第二講 語(yǔ)言研究概說(shuō)

第二講語(yǔ)言研究概說(shuō)人類(lèi)最早的語(yǔ)言研究從解釋古代文獻(xiàn)開(kāi)始為了研究哲學(xué)、歷史和文學(xué)而研究語(yǔ)言。語(yǔ)言學(xué)的發(fā)源地：中國(guó)漢朝時(shí)產(chǎn)生小學(xué)，包括文字、音韻和訓(xùn)詁。印度和希臘公元前4世紀(jì)到3世紀(jì)，建立了語(yǔ)法學(xué)。傳統(tǒng)的語(yǔ)言研究稱為語(yǔ)文學(xué)，以研究古代文獻(xiàn)和書(shū)面語(yǔ)為主，為其他學(xué)科服務(wù)。現(xiàn)代語(yǔ)言研究則以當(dāng)代語(yǔ)言和口語(yǔ)為主，而且研究的范圍大大拓寬，是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。Philology語(yǔ)文學(xué)一般將19世紀(jì)歷史比較語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生以前的歷史時(shí)期稱為傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)時(shí)期語(yǔ)言學(xué)尚未成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科主要任務(wù)給古代流傳下來(lái)的政治、哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)等方面的經(jīng)典作注解。HistoricalComparativeLinguistics歷史比較語(yǔ)言學(xué)歷史比較語(yǔ)言學(xué)

HistoricalComparativeLinguistics

對(duì)不同語(yǔ)言的不同發(fā)展階段做比較分析，擬構(gòu)語(yǔ)言的原始基礎(chǔ)形式，確定語(yǔ)言間的親緣關(guān)系，以展現(xiàn)語(yǔ)言的發(fā)展規(guī)律。19世紀(jì)初，受達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，西方的一些學(xué)者開(kāi)始運(yùn)用歷史比較法研究語(yǔ)言，從而建立了歷史比較語(yǔ)言學(xué)1786年，英國(guó)學(xué)者威廉.瓊斯發(fā)表論文，指出梵語(yǔ)和拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)之間存在非常有系統(tǒng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，認(rèn)為他們出于共同的來(lái)源?！叭痹阼笳Z(yǔ)、希臘語(yǔ)和拉丁語(yǔ)中都是t,“父親”都是p這種系統(tǒng)的對(duì)應(yīng)現(xiàn)象非常普遍，絕不可能歸結(jié)為偶然因素

歷史比較語(yǔ)言學(xué)的奠基者:1.[丹麥]拉斯克（R·Rask）

《古代北歐語(yǔ)或冰島語(yǔ)起源研究》

第一個(gè)對(duì)基本語(yǔ)匯中的詞進(jìn)行系統(tǒng)的比較，找出其中的語(yǔ)音對(duì)應(yīng)規(guī)律，由此確定語(yǔ)言的親緣關(guān)系。2.[德國(guó)]格里姆（J·Grimm）

《日耳曼語(yǔ)語(yǔ)法》

確定了希臘語(yǔ)、峨特語(yǔ)和高地德語(yǔ)之間的語(yǔ)音對(duì)應(yīng)關(guān)系。語(yǔ)音對(duì)應(yīng)規(guī)律是建立印歐語(yǔ)系和其他語(yǔ)系的基礎(chǔ)。

"格里姆定律"（Grimm'sLaw）。Grimm'sLaw

格里姆定律1.梵文的濁送氣塞音（bh-，dh-，gh-），對(duì)應(yīng)希臘文的清送氣塞音（ph-，th-，kh-），對(duì)應(yīng)拉丁文的擦音（f-，f-，h-），對(duì)應(yīng)日耳曼語(yǔ)的濁塞音（英文的b-，d-，g-）。2.梵文，希臘文和拉丁文的濁塞音（b-，d-，g-），對(duì)應(yīng)日耳曼語(yǔ)的清塞音（英文的p-，t-，k-）。3.梵文，希臘文和拉丁文的清塞音（p-，t-，k-），對(duì)應(yīng)日耳曼語(yǔ)的擦音（英文的f-，th-，h-）。3.葆撲（F·Bopp）

《梵語(yǔ)、禪德語(yǔ)、亞美尼亞語(yǔ)、希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、立陶宛語(yǔ)、古斯拉夫語(yǔ)、峨特語(yǔ)和德語(yǔ)比較語(yǔ)法》

把梵語(yǔ)和歐洲、亞洲的幾種其他語(yǔ)言相比較，找出它們?cè)谛螒B(tài)上的共同來(lái)源。梵語(yǔ)既不是拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)和其他歐洲語(yǔ)言的母語(yǔ)，也不是由其他語(yǔ)言演變而來(lái)，它和其他語(yǔ)言都出于一種共同的原始語(yǔ)言，只不過(guò)它比其他語(yǔ)言保存更多的原始形式。19世紀(jì)中期，[德]施萊歇爾開(kāi)始具體"構(gòu)擬"原始母語(yǔ)的形式。

受到生物學(xué)物種分類(lèi)的啟發(fā)，施萊歇為有親屬關(guān)系的語(yǔ)言的歷史演變過(guò)程設(shè)計(jì)了一種樹(shù)形譜系圖，使語(yǔ)言之間的親屬關(guān)系以直觀的形式呈現(xiàn)在人們的面前。

19世紀(jì)的最后25年"新語(yǔ)法學(xué)派"時(shí)期

奧斯特霍夫（H·Osthoff）、布魯克曼（K·Brugmann）

“語(yǔ)音規(guī)律無(wú)例外論”：

語(yǔ)音變化完全受特定的語(yǔ)音環(huán)境的支配。一旦發(fā)生了某個(gè)語(yǔ)音變化，那么，同一語(yǔ)言地區(qū)中處于該特定語(yǔ)音環(huán)境中的音全都發(fā)生變化，不應(yīng)該有例外現(xiàn)象出現(xiàn)。歷史比較語(yǔ)言學(xué)的地位1.對(duì)語(yǔ)言之間的親緣關(guān)系有了比較明確的認(rèn)識(shí)，尤其是在印歐語(yǔ)系的譜系分類(lèi)方面，獲得了相當(dāng)確鑿的證據(jù)。2.有助于人們對(duì)于有關(guān)原始母語(yǔ)的表現(xiàn)形態(tài)和使用地區(qū)的了解，例如，歐洲學(xué)者現(xiàn)在很有把握地認(rèn)為，原始印歐母語(yǔ)起源于黑海以北的地區(qū)。3.標(biāo)志著語(yǔ)言學(xué)走上獨(dú)立發(fā)展道路。要解釋這種現(xiàn)象，只有認(rèn)為它們共同源自現(xiàn)在也許已經(jīng)消亡了的某種語(yǔ)言。根據(jù)這些系統(tǒng)的對(duì)應(yīng)關(guān)系，推測(cè)了它們的共同起源──原始印歐語(yǔ)的表現(xiàn)形式把原始印歐語(yǔ)同后來(lái)語(yǔ)言之間的關(guān)系用簡(jiǎn)潔明確的定律形式表現(xiàn)了出來(lái)。標(biāo)志著語(yǔ)言學(xué)走上獨(dú)立發(fā)展道路歷史比較語(yǔ)言學(xué)的局限1.很難確定某一特征到底是原始母語(yǔ)的特征，還是在分化后的子語(yǔ)言中獨(dú)立發(fā)生的平行性變化。2.忽略了語(yǔ)言之間的相互影響。該學(xué)派所擬定的原始母語(yǔ)，是一個(gè)內(nèi)部無(wú)方言差別的語(yǔ)言系統(tǒng)。把原始印歐語(yǔ)看作單一性的、規(guī)律絕對(duì)嚴(yán)格的、內(nèi)部毫無(wú)分歧的語(yǔ)言，未免理想化。StructuralLinguistics結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)

StructuralLinguistics用結(jié)構(gòu)分析的方法來(lái)描寫(xiě)和研究語(yǔ)言的語(yǔ)言學(xué)流派。它把語(yǔ)言看做是一個(gè)音義結(jié)合的符號(hào)系統(tǒng)索緒爾現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)之父結(jié)構(gòu)主義的鼻祖《普通語(yǔ)言學(xué)教程》標(biāo)志著結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的誕生索緒爾語(yǔ)言學(xué)理論1.語(yǔ)言和言語(yǔ)

言語(yǔ)活動(dòng)分成“語(yǔ)言”(langue)和“言語(yǔ)”（parole）兩部分。

語(yǔ)言是言語(yǔ)活動(dòng)中的社會(huì)部分，不受個(gè)人意志支配，為社會(huì)成員共有，是一種社會(huì)心理現(xiàn)象。

言語(yǔ)是言語(yǔ)活動(dòng)中受個(gè)人意志支配的部分，它帶有個(gè)人發(fā)音、用詞、造句的特點(diǎn)。

不管個(gè)人的特點(diǎn)如何不同，同一社團(tuán)中的個(gè)人都可以互通，這是因?yàn)橛姓Z(yǔ)言的統(tǒng)一作用的緣故。

語(yǔ)言有內(nèi)部要素和外部要素，因此語(yǔ)言研究又可以分為內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)和外部語(yǔ)言學(xué)。

內(nèi)部語(yǔ)言學(xué)研究語(yǔ)言本身的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，外部語(yǔ)言學(xué)研究語(yǔ)言與民族、文化、地理、歷史等方面的關(guān)系。

研究語(yǔ)言學(xué)，首先是研究語(yǔ)言的系統(tǒng)（結(jié)構(gòu)），開(kāi)結(jié)構(gòu)主義的先河。

2.能指和所指

語(yǔ)言是一種符號(hào)系統(tǒng)，符號(hào)由“能指”（Signifiant）和“所指”（Signifie）兩部分組成。

所指即概念。

能指即聲音的心理印跡，或音響形象。

語(yǔ)言符號(hào)有兩個(gè)特性：

①符號(hào)的任意性；

②符號(hào)構(gòu)成的線性序列，話只能一詞一句地說(shuō)，不能幾句話同時(shí)說(shuō)。語(yǔ)言始終是社會(huì)成員每人每時(shí)都在使用的系統(tǒng)，說(shuō)話者只是現(xiàn)成地接受，因此具有很大的持續(xù)性。語(yǔ)言符號(hào)所代表的事物和符號(hào)本身的形式，可以隨時(shí)間的推移而有所改變，因此語(yǔ)言是不斷變化和發(fā)展的。3.句段關(guān)系和聯(lián)想關(guān)系語(yǔ)言中的關(guān)系有“句段關(guān)系”和“聯(lián)想關(guān)系”兩類(lèi)。句段關(guān)系指語(yǔ)言的橫向組合。聯(lián)想關(guān)系由心理的聯(lián)想而產(chǎn)生，指語(yǔ)詞的縱合聚合。索緒爾揭示的兩類(lèi)關(guān)系，代表縱橫兩條軸線，成為每個(gè)語(yǔ)言單位在系統(tǒng)中的坐標(biāo)。4.共時(shí)語(yǔ)言學(xué)和歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)索緒爾創(chuàng)造了“共時(shí)”和“歷時(shí)”這兩個(gè)術(shù)語(yǔ)，分別說(shuō)明兩種不同的語(yǔ)言研究。他特別強(qiáng)調(diào)共時(shí)研究，因?yàn)檎Z(yǔ)言單位的價(jià)值取決于它所在系統(tǒng)中的地位而不是它的歷史。語(yǔ)言學(xué)家必須排除歷史，才能把語(yǔ)言的系統(tǒng)描寫(xiě)清楚。

"結(jié)構(gòu)-功能學(xué)派"或"功能學(xué)派"。

先驅(qū)者是馬泰修斯。

1926年10月，由馬泰修斯和雅克布遜等6人發(fā)起，建立了布拉格語(yǔ)言學(xué)會(huì)。該學(xué)會(huì)在第一屆國(guó)際語(yǔ)言學(xué)會(huì)議上第一次把音位學(xué)的觀點(diǎn)公諸于世，引起很大反響。Pragueschool

布拉格學(xué)派1、音位理論

布拉格學(xué)派主要以音系研究著稱，代表作是特魯別茨科伊的《音系學(xué)原理》(1939)。

凡能區(qū)別兩個(gè)詞的意義的語(yǔ)音對(duì)立叫作辨義性對(duì)立，

使得一個(gè)音位同其他音位構(gòu)成辨義性對(duì)立的特征稱為區(qū)別特征。“中和”的概念，即辨義性對(duì)立在一定的語(yǔ)音位置上可能不再對(duì)立，從而喪失其辨義功能。2.標(biāo)記

對(duì)立關(guān)系分為許多類(lèi)型，其中最重要是正負(fù)對(duì)立。

具有特征的一方稱為有標(biāo)記項(xiàng)，而對(duì)方則稱為無(wú)標(biāo)記項(xiàng)。一般規(guī)律是無(wú)標(biāo)記項(xiàng)的使用頻率高于有標(biāo)記項(xiàng)。比如：birds有標(biāo)記項(xiàng)，bird無(wú)標(biāo)記項(xiàng)worked有標(biāo)記項(xiàng)，work無(wú)標(biāo)記項(xiàng)。3.實(shí)際切分

根據(jù)話語(yǔ)在具體上下文或語(yǔ)境中的交際目的（要表達(dá)的實(shí)際意思），把句子分為兩部分：

主題，敘述的出發(fā)點(diǎn)，

述題，敘述的核心。主題是說(shuō)話人要敘述的對(duì)象，在絕大多數(shù)情況下表示已知的或不言而喻的信息；

述題說(shuō)明前者做什么或怎么樣，表示新的信息。Copenhagenschool

哥本哈根學(xué)派以1931年哥本哈根語(yǔ)言學(xué)會(huì)的成立為標(biāo)志，創(chuàng)始人為丹麥哥本哈根大學(xué)語(yǔ)言學(xué)教授L.葉爾姆斯列夫。理論要點(diǎn)：1.把語(yǔ)言從物理方面的聲音和心理方面的語(yǔ)義抽象出來(lái)，并且擺脫語(yǔ)言對(duì)社會(huì)的依存性和語(yǔ)言歷史演變的因素，以便集中研究語(yǔ)言的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。2.語(yǔ)言學(xué)只研究形式，包括“內(nèi)容形式”和“表達(dá)形式”。兩種形式各有自己的最小要素，叫做“成素”?！氨磉_(dá)形式”的成素是音位或音位特征;“內(nèi)容形式”的成素是語(yǔ)義特征。Americandescriptivists

美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)派

20世紀(jì)20年代美國(guó)學(xué)者在調(diào)查美洲印第安語(yǔ)的基礎(chǔ)上逐步形成，以注重對(duì)語(yǔ)言結(jié)構(gòu)形式的描寫(xiě)而著稱。結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的影響最大的一派。

博厄斯

《美洲印第安語(yǔ)手冊(cè)》（1911）

對(duì)語(yǔ)言事實(shí)要作客觀的描寫(xiě)，不可用其他語(yǔ)言的或者傳統(tǒng)語(yǔ)法的框框去套；

為了描寫(xiě)不同結(jié)構(gòu)的語(yǔ)言，應(yīng)該創(chuàng)立新的概念和方法。薩丕爾

《語(yǔ)言論》、《薩丕爾選集》主要觀點(diǎn)：1.語(yǔ)言是用于交際的符號(hào)系統(tǒng)。2.語(yǔ)言模式?jīng)Q定思維模式。3.語(yǔ)音模式有它的心理基礎(chǔ)。表面系統(tǒng)的語(yǔ)音可以發(fā)生變化，內(nèi)部的模式卻不變。Sapir–Whorfhypothesis

薩丕爾-沃夫假說(shuō)

人類(lèi)的思考模式受到其使用語(yǔ)言的影響，因而對(duì)同一事物時(shí)可能會(huì)有不同的看法。

使用不同語(yǔ)言的人對(duì)世界的感受和體驗(yàn)也不同，也就是說(shuō)與他們的語(yǔ)言背景有關(guān)。

根本沒(méi)有真正的翻譯，學(xué)習(xí)者也不可能學(xué)會(huì)另一種文化區(qū)的語(yǔ)言，除非他拋棄了他自己的思維模式，并習(xí)得說(shuō)目的語(yǔ)的本族語(yǔ)者的思維模式。

布龍菲爾德《語(yǔ)言論》美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)派核心人物。美國(guó)描寫(xiě)語(yǔ)言學(xué)派理論要點(diǎn)1.注重口語(yǔ)和共時(shí)描寫(xiě)2.注重形式分析，不考慮心理過(guò)程，也不談社會(huì)和歷史等因素。3.采用直接成分分析法。直接成分分析法

結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)自產(chǎn)生以來(lái)，不僅影響到語(yǔ)言學(xué)研究的各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)流派，而且還影響到其他人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展，其嚴(yán)密的分析方法已滲透到人類(lèi)學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)和文藝批評(píng)等其它領(lǐng)域。

結(jié)構(gòu)主義就由一種語(yǔ)言學(xué)理論演變成一股幾乎對(duì)人文社會(huì)科學(xué)各個(gè)學(xué)科都產(chǎn)生影響的思潮，因而引起學(xué)術(shù)界的廣泛關(guān)注。Transformational-generativeLinguistics轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)

Transformational-generativeLinguistics

轉(zhuǎn)換

按一定的規(guī)則把一個(gè)深層的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)表層的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)。

生成

用一套有限的規(guī)則產(chǎn)生無(wú)限的句子。

喬姆斯基Chomsky《句法結(jié)構(gòu)》標(biāo)志轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)言學(xué)的誕生“喬姆斯基革命”轉(zhuǎn)換生成說(shuō)1.語(yǔ)言是創(chuàng)造的獲得語(yǔ)言并不是去學(xué)會(huì)特定的句子，而是利用組句規(guī)則去理解和創(chuàng)造句子，句數(shù)是無(wú)限的2.語(yǔ)法是生成的兒童生下來(lái)就具有一種普遍語(yǔ)法普遍語(yǔ)法：一種大腦具有的與語(yǔ)言知識(shí)相關(guān)的特定狀態(tài)，一種使嬰兒能學(xué)會(huì)人類(lèi)任何語(yǔ)言的物理及相應(yīng)的心理機(jī)制。嬰兒憑借普遍語(yǔ)法去分析和理解后天語(yǔ)言環(huán)境中的語(yǔ)言素材嬰兒言語(yǔ)獲得過(guò)程就是由普遍語(yǔ)法向個(gè)別語(yǔ)法轉(zhuǎn)化的過(guò)程。

3.每個(gè)句子都有兩個(gè)結(jié)構(gòu)層次：深層結(jié)構(gòu)和表層結(jié)構(gòu)。深層結(jié)構(gòu)顯示基本的句法關(guān)系，決定句子的意義；表層結(jié)構(gòu)則表示用于交際中的句子的形式，決定句子的語(yǔ)音等。句子的深層結(jié)構(gòu)通過(guò)轉(zhuǎn)換規(guī)則變?yōu)楸韺咏Y(jié)構(gòu)，從而被感知和傳達(dá)。

與以往語(yǔ)言學(xué)的區(qū)別1.研究對(duì)象是內(nèi)在性語(yǔ)言，而不是一般語(yǔ)言學(xué)家所研究的外表化語(yǔ)言。

外表化的語(yǔ)言指言語(yǔ)行為,說(shuō)出來(lái)的話,音義結(jié)合的詞句等；

內(nèi)在性的語(yǔ)言指人腦對(duì)語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，以心理形式體現(xiàn)。

2.研究范圍限于人的語(yǔ)言知識(shí)或語(yǔ)言能力，而不是語(yǔ)言的使用。

一般不研究話語(yǔ)的社會(huì)內(nèi)容、交際功能和說(shuō)話的環(huán)境等等。3.語(yǔ)言學(xué)以觀察語(yǔ)言現(xiàn)象并把它分類(lèi)為目標(biāo)，致力于搜集和處理語(yǔ)言素材；以描寫(xiě)和解釋語(yǔ)言能力為目標(biāo)，提出語(yǔ)法假設(shè)和理論來(lái)揭示其規(guī)律，說(shuō)明其原因。例如它要說(shuō)明兒童為什么能在2、3年內(nèi)學(xué)會(huì)語(yǔ)言。4.使用數(shù)學(xué)符號(hào)和公式來(lái)規(guī)定概念，表達(dá)規(guī)則，被稱為形式化的語(yǔ)法。

S→NP＋VP

句子(sentence)由一個(gè)名詞詞組(nounphrase)加上一個(gè)動(dòng)詞詞組(verbphrase)構(gòu)成。研究對(duì)象是大腦的一種獨(dú)特的認(rèn)知系統(tǒng)──語(yǔ)法系統(tǒng)，因此喬姆斯基認(rèn)為它屬于經(jīng)驗(yàn)科學(xué)，是一種特殊的心理學(xué),System-functionalLinguistics系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)系統(tǒng)功能語(yǔ)言學(xué)

system-functionallinguistics

側(cè)重于語(yǔ)言功能方面的研究，主張從社會(huì)角度而不是從心理角度研究語(yǔ)言。以語(yǔ)義為核心，建立于一個(gè)基本假設(shè)上：語(yǔ)言的本質(zhì)在于運(yùn)用和交際，其作用在于使大腦形成關(guān)于世界的基本概念（概念功能），與他人進(jìn)行互動(dòng)（人際功能），使語(yǔ)言運(yùn)用者的信息連結(jié)成一個(gè)有機(jī)的整體，以達(dá)到有效的交際目的（語(yǔ)篇功能）。韓禮德M.A.K.Halliday《語(yǔ)法理論的范疇》韓禮德與漢語(yǔ)韓禮德的語(yǔ)言研究始于漢語(yǔ)，《“元朝秘史”漢譯本的語(yǔ)言》一書(shū)使其在歐洲一舉成名，后因政治原因放棄研究漢語(yǔ)。在中國(guó)時(shí)師從羅常培和王力，漢語(yǔ)研究涉及中世紀(jì)漢語(yǔ)語(yǔ)法、現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)法、漢語(yǔ)音韻學(xué)、語(yǔ)法和話語(yǔ)四部分。主要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)1.metafunctional（純理論功能）

experiential（經(jīng)驗(yàn)功能）：語(yǔ)言是對(duì)存在于客觀世界的過(guò)程和事物的反映。interpersonal（人際功能）：反映人與人之間的關(guān)系。textual（語(yǔ)篇功能）：實(shí)際使用的語(yǔ)言單位不是詞或句，而是"語(yǔ)篇"，它表達(dá)相對(duì)地說(shuō)來(lái)是比較完整的思想。2.層次.

語(yǔ)言有層次，至少包括語(yǔ)義層、詞匯語(yǔ)法層、音系層。不完全是索緒爾所說(shuō)的單個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，而是在各個(gè)層次間具有相互關(guān)系的系統(tǒng)。

從功能上來(lái)看，語(yǔ)義層居上。第二層是詞匯語(yǔ)法，第三層為音系層。在下的層次是對(duì)上一層次的體現(xiàn)。“買(mǎi)了個(gè)表”3.語(yǔ)境

語(yǔ)言之外的社會(huì)語(yǔ)境或情景與語(yǔ)言一樣也是語(yǔ)義的一部分。

說(shuō)話者和聽(tīng)話者都要掌握有關(guān)文化的非語(yǔ)言部分。中國(guó)的語(yǔ)言研究

“語(yǔ)言學(xué)”對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)是舶來(lái)品。

中國(guó)古代只有文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、音韻學(xué)等,沒(méi)有句法學(xué)意義上的“語(yǔ)法”,或稱“語(yǔ)言學(xué)”。

1898年馬建忠《馬氏文通》中國(guó)的第一部漢語(yǔ)語(yǔ)法著作。

原因：中國(guó)古代沒(méi)有形式派意義上的語(yǔ)法,有的只有功能派意義上的語(yǔ)法。

先秦時(shí)期,中國(guó)的語(yǔ)言研究可以跟古希臘媲美。

“名實(shí)”之爭(zhēng)名，指名稱、形式，實(shí)，指內(nèi)容。春秋戰(zhàn)國(guó)之際，社會(huì)處于大變革時(shí)期，舊有之名已不能容納新的現(xiàn)實(shí)，于是產(chǎn)生名實(shí)之辯?？鬃又鲝垺罢?，用周禮固有之名去糾正已經(jīng)變化了的內(nèi)容。墨子則強(qiáng)調(diào)不是名決定實(shí)，而是實(shí)決定名。

老子《道德經(jīng)》：

“道可道,非常道。名可名,非常名?！?/p>

語(yǔ)言反映的現(xiàn)實(shí)跟實(shí)際的現(xiàn)實(shí)存在距離。

孔子：

“名不正,則言不順;言不順，則事不成;事不成,則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無(wú)所措手足?！彼麖?qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言的社會(huì)功能。

荀子：

“名無(wú)固宜,約之以命,約定俗成謂之宜,異于約則謂之不宜?！?/p>

明確主張“約定論”。中西語(yǔ)言研究都有其實(shí)用目的。古希臘為了讀懂荷馬,在論戰(zhàn)中獲勝,或者讓不同方言的使用者能夠更方便地交流。中國(guó)是為了解經(jīng)讀史,書(shū)同文,等等。由于語(yǔ)言的不同，與古希臘不同，中國(guó)沒(méi)有走上與形式邏輯一致的、重形式的語(yǔ)言研究道路,卻走上了與修辭、篇章緊密相連的注重意義、注重實(shí)用的功能化道路。西方語(yǔ)言學(xué)總的來(lái)說(shuō)是偏重形式研究的,而中國(guó)則偏重意義研究。

公元前二世紀(jì),第一部字典《爾雅》。東漢,《說(shuō)文解字》,把字義研究跟字形研究、字音研究結(jié)合了起來(lái),積累了豐富的漢字知識(shí)。對(duì)于漢語(yǔ)研究，漢字只是極小一部分，真正看中的是篇章研究,或稱文章學(xué)。“文章學(xué)”始見(jiàn)于宋代。

“文章”早年文彩之意,自漢代開(kāi)始,逐漸用于表示組成篇章的書(shū)面語(yǔ)言。文章地位相當(dāng)高,被曹丕稱為“經(jīng)國(guó)之大業(yè),不朽之盛事”。

“學(xué)而優(yōu)則仕”,實(shí)際是“文而優(yōu)則仕”。文章寫(xiě)得好,就可以當(dāng)官。所以,中國(guó)人很早就開(kāi)始研究如何寫(xiě)好文章。

《文心雕龍》

成于公元500年前后，中國(guó)第一部文章學(xué)專著。

以空前的規(guī)模系統(tǒng)而精辟地論述了文章寫(xiě)作過(guò)程中的觀察思考、構(gòu)思立意、謀篇布局、遣詞造句、文章風(fēng)格等一系列根本問(wèn)題。

詳細(xì)地論述文體的分類(lèi)及各種文體的不同特點(diǎn)。劉勰：

文章結(jié)構(gòu)“筑室之基構(gòu),裁衣之縫緝”。

強(qiáng)調(diào)“總文理,統(tǒng)首尾,定與奪,合涯際,彌綸一篇,使雜而不越”

后人概括為：

“鳳頭、豬肚、豹尾”,

“起要美麗,中要浩蕩,結(jié)要響亮”。

中國(guó)文章學(xué)的一個(gè)重要成果。

在漢語(yǔ)里,最小的自然單位是“字”,最大的自然單位是“篇章”。

古人寫(xiě)文章不用標(biāo)點(diǎn),通篇一體,可以算一個(gè)左證。

中國(guó)人早就有“句”這個(gè)概念,只是字與篇章之間的一個(gè)中間環(huán)節(jié)。

王充《論衡?正說(shuō)篇》：

“文字有意以立句,句有數(shù)以連章,章有體以成篇,篇?jiǎng)t章句之大者也”。

劉勰《文心雕龍?章句》：

“夫人之立言,因字而生句,積句而成,積章而成篇。篇之彪炳,章無(wú)疵也;章之明靡,句無(wú)玷也;句之清英,字不妄也;振本而末從,知一而萬(wàn)畢矣”。

相對(duì)于字,句可以是“本”;相對(duì)于篇章,字只是“末”。

由于漢字的特殊書(shū)寫(xiě)方式,漢語(yǔ)沒(méi)有西方語(yǔ)言的形態(tài)學(xué)。

由于“句”在漢語(yǔ)中的特殊地位,漢語(yǔ)同樣沒(méi)有西方意義上的句法學(xué)。

形態(tài)學(xué)和句法學(xué)是西方語(yǔ)言形式研究的主要領(lǐng)域,漢語(yǔ)既然缺乏這兩個(gè)領(lǐng)域,那么缺乏西方意義上的形式研究就是邏輯的必然。

漢語(yǔ)研究歷史中,有過(guò)“語(yǔ)法”的概念。

“死法”、“活法”、“文無(wú)定法”、“文成法立”,等中的“法”主要是“章法”,不是“句法”,不是西方意義上的“主語(yǔ)、謂語(yǔ)”這樣的跟邏輯判斷一致的法則。

趙元任

第一個(gè)提出根據(jù)形式劃分主語(yǔ)、謂語(yǔ)

1948年《國(guó)語(yǔ)入門(mén)》（英語(yǔ)）

倡導(dǎo)根據(jù)語(yǔ)序，根據(jù)詞與詞的組合可能性,就是“結(jié)構(gòu)”,來(lái)分析漢語(yǔ)