源配置的兩種既對立又統(tǒng)一的方式。市場調(diào)節(jié),自由競爭有助于資源的優(yōu)化配置,提高經(jīng)濟(jì)效率,但具有一定的盲目性。國家干預(yù)會使經(jīng)濟(jì)缺少活力,犧牲部分效率,但有助于在短期內(nèi)集中力量辦大事。(兩者各自的優(yōu)缺陷，就是兩者的區(qū)別所在）“看得見的手”和“看不見的手”兩者具有互補(bǔ)性,表現(xiàn)在自發(fā)性和自覺性的互補(bǔ),事后調(diào)節(jié)和事前調(diào)節(jié)的互補(bǔ)等。（這是兩者統(tǒng)一性的體現(xiàn)）１3．如何全面結(jié)識可連續(xù)發(fā)展觀？可連續(xù)發(fā)展觀是一種全新的發(fā)展觀念，重要包含以下四大原則:（1）生態(tài)連續(xù)原則：規(guī)定在保護(hù)生態(tài)環(huán)境、不威脅后代生存需要的前提下追求發(fā)展，并在發(fā)展的基礎(chǔ)上積極改善生態(tài)環(huán)境。生態(tài)連續(xù)是可連續(xù)發(fā)展最基本的內(nèi)容。(2)經(jīng)濟(jì)連續(xù)原則:規(guī)定靠經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變和對資源的合理開發(fā)與運用來實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)連續(xù)。主張把傳統(tǒng)的粗放的外延式再生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)榧s的內(nèi)涵式再生產(chǎn)方式,在資源與經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)系上,既肯定開發(fā)運用的必要性和也許性,又充足注意開發(fā)運用的合理性和可連續(xù)性。（3)社會連續(xù)：從關(guān)心人的溫飽上升到注重人的生存質(zhì)量的高度，鼓勵人們追求平等、自由、健康和諧的生活;把物質(zhì)財富的分派原則提高到更加重要的地位,呼吁國際社會進(jìn)行社會改革,以實現(xiàn)公平分派和廣泛的社會平等。（4)文化連續(xù):提倡精神價值，鼓勵人們擺脫和消除工業(yè)文明給人們的壓抑、迷茫、痛苦的不良影響,強(qiáng)調(diào)文化進(jìn)步和價值系統(tǒng)在社會全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展中的重要地位。文化連續(xù)原則反映了人們對發(fā)展問題結(jié)識的多角度化。生態(tài)連續(xù)與經(jīng)濟(jì)連續(xù)可說是對傳統(tǒng)發(fā)展觀中突出的缺陷的填補(bǔ),而社會連續(xù)和文化連續(xù)則是對傳統(tǒng)發(fā)展觀的突破和創(chuàng)新。可連續(xù)發(fā)展觀意味著人類對人與自然的關(guān)系和人與人、人與社會的關(guān)系有了全新的結(jié)識和規(guī)定,體現(xiàn)了眼前利益和長遠(yuǎn)利益的統(tǒng)一,“工具理性與價值理性的統(tǒng)一”，必將推動人類社會發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，并繼續(xù)促進(jìn)人類在發(fā)展觀上的結(jié)識和創(chuàng)新。1４．如何對的把握公平與效率的辯證關(guān)系公平是衡量社會發(fā)展和社會關(guān)系狀況的政治、法律和倫理道德尺度?？蓮臈l件公平、手段公平、結(jié)果公平等多個角度來定義。效率是指物質(zhì)資料生產(chǎn)或資源配置等經(jīng)濟(jì)效率。條件公平重要是指人們在政治地位、法律上和人格上的公平。它與效率無直接聯(lián)系。手段公平亦即機(jī)會均等，重要指競爭規(guī)則和社會參與規(guī)則對所有人具有同等效力，使每個社會成員都有機(jī)會、有也許運用社會資源發(fā)揮個人的潛能和發(fā)明。手段公平是促進(jìn)合理競爭,提高經(jīng)濟(jì)效率的必要條件。結(jié)果公平指的是人們在收入、經(jīng)濟(jì)水平和權(quán)威上維持完全的平等。它與效率之間存在鋒利矛盾。通過競爭以外的手段干預(yù)分派結(jié)果以實現(xiàn)所謂的“均貧富”,必然導(dǎo)致低效率,從而損害多數(shù)人的福利水平；而嚴(yán)重的貧富懸殊、兩極分化必然引發(fā)許多社會問題，導(dǎo)致社會的不穩(wěn)定。在經(jīng)濟(jì)管理中，我們固然應(yīng)堅持效率優(yōu)先,兼顧公平的原則,同時在不直接損害效率的情況下，組織有義務(wù)有責(zé)任采用一定的措施保證每個人的最基本權(quán)利,對在競爭中受到損害的公平予以適度的補(bǔ)償。只有這樣才干實現(xiàn)以公平促效率，以效率帶公平的良性循環(huán)。[注意：對如何對的把握“××與××的辯證關(guān)系”這種類題目(如本題和下題）的回答，應(yīng)包含兩個方面。一是說明××與××之間存在的辯證關(guān)系，二是說明“如何對的把握”]15．如何對的把握“義”與“利”的辯證關(guān)系所謂義是指人們應(yīng)遵循的符合一定道德規(guī)范規(guī)定的思想原則，以及符合這些思想原則的行為。所謂利就是人們追求的物質(zhì)利益及其活動。簡言之，義就是道德原則，利就是物質(zhì)利益。具體到經(jīng)濟(jì)管理中，義就是經(jīng)濟(jì)管理行為應(yīng)遵循的道德原則，利就是經(jīng)濟(jì)管理行為所帶來的物質(zhì)利益。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理中義與利之間存在著互相依存、互相制約的辯證關(guān)系。（1）互相依存:一方面,利是產(chǎn)生義的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，從長遠(yuǎn)來看，利的取得也離不開義。經(jīng)濟(jì)管理中要獲取更多的利,必須遵循一定的義,經(jīng)濟(jì)組織的維系也離不開義的支持作用。(２)互相制約:一方面,義制約利，經(jīng)濟(jì)管理道德的作用發(fā)揮得好,組織內(nèi)部就能團(tuán)結(jié)協(xié)作，利才得以實現(xiàn)；反之則會妨礙經(jīng)濟(jì)管理目的的實現(xiàn)。另一方面，利也制約著義。經(jīng)濟(jì)管理的主體和客體必須從正義的活動中獲得利，經(jīng)濟(jì)管理的道德原則才干得到自覺貫徹。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理中，應(yīng)堅持的科學(xué)的義利觀。即義利同等重要,應(yīng)當(dāng)既重視利,又重視義,要做到以義促利，以利促義。論述題1．簡述“儒”、“墨”、“道”、“法”、“兵”的管理哲學(xué)思想要點以孔子為代表的儒家主張以“仁”為本、“正名”、“知天命”，提倡先富后教,以禮樂為教,修己治人等。在行政管理上主張施行仁政；在教育管理上主張以學(xué)“禮”（社會道德、社會制度)為基本內(nèi)容，并提倡“不恥下問”、“舉一反三”的學(xué)習(xí)態(tài)度和教學(xué)方法;經(jīng)濟(jì)管理上主張“節(jié)用”、“薄斂”、“使命以時”。以墨子為代表的墨家從物質(zhì)利益是一切爭斗的因素這一思想出發(fā),主張“兼相愛”、“交相利”,“尚賢”,“節(jié)用”、“尚儉”“節(jié)葬”,“天志”、“明鬼”等。以老子為代表的道家從“道”生萬物、“生而不有,為而不恃，長而不宰”的哲學(xué)思想出發(fā),反對人為地制造出一些不符合自然規(guī)律的規(guī)則，主張“自然無為”、“我無為而民自化”;提倡“損有余而補(bǔ)局限性”,“圖難于其易，為大于其細(xì)”，“弱之勝強(qiáng),柔之勝剛”，提出小國寡民的社會抱負(fù)。以韓非子為代表的法家從趨利避害的人性觀出發(fā)，主張法、術(shù)、勢相結(jié)合的統(tǒng)治術(shù)，提出“抱法處勢”的管理思想。以孫子為代表的兵家強(qiáng)調(diào)全局的重要性，強(qiáng)調(diào)對知識的掌握,強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性,規(guī)定爭取積極權(quán);提出“奇正相生”的觀點，著重“奇正形勝”的管理思想。２．管理主體和管理客體的關(guān)系（1)管理主體與管理客體互相區(qū)別與對立A、兩者所處地位不同:管理主體處在指揮地位，管理客體處在服從地位，形成指揮與服從的關(guān)系。管理主體與管理客體之間的關(guān)系是管理與被管理的關(guān)系,也是結(jié)識與被結(jié)識、改造與被改造的關(guān)系。B、兩者存在著自控和受控的矛盾。（按：教材對管理主體的自控和管理客體的受控所作的解釋值得商榷。)(２)管理主體與管理客體互相依賴、互相統(tǒng)一A．兩者互為前提，離開一方,另一方不復(fù)存在Ｂ.兩者的區(qū)分具有相對性：(ａ）在管理活動中，人既可以作為管理主體,也可以作為管理客體。（b)在一定期空條件下的管理主體,在另一時空條件下則也許成為管理客體。(c）每一個人既可以把自己當(dāng)作管理主體，也可以把自己當(dāng)作管理客體。C．兩者的互相作用使管理客體不斷凝結(jié)為物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)的東西,不斷轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)成果和精神成果,從而實現(xiàn)管理目的。3．簡述唯物辯證法的思維方法（１）矛盾分析的思維方法（關(guān)于矛盾的普遍性與特殊性的結(jié)識)A：矛盾的普遍性:矛盾存在于一切事物之中（矛盾無處不在),每一事物的發(fā)展過程存在著自始至終的矛盾運動(矛盾無時不有)Ｂ:矛盾的特殊性:每一事物的矛盾在存在的內(nèi)容和表現(xiàn)形式方面各不相同,各有自己的個性。C:矛盾的普遍性存在于矛盾的特殊性之中。(2)兩點論和重點論相結(jié)合的思維方法（關(guān)于矛盾的不平衡性的結(jié)識）Ａ．兩點論(a）存在于同一事物的諸矛盾中,有重要矛盾與次要矛盾之分(b）在同一矛盾的兩方面中，有矛盾的重要方面和次要方面之分B.重點論：在重要矛盾與次要矛盾中要著重抓重要矛盾的解決，在同一矛盾中要著重抓矛盾的重要方面的解決C．兩點論和重點論要相結(jié)合、相統(tǒng)一:在抓好重要矛盾解決的同時,也不能忽視次要矛盾的解決，要注意重要矛盾和次要矛盾的轉(zhuǎn)化、矛盾的重要方面和次要方面的轉(zhuǎn)化（３)聯(lián)系的、全面的分析問題的思維方法(關(guān)于聯(lián)系的客觀性和普遍性的結(jié)識）整個世界是一個互相聯(lián)系的統(tǒng)一體，聯(lián)系具有客觀性和普遍性。A.聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是一種客觀存在B．聯(lián)系的普遍性:a、任何事物內(nèi)部各要素間是互相聯(lián)系的b、任何事物和周邊其他事物之間也是互相聯(lián)系的c、每一事物的過去、現(xiàn)在和將來也是互相聯(lián)系的（４)過程論的思維方法(關(guān)于量變質(zhì)變規(guī)律和否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律的結(jié)識）Ａ．任何事物都是運動變化和發(fā)展的B．事物變化和發(fā)展的狀態(tài):量變到質(zhì)變C．事物發(fā)展的方向道路：肯定、否認(rèn)到否認(rèn)之否認(rèn)，波浪式前進(jìn)、螺旋式上升4．談?wù)勂胶馀c不平衡的辯證關(guān)系任何一個組織系統(tǒng)都是平衡和不平衡的辯證統(tǒng)一。所謂組織的平衡是指組織系統(tǒng)內(nèi)矛盾諸要素、諸方面以及組織同環(huán)境之間形成協(xié)調(diào)、和諧、適應(yīng)的關(guān)系,從而使組織系統(tǒng)整體處在一種相對穩(wěn)定有序的狀態(tài)。所謂不平衡是指組織系統(tǒng)內(nèi)矛盾諸要素、諸方面以及組織同環(huán)境之間出現(xiàn)不協(xié)調(diào)、不適應(yīng)的關(guān)系,使組織系統(tǒng)整體處在不穩(wěn)定狀態(tài)。平衡和不平衡是相對而言的。由于組織系統(tǒng)的運動是絕對的，所以不平衡是絕對的，平衡是相對的。（這是對立的方面）平衡和不平衡又是互相滲透的,平衡中包含著不平衡,不平衡中包含著某種平衡。當(dāng)組織系統(tǒng)內(nèi)部絕大多數(shù)因素、方面處在平衡狀態(tài)時,其中個別因素和方面的變化也許會偏離本來的聯(lián)系,出現(xiàn)局部的不平衡;當(dāng)組織系統(tǒng)內(nèi)部矛盾的絕大多數(shù)因素、方面不能維持其互相適應(yīng)的關(guān)系,使組織系統(tǒng)在總體上處在不平衡狀態(tài)時，其中少數(shù)因素和方面也許形成協(xié)調(diào)的、適應(yīng)的關(guān)系,形成局部的平衡，這就是不平衡中的平衡。(這是統(tǒng)一的方面)5.管理協(xié)調(diào)的原則（１)及時性原則。指一旦出現(xiàn)問題，必須及時進(jìn)行協(xié)調(diào),以免導(dǎo)致積重難返。及時性原則還涉及進(jìn)行預(yù)測性的工作。防止工作是及時性原則的組成部分。（2)關(guān)鍵性原則。包含兩層含義：一是要抓住重大和主線的問題,涉及影響長遠(yuǎn)的問題、影響全局的問題、薄弱環(huán)節(jié)、有代表性的典型問題、帶動性(根源性)問題、員工意見大、反映強(qiáng)烈的問題等。二是解決問題要標(biāo)本兼治。(3)激勵性原則。規(guī)定物質(zhì)激勵和精神激勵相結(jié)合，集體激勵和個體激勵相結(jié)合，激勵理論和激勵藝術(shù)相結(jié)合。(4）溝通情況和信息傳遞原則。要保證信息安全可靠并且高效，并靈敏地反映客觀事實，建立科學(xué)的信息管理系統(tǒng)和組織結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)化。（５)全局性原則。在局部利益和全局利益相沖突的時候,應(yīng)自覺服從全局利益。（6）長遠(yuǎn)性原則。不要為眼前利益而犧牲長遠(yuǎn)利益,也不要由于是剛出現(xiàn)的小問題而不重視解決任其發(fā)展而成為重大問題，變得不易解決。（7）原則的堅定性和策略的靈活性相統(tǒng)一的原則。管理既是科學(xué),也是藝術(shù)。作為科學(xué)性的管理，規(guī)定原則的堅定性;作為藝術(shù)性的管理,規(guī)定策略的靈活性。必須堅持以人為本的原則，在對具體的人和事的解決上要具體問題具體分析。6．“真”“善”“美”的辯證統(tǒng)一是管理的價值目的“真”指的是人們對現(xiàn)實社會關(guān)系及其客觀必然性的對的結(jié)識。“善”是指人們基于對已被結(jié)識的客觀事物的必然性的認(rèn)可,而形成的有益于社會整體或別人的意識和行為，它是社會進(jìn)行道德評價的最概括的標(biāo)準(zhǔn)之一?！懊馈敝傅氖侨藗兊耐唤Y(jié)識的必然性相協(xié)調(diào),并引起別人或自己愉悅情感的道德生活和道德行為的具體形象?！罢妗?、“善”、“美”有著密切聯(lián)系?！罢妗笔恰吧啤薄ⅰ懊馈钡那疤岷突A(chǔ)。人們只有深刻結(jié)識到現(xiàn)實社會關(guān)系的客觀必然性（真)，才有也許真正導(dǎo)致有益于社會或別人的道德行為（善),并使這種行為具有令人愉悅的具體形象（美)。同時,“善”又是“真”的價值表現(xiàn)和“美”的社會內(nèi)容；而“美”歸根到底是符合或服從“善”的?！罢妗?、“善”、“美”在側(cè)重點和層次上又各有其特點?！罢妗眰?cè)重于主體外向的統(tǒng)一,即它代表的境界是主體通過掌握和運用不依賴于主體的客觀規(guī)律所達(dá)成的主客體的統(tǒng)一，核心是客體的必然性；“善”側(cè)重于主體自身各種社會規(guī)定性的統(tǒng)一，人只有滿足了自己和社會的需要才干達(dá)成“善”,其核心是主體的必然性;“美”側(cè)重于充足主體化的統(tǒng)一,是在“真、善”的前提下,比較自由地把握客體，從而充足地達(dá)成人和人類自我實現(xiàn)的境界。其核心是人的本質(zhì)確證和人的自由發(fā)展?！罢妗?、“善”、“美”在管理價值體系中有不同的地位與作用,同時又密切聯(lián)系?！罢妗笔侵贫ㄈ魏尉唧w的管理計劃的基礎(chǔ),也是實現(xiàn)管理價值的前提；管理活動只有達(dá)成了“真”,才干產(chǎn)生效益。而“善”與“美”是管理價值目的體系中更高的評判標(biāo)準(zhǔn)。凡是“善”、“美”的管理必然是“真”的管理,而管理中的“美”則是管理中“真”、“善”的具體表現(xiàn);然而,“真”的管理并不一定全是“善”、“美”的管理。有些“真”的管理，可以在某個特定的時空內(nèi)為某個個人或組織甚至國家?guī)斫?jīng)濟(jì)效益,卻也許無法為整個人類社會帶來長遠(yuǎn)的社會效益,甚至也許導(dǎo)致危害。這樣的管理顯然不能稱之為“善”、“美”的管理。（注:對此最佳能舉點實例加以說明)顯然,管理活動決不是一項單純的經(jīng)濟(jì)活動，它事實上是一個包含一系列價值評估的系統(tǒng)工程。人類是按照“真、善、美”統(tǒng)一的尺度來追求和發(fā)明自己的對象和自身的,“真、善、美”的統(tǒng)一是一切抱負(fù)境界的完整標(biāo)志。因此，達(dá)成“真、善、美”的完整的辯證統(tǒng)一也是我們所追求的管理價值的最高目的。7.試述哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理的辯證關(guān)系哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理之間存在著辯證關(guān)系。它表現(xiàn)為:(1)經(jīng)濟(jì)管理需要哲學(xué)A、經(jīng)濟(jì)管理總體上規(guī)定得到管理哲學(xué)的指導(dǎo)沒有管理哲學(xué)的指導(dǎo)就沒有對經(jīng)濟(jì)管理中固有本質(zhì)的必然聯(lián)系的結(jié)識,就不也許有科學(xué)的管理觀和方法論，就無法建立高效有序的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理。B、當(dāng)前經(jīng)濟(jì)管理實踐面臨的困境和管理自身的局限性規(guī)定人們進(jìn)行哲學(xué)思考（ａ）當(dāng)前經(jīng)濟(jì)管理實踐面臨的困境由于歷史的和現(xiàn)實的、主觀的和客觀的種種因素,經(jīng)濟(jì)管理中騎虎難下、進(jìn)退維谷的問題層出不窮。如個人利益與組織利益的協(xié)調(diào)，控制與積極性調(diào)動的權(quán)衡，途徑依賴(即按常規(guī)辦事）與創(chuàng)新動機(jī)的并存等。這些問題錯綜復(fù)雜,假如只從經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)的角度出發(fā)已無法提出科學(xué)完善的解決方案,而哲學(xué)以其理論的思辨開闊了人們的視野和思緒。(b)管理自身的局限性。人們在實際管理特別是經(jīng)濟(jì)管理中往往只注重組織的效率,強(qiáng)調(diào)管理的技術(shù)方面,而忽視了組織領(lǐng)導(dǎo)中的人文因素,有的管理者甚至把經(jīng)濟(jì)管理歸結(jié)為“成本最小化,利潤最大化”的“最小最大原則”，“把效率和效用作為組織的元價值，而使組織的自身失去了社會價值意義”,進(jìn)而壓抑了組織中的個人解放。C、管理理論中很多是關(guān)于經(jīng)濟(jì)管理理論的升華，迫切需要哲學(xué)的引導(dǎo)管理理論層出不窮,學(xué)派林立,令人無所適從，使管理理論對實際管理工作特別是經(jīng)濟(jì)管理的指導(dǎo)作用大大削弱。這種現(xiàn)象客觀上規(guī)定人們把管理理論上升到哲學(xué)高度,運用抽象思維把握各種管理理論和方法中的內(nèi)在聯(lián)系，把握一般管理原理和原則后面更基本的觀點、方法和規(guī)律，從而使經(jīng)濟(jì)管理處在一個統(tǒng)一的理論體系的引導(dǎo)之下。（２)哲學(xué)要在經(jīng)濟(jì)管理中實現(xiàn)自我哲學(xué)不能離開經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。經(jīng)濟(jì)是社會結(jié)構(gòu)最深層的基礎(chǔ)。遠(yuǎn)離社會經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)就是遠(yuǎn)離現(xiàn)實的哲學(xué),是與社會需要脫節(jié)的哲學(xué),是沒有生命力的哲學(xué)。將哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理緊密結(jié)合，在經(jīng)濟(jì)管理中實現(xiàn)哲學(xué),既是經(jīng)濟(jì)管理的迫切規(guī)定,也必將為在現(xiàn)實世界中實現(xiàn)哲學(xué)開辟廣闊的道路。哲學(xué)要在經(jīng)濟(jì)管理中實現(xiàn)自我,決不僅僅是將哲學(xué)的原理、方法簡樸地移植到經(jīng)濟(jì)管理中，或從具體的經(jīng)濟(jì)管理中引申出某種哲學(xué)原理或精神，而是必須用哲學(xué)的思維對人類經(jīng)濟(jì)生活重要是經(jīng)濟(jì)管理行為及其理論進(jìn)行哲理性的深刻反思，探求順乎人性、崇尚價值、高效有序、卓越和諧的經(jīng)濟(jì)管理觀和方法論。８.從哲學(xué)的角度審閱傳統(tǒng)的發(fā)展觀傳統(tǒng)發(fā)展觀產(chǎn)生于20世紀(jì)5０年代初，連續(xù)到20世紀(jì)末葉。傳統(tǒng)發(fā)展觀的基本觀點是:以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心，以物質(zhì)財富的迅速增長為主線目的;社會發(fā)展和文化進(jìn)步趨向于成為一種經(jīng)濟(jì)活動的輔助行為和伴生現(xiàn)象。傳統(tǒng)發(fā)展觀在指導(dǎo)后發(fā)國家的發(fā)展實踐時，起到了一定的重要作用。這重要表現(xiàn)在傳統(tǒng)發(fā)展方式的確促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的增長,使許多后發(fā)國家解決了最為緊迫的人民生存問題，同時也啟動了后發(fā)國家的工業(yè)化、現(xiàn)代化的進(jìn)程。但也導(dǎo)致了后發(fā)國家一系列復(fù)雜的社會問題，使這些國家付出了慘重的代價。傳統(tǒng)發(fā)展觀最深刻的局限性在于“將‘發(fā)展’、‘現(xiàn)代化’這樣的基本范疇當(dāng)作某種自明的先驗的前提來加以確認(rèn)并廣泛運用，卻忘了對這些范疇自身的邏輯預(yù)設(shè)及其合法性問題，因而導(dǎo)致對‘發(fā)展’自身缺少辯證的批判的態(tài)度”。這就使人們在發(fā)展模式上不可避免地陷入了種種誤區(qū):（1)認(rèn)為“發(fā)展是一個自在的無矛盾的過程，誤把實現(xiàn)發(fā)展的某些手段和階段性目的當(dāng)作發(fā)展的終極價值”。由此導(dǎo)致人們在追求所謂的“發(fā)展”時,忽略和漠視了“經(jīng)濟(jì)—自然”、“經(jīng)濟(jì)—社會”、“經(jīng)濟(jì)—人文”等客觀存在的對立統(tǒng)一關(guān)系。（２）在社會發(fā)展和進(jìn)步的內(nèi)涵、外延的界定上，采用了客觀主義、實證主義的立場,重要從客體的尺度出發(fā)，將經(jīng)濟(jì)增長速度、工業(yè)化限度、GDP總值等物化指標(biāo)作為發(fā)展的參照系,從而忽視了人類自身發(fā)展的一些問題要樹立對的的發(fā)展觀,一方面要科學(xué)地回答發(fā)展的標(biāo)志是什么這一哲學(xué)問題。發(fā)展標(biāo)志問題也就是判斷何為高級何為低檔的問題。這一問題顯然涉及主客體兩方面，只有從主客體相統(tǒng)一的角度才干結(jié)識到發(fā)展的所故意義。也就是說,發(fā)展應(yīng)不僅僅以事實、更以包含著事實基礎(chǔ)的價值判斷來衡量。這種價值判斷就是人本的、重視發(fā)展的人文價值和人的本質(zhì)需求的。傳統(tǒng)的發(fā)展觀卻僅僅從客觀世界自身去尋求“發(fā)展的標(biāo)志是什么”這一問題的答案,這顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。結(jié)合生態(tài)環(huán)境問題談?wù)勅伺c環(huán)境的辯證關(guān)系人與環(huán)境之間存在著對立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。它們雖然有各自的特殊性,但又是互相聯(lián)系、