第三章 中世紀(jì)與文藝復(fù)興

西方音樂史

第三章

中世紀(jì)與文藝復(fù)興音樂第一節(jié)中世紀(jì)音樂一、中世紀(jì)歷史與文化背景1.中世紀(jì)是什么？所謂中世紀(jì)（MiddleAges）是歐洲歷史上的一個(gè)時(shí)代，自西羅馬帝國滅亡（公元476年）到15世紀(jì)末（東羅馬帝國覆滅，哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸）的這段時(shí)期。二.中世紀(jì)的起源1.古羅馬帝國的分裂公元前27年，凱撒的義子屋大維建立了地跨歐亞非三大州的強(qiáng)盛羅馬帝國，此后200余年的時(shí)間里，羅馬帝國一直發(fā)展壯大，經(jīng)濟(jì)空前繁榮。公元192年之后，羅馬帝國的政局開始紊亂，皇帝更迭頻繁，經(jīng)濟(jì)發(fā)展開始衰退，奴隸和農(nóng)民的起義遍及各地，由此經(jīng)過了一百余年的戰(zhàn)亂。最終在公元四世紀(jì)末（395年），古羅馬分裂成東、西兩個(gè)帝國。

羅馬帝國的分裂大大降低了國家的實(shí)力，為之后的覆滅埋下了伏筆。伴隨著國家的分裂，基督教會(huì)也產(chǎn)生了分裂，產(chǎn)生了兩個(gè)重要的教派：天主教（西羅馬帝國）和東正教（東羅馬帝國）2.蠻族的入侵羅馬帝國時(shí)期，羅馬人將居住在北方外族部落稱為“蠻族”，包括日耳曼人、凱爾特人和斯拉夫人。公元4世紀(jì)左右，一部分匈奴人被中國漢朝軍隊(duì)打敗被迫遷經(jīng)中亞向西遷徙入侵歐洲，引起了連鎖反應(yīng)式的“民族大遷徙”，日耳曼人因此遷移到西羅馬帝國境內(nèi)。此時(shí)的西羅馬帝國經(jīng)過多年戰(zhàn)亂已無力對(duì)付這些入侵者，最后在公元476年不可一世的西羅馬帝國被日耳曼人滅亡。歐洲由此進(jìn)入中世紀(jì)時(shí)代。三.中世紀(jì)的時(shí)代特點(diǎn)

相對(duì)于之前璀璨的古希臘文化和之后的文藝復(fù)興時(shí)期，中世紀(jì)被后世稱為“黑暗的時(shí)代”。在中世紀(jì)千年歷史中人民生活非常疾苦，戰(zhàn)亂不斷，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)和文化的發(fā)展都異常緩慢。造成這種狀況的原因主要有以下幾個(gè)方面：1.缺乏強(qiáng)力的統(tǒng)一政權(quán)

中世紀(jì)時(shí)期的歐洲沒有一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)來統(tǒng)治。476年西羅馬帝國被日耳曼人所滅之后，相繼出現(xiàn)了一批小的蠻族國家。先后有法蘭克、倫巴德、奧多亞克、勃艮第、汪達(dá)爾·阿蘭、東哥特、西哥特、盎格魯·撒克遜等王國建立。

封建割據(jù)帶來頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，造成科技和生產(chǎn)力發(fā)展停滯，人民生活在毫無希望的痛苦中，所以中世紀(jì)或者中世紀(jì)早期在歐美普遍被稱作“黑暗時(shí)代”，傳統(tǒng)上認(rèn)為這是歐洲文明史上發(fā)展比較緩慢的時(shí)期。2.宗教具有統(tǒng)治地位西羅馬帝國雖然滅亡，但基督教并沒有隨之消亡，反而隨著中世紀(jì)時(shí)期的開始而日漸興盛，自公元476年西羅馬帝國被日耳曼人所滅之后，不少日耳曼人的部族亦開始皈依基督教。西方世界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面也由于基督教的影響都發(fā)生了翻天覆地的變化，社會(huì)的各方面運(yùn)作也都圍繞宗教來進(jìn)行，可以說基督教的影響力在中世紀(jì)達(dá)到了一個(gè)頂峰。

由于日耳曼人的文化水平普遍比羅馬人低，甚至連自己的文字也沒有，于是教會(huì)便成了中世紀(jì)時(shí)期西歐的唯一學(xué)術(shù)權(quán)威；因?yàn)楫?dāng)時(shí)幾乎只有教士和修士才能讀書識(shí)字，所有的學(xué)者都是教會(huì)人士。正因如此，西歐便開始進(jìn)入基督教盛行的時(shí)代。

中世紀(jì)基督教會(huì)文化成為絕對(duì)的主流，對(duì)于文化的發(fā)展起到了兩種對(duì)立的作用，一方面它們十分重視古代文化的傳承以及教育，中世紀(jì)歐洲有許多大學(xué)是在教廷資助下建立的。

另一方面，在基督教全盛期他們又?jǐn)骋曇磺胁缓虾跏ソ?jīng)的東西，包括部分新思想及科學(xué)等。歷史上就有很多偉大的思想家及科學(xué)家被基督徒公開迫害，這種行為也直接導(dǎo)致了中世紀(jì)科學(xué)文化的發(fā)展緩慢。

宗教的繁榮還導(dǎo)致了一系列侵略性的戰(zhàn)爭(zhēng)，其中最具有代表性的就是歷時(shí)兩百余年的“十字軍東征”。十字軍東征是由羅馬教皇發(fā)起，由西歐的封建領(lǐng)主和騎士實(shí)施的針對(duì)地中海東岸非基督教（伊斯蘭等）國家的戰(zhàn)爭(zhēng)，其主要目的是奪回被伊斯蘭教占領(lǐng)的耶路撒冷城，但究其本質(zhì)是一種以掠奪為目的的侵略性的宗教擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)，前后共八次。經(jīng)歷了兩百余年的戰(zhàn)爭(zhēng)，十字軍東征最終以失敗告終。而十字軍東征現(xiàn)在一般被認(rèn)為是天主教的暴行，基督教與伊斯蘭教的矛盾一直延續(xù)至今。盡管如此，十字軍東征使西歐直接接觸到了當(dāng)時(shí)更為先進(jìn)的拜占庭文明和伊斯蘭文明。這種接觸為歐洲帶來了大量的文化與科學(xué)知識(shí)，為歐洲的文藝復(fù)興開辟了道路。另一方面十字軍東征導(dǎo)致了騎士階層的崛起，產(chǎn)生了對(duì)后世影響巨大的騎士文化。3.瘟疫的流行除了戰(zhàn)爭(zhēng)奪去了大量人的生命，瘟疫也一直在中世紀(jì)時(shí)期肆虐，在整個(gè)中世紀(jì)歷史中一共用兩次大規(guī)模的瘟疫爆發(fā)。第一次大流行稱為查士丁尼瘟疫，發(fā)生在540年~590年。并沒有明確的數(shù)字統(tǒng)計(jì)多少人因此死亡，不過一般相信這個(gè)疫病導(dǎo)致東地中海約2500萬人死亡。這場(chǎng)瘟疫衰弱了東羅馬帝國，羅馬人企圖再次統(tǒng)一羅馬帝國光榮的夢(mèng)想也因此失敗。

第二次大爆發(fā)就是著名的黑死病瘟疫，在1346年到1350年大規(guī)模襲擊歐洲，導(dǎo)致歐洲人口急劇下降，死亡率高達(dá)30%。黑死病被認(rèn)為是從亞洲傳入的疾病。約1347年貿(mào)易船只帶來了被感染的黑鼠或跳蚤，不久便漫延到整個(gè)羅馬地區(qū)。

14世紀(jì)中后期黑死病在整個(gè)歐洲多次肆虐，估計(jì)造成歐洲約2500萬人死亡，而歐、亞、非洲則造成2,500萬~7,500萬人死亡。當(dāng)時(shí)無法找到治療藥物，只能使用隔離的方法阻止疫情漫延。此后在十五、十六世紀(jì)黑死病多次再次侵襲歐洲；但死亡率及嚴(yán)重程度逐漸下降。版畫死之舞1493年油畫死神的勝利1556年

在文化藝術(shù)方面，相對(duì)于之前的古希臘時(shí)期和之后的文藝復(fù)興時(shí)期中世紀(jì)時(shí)期的發(fā)展都是比較緩慢的。但是由于整個(gè)中世紀(jì)時(shí)間跨度很長，因此在文藝方面也取得了一定的成就，其中最具有代表性的是哥特式建筑。四.中世紀(jì)的文化藝術(shù)

哥特式建筑起源于12世紀(jì)的法國，主要以教堂修道院為主，主要特點(diǎn)是莊重威嚴(yán)的尖塔式結(jié)構(gòu)配以大量的彩繪玻璃窗，整個(gè)建筑以直升線條、雄偉的外觀和內(nèi)部空闊的空間著稱，這種設(shè)計(jì)有助于營造教堂內(nèi)產(chǎn)生一種濃厚的宗教氣氛。哥特式早期代表--巴黎圣母院（1163年~1345年）哥特式建筑典范--科隆大教堂（1248~1880年）最大的哥特式建筑--米蘭大教堂（1386-1897)巴黎圣母院的彩色玻璃窗巴黎圣母院中一塊繪有圣經(jīng)故事的彩色玻璃，其中包括天使向瑪利亞報(bào)喜、為耶穌施洗、逃離黑羅德王、獻(xiàn)耶穌于主堂、最后的晚餐、耶穌十二齡講道、圣母看望表姐伊撒伯爾等等五.中世紀(jì)音樂1.宗教音樂2.復(fù)調(diào)音樂的起源3.節(jié)奏的引入4.中世紀(jì)音樂理論和思想5.世俗音樂6.樂器的發(fā)展7.向文藝復(fù)興發(fā)展的“新藝術(shù)”中世紀(jì)時(shí)期（476-1475）節(jié)奏：節(jié)奏非常自由，沒有明顯的節(jié)拍，重復(fù)性較大。旋律：音高的范圍和變化幅度都很小。調(diào)式：應(yīng)用的都是古代調(diào)式，尚未出現(xiàn)大小調(diào)和聲：幾乎沒有和聲音色：主要是人聲，器樂極少結(jié)構(gòu)：早期只有單聲部織體，后期出現(xiàn)簡單的復(fù)調(diào)織體，沒有曲式。

中世紀(jì)的音樂大體可以分為宗教音樂和世俗音樂兩大類，其中世俗音樂非常豐富，例如：騎士在征戰(zhàn)時(shí)詠唱的“騎士歌曲”，農(nóng)民在田間勞作的歌曲，貴族們?cè)诔潜ぶ械母栉璧鹊?，不幸的是絕大部分來源于普通民眾的世俗音樂都失傳了。

因?yàn)楫?dāng)時(shí)絕大多數(shù)人（包括貴族在內(nèi)）都是文盲，他們不懂得如何記錄這些音樂，而當(dāng)時(shí)羅馬基督教會(huì)的僧侶和修女都受過教育，他們不僅能記錄樂譜還能妥善的保存，因此中世紀(jì)的宗教音樂被比較完好的保留下來。中世紀(jì)宗教音樂中最重要的當(dāng)屬“格里高利圣詠”公元6世紀(jì)末，羅馬教皇格里高利一世為了統(tǒng)一教會(huì)儀式中的音樂，下令將教會(huì)禮儀歌曲、贊美歌等收集、整理成一本《唱經(jīng)歌曲》(即“圣詠”)，共收集整理了三千多首歌曲，它后來就被人們稱做“格里高利圣詠”。1.宗教音樂格里高利圣詠的特點(diǎn)：1.單聲部織體，無伴奏，無固定節(jié)奏2.男性人聲演唱，歌詞主要來源于《圣經(jīng)》，用拉丁文演唱3.運(yùn)用原始的紐姆譜（Neumes）的形式記錄4.音樂風(fēng)格冷靜超脫，肅穆節(jié)制。格里高利圣詠的分類：按形式分：A.日課經(jīng)文（DailyOffices）教會(huì)僧侶每天都要在固定時(shí)刻詠頌的經(jīng)文，內(nèi)容包括贊美詩和圣經(jīng)片段。

B.彌撒儀式（Mass/Missa）彌撒：是基督教最重要的圣事典儀。主要是為了紀(jì)念最后的晚餐。其名稱取自結(jié)束部分的固定用語“Itemissaest”。分為普通彌撒和特殊彌撒兩種。按旋律類型：A.音節(jié)式：一個(gè)拉丁語音節(jié)對(duì)應(yīng)一個(gè)音。B.花唱式：一個(gè)音節(jié)對(duì)十幾個(gè)甚至更多音。C.紐姆式：介于音節(jié)式和花唱式之間，一個(gè)音節(jié)對(duì)應(yīng)四、五個(gè)音。按照演唱方式：A.獨(dú)唱式：一個(gè)人演唱。B.合唱式：多人齊唱同一旋律。C.對(duì)唱式：兩組合唱交替演唱。D.應(yīng)答式：獨(dú)唱與合唱團(tuán)交替演唱。格里高利圣詠的藝術(shù)價(jià)值和歷史地位：1.是歐洲第一個(gè)被準(zhǔn)確記錄保存的音樂，標(biāo)志著西方音樂的誕生。2.是西方音樂史中唯一的單音音樂形式。3.隨著圣詠的傳播，推動(dòng)了音樂教育和理論研究的不斷進(jìn)步。4.圣詠的音樂元素由不同地區(qū)，不同民族的多元風(fēng)格融合而成。單聲部的格里高利圣詠在歌唱了兩、三百年之后，不可避免的產(chǎn)生了一些發(fā)展和變化。一方面是橫向的變化，大約在10至12世紀(jì)，教士們開始在原圣詠的基礎(chǔ)上加入新的旋律或歌詞，使作品形成兩個(gè)簡單的段落，被稱為“繼敘詠”。另一方面則是縱向的變化，約產(chǎn)生于9世紀(jì)之后，即在原圣詠主旋律的上下方加入一個(gè)新的旋律，形成縱向的變化。這樣的變化產(chǎn)生了一種全新的音樂織體形式，即復(fù)調(diào)織體音樂。2.復(fù)調(diào)音樂的起源--奧爾加農(nóng)“奧爾加農(nóng)”是歐洲最早的“復(fù)調(diào)音樂”形式。公元9世紀(jì)，僧侶音樂家開始在格里高利圣詠的單線條旋律的下方加一個(gè)平行四度或五度的曲調(diào)。于是，這個(gè)所加的曲調(diào)與原來的旋律就構(gòu)成了一種簡單的“復(fù)音”形式。這種“復(fù)音”形式就是“奧爾加農(nóng)”。圣詠聲部奧爾加農(nóng)聲部奧爾加農(nóng)又有三種形式：平行式、斜向式和華麗式平行奧爾加農(nóng)：9世紀(jì)左右產(chǎn)生，圣詠聲部與奧爾加農(nóng)聲部呈固定的音程關(guān)系。斜向奧爾加農(nóng)：產(chǎn)生于11世紀(jì)左右，兩個(gè)聲部的從同一個(gè)音起始，距離逐漸增大，在收尾時(shí)逐漸收小。華麗奧爾加農(nóng)：產(chǎn)生于12世紀(jì)左右，圣詠聲部為類似花唱式的極富裝飾性的旋律，奧爾加農(nóng)則保持長音，起伴奏作用。兩個(gè)聲部形成對(duì)比。奧爾加農(nóng)的藝術(shù)價(jià)值和歷史地位：1.西方音樂史中第一種復(fù)調(diào)音樂形式2.中世紀(jì)所有復(fù)調(diào)音樂的總稱3.以格里高利圣詠為基礎(chǔ)的復(fù)調(diào)音樂形式4.奧爾加農(nóng)仍然沒有明確地節(jié)奏，需要演奏者即興演唱3.節(jié)奏的加入--第斯康特

12-13世紀(jì)，奧爾加農(nóng)這種復(fù)調(diào)音樂在法國達(dá)到了一個(gè)發(fā)展的高峰。主要代表人物是當(dāng)時(shí)法國巴黎圣母院中的幾位教士音樂家，他們總結(jié)出了幾種固定的節(jié)奏模式，并運(yùn)用這些節(jié)奏模式創(chuàng)作復(fù)調(diào)音樂。由于加入了節(jié)奏，這種作品有比較明顯的分句，與過去松散即興式的奧爾加農(nóng)形成了對(duì)比，這種音樂就被稱為“第斯康特”。4.中世紀(jì)音樂理論和思想1.調(diào)式理論：中世紀(jì)時(shí)占西方音樂中基礎(chǔ)的大小調(diào)式還未出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)最主流的調(diào)式是教會(huì)調(diào)式。教會(huì)調(diào)式是7-9世紀(jì)，羅馬教會(huì)的音樂家根據(jù)格里高利圣詠的演唱規(guī)律，旋律和音域所創(chuàng)造的的一定調(diào)式體系，共有八種。這種調(diào)式與我們今天的大小調(diào)式差距甚遠(yuǎn)，也沒有流傳下來。

值得一提的是，11世紀(jì)一位意大利教士圭多·達(dá)萊佐發(fā)明了一種由六個(gè)音組成的“六聲音階”，分別是ut，re，mi，fa，sol，la。這種結(jié)構(gòu)基本與現(xiàn)在的七音體系中的前六個(gè)完全一致。為了傳播和便于記憶，圭多還發(fā)明了輔助的教學(xué)工具--圭多手，用手的關(guān)節(jié)來提示不同的音名。2.記譜法中世紀(jì)時(shí)古希臘的字母譜記譜法已經(jīng)失傳。中世紀(jì)的記譜法是在9世紀(jì)收集、記錄格里高利圣詠的過程中發(fā)展而來的，稱為“紐姆譜”。紐姆譜是一種符號(hào)譜，起源于公元6世紀(jì)，沒有沿用古希臘時(shí)期的字母記錄方式，而是用一些簡單的方塊來表示音的大概高低。10世紀(jì)，為了更好了體現(xiàn)符號(hào)的高低加入了一條橫線作為參照，此后線的數(shù)量逐漸增加，11世紀(jì)時(shí)圭多制定了四條線的記譜法，為五線譜的產(chǎn)生奠定了基礎(chǔ)。四線紐姆譜記錄的格里高利圣詠音樂思想：七藝--指的是中世紀(jì)時(shí)教會(huì)學(xué)校和大學(xué)必修的七門功課，包括：邏輯、語法、修辭、數(shù)學(xué)、幾何、天文、音樂。七藝的起源可追溯到古代希臘，但真正確立為學(xué)校必修學(xué)科是在中世紀(jì)，此后一直沿用到文藝復(fù)興以前。七藝可以分為兩部分：即與語言相關(guān)的前三藝（語法、邏輯和修辭）和與數(shù)字相關(guān)的后四藝（幾何、算術(shù)、天文和音樂）。5.中世紀(jì)世俗音樂1.宮廷音樂在教堂以外，還有另一個(gè)音樂世界，那就是以宮廷為中心的世俗流行歌舞的世界。這些音樂得以記錄保存得益于一些教士身兼教會(huì)、宮廷雙重身份。與一般的無知民眾不同，這些教士們懂得文字的技巧和音樂的記譜技能，因此他們不可避免的會(huì)接近世俗的歌曲和音樂。產(chǎn)生于中世紀(jì)后期的宮廷音樂大部分是復(fù)調(diào)性的愛情歌曲，而這些大多數(shù)都是由神父?jìng)儎?chuàng)作的。2.騎士音樂11-14世紀(jì)，宮廷的世俗音樂已經(jīng)傳遍了整個(gè)歐洲，一些貴族和騎士逐漸掌握了音樂的創(chuàng)作方法，在法國、德國、意大利等地出現(xiàn)了大量的以當(dāng)?shù)卣Z言創(chuàng)作的世俗歌曲，他們統(tǒng)稱為中世紀(jì)騎士文化音樂。而這些音樂家音樂史上統(tǒng)稱為“游吟詩人”，其中最具有代表性的就是法國的游吟詩人。

法國的游吟詩人起源于12世紀(jì)的法國南部普羅旺斯地區(qū)。當(dāng)時(shí)的游吟詩人主要音樂和文化修養(yǎng)較高的貴族、騎士甚至國王。他們創(chuàng)作的音樂以愛情歌曲為主，有以宮廷之戀為題材的“康佐”（Canso）；表現(xiàn)戀人幽會(huì)、依依惜別的晨歌（Alba），也有標(biāo)繪十字軍東征騎士與他們傳奇版愛情故事的羅曼斯（Romance）等等。欣賞音樂作品騎士音樂《我看見云雀撲打著翅膀》此曲是一位中世紀(jì)法國詩人文塔多恩所作的，歌中表達(dá)了“我”遭遇愛之冷淡的惘然與抑郁之情。這首歌在當(dāng)時(shí)流傳甚廣，模仿者甚多。歌詞大意我看見云雀撲打著翅膀，歡快地迎著太陽的光輝，內(nèi)心欣喜若狂。上下翩飛，心迷神醉，啊，對(duì)那些人我多么嫉妒，他們沉浸在歡樂之中。我無比驚奇，我的心竟未立刻為情欲消融。啊，我以為自己多么理解愛情，但實(shí)際上它一無所知。我苦戀著一位夫人，她卻絕不會(huì)同情我的單相思。我的心和我的一切都被她帶走，還帶走她自己和整個(gè)世界；她離我而去，我已一無所有，空懷向往和滿腔眷戀。6.樂器的發(fā)展中世紀(jì)樂器的發(fā)展可以分為兩個(gè)時(shí)期。中世紀(jì)的早期，保守的教會(huì)嚴(yán)密控制著樂器的使用，唯一認(rèn)可的樂器就是“管風(fēng)琴”。中世紀(jì)后期幾乎所有修道院和教堂都擁有管風(fēng)琴。中世紀(jì)中后期，隨著世俗音樂的發(fā)展，樂器的種類越來越多也越來越豐富，出現(xiàn)了多種不同類型的樂器，主要分為輕樂器和響樂器兩大類。中世紀(jì)后期的現(xiàn)代交響樂隊(duì)中的樂器基本都已產(chǎn)生。輕樂器輕樂器是中世紀(jì)時(shí)音量較小樂器的總稱，包括長笛、豎笛、古提琴、古豎琴和魯特琴等。這類樂器一般用于獨(dú)奏或?yàn)橛我髟娙税樽?。撥弦樂器魯特琴魯特琴是一種木質(zhì)的梨形樂器，正面有音孔和六組琴弦。現(xiàn)在認(rèn)為魯特琴是13世紀(jì)從阿拉伯地區(qū)傳入歐洲的，經(jīng)過200年的發(fā)展在15世紀(jì)成為歐洲世俗音樂中重要的伴奏樂器，他也是現(xiàn)代吉他的祖先。欣賞音樂片段中世紀(jì)世俗歌曲魯特琴伴奏《杜爾斯少女》拉弦樂器古小提琴（Vielle&fidel）中世紀(jì)時(shí)的拉弦樂器，體型比現(xiàn)代小提琴略大，有五根琴弦。在13至15世紀(jì)被游吟詩人廣泛的使用，是現(xiàn)代小提琴的祖先。響樂器響樂器就是指一類音量比較大的樂器，主要都是管樂器和打擊樂器，包括古小號(hào)、古長號(hào)、肖姆管和各種鼓。在中世紀(jì)響樂器用在節(jié)慶儀式或行進(jìn)隊(duì)列中，還有一種作為由響樂器組成的“舞蹈樂隊(duì)”是中世紀(jì)宮廷舞會(huì)上必備的伴奏樂隊(duì)。欣賞音樂片段古小號(hào)演奏《亞特蘭大》序曲HWV35作曲：亨德爾中世紀(jì)的奇形樂器貓琴：第一次提到這件樂器是1650的一種出版物。據(jù)說從前意大利有位親王，身居顯位，壓力比較大，整天憂心忡忡的，為了讓他振作起來，一位音樂家就發(fā)明了這架貓琴。貓琴的原理就是先挑一些音調(diào)高低各異的貓，一個(gè)挨一個(gè)地放在一些籠子里，演奏家只要敲一下琴鍵，機(jī)械裝置就會(huì)將一根銳利的長釘打進(jìn)某只貓的尾巴，于是那些貓?jiān)绞菓K痛，發(fā)出的喵喵聲就越帶勁。親王聽到這種音樂頓時(shí)喜笑顏開，愁云一掃而空。7.向文藝復(fù)興發(fā)展的“新藝術(shù)”

中世紀(jì)晚期，在法國和意大利出現(xiàn)了復(fù)調(diào)音樂創(chuàng)作的新思潮，因?yàn)榕c之前的復(fù)調(diào)音樂有所區(qū)別，因此被稱為“新藝術(shù)”時(shí)期。當(dāng)時(shí)教會(huì)的地位逐漸下降，市民階層的興起和世俗文化的上升使音樂的創(chuàng)作和風(fēng)格都有了突破，相對(duì)于過去的冷靜而肅穆的宗教音樂，世俗音樂各家注重歌詞的情感表現(xiàn)，而節(jié)奏也更富有變化性，這就是“新藝術(shù)”之“新”的體現(xiàn)。

新藝術(shù)音樂的代表作曲家是法國教士馬肖（Guillaumedemachaut），他也是西方音樂史上第一位作品被完整保存的音樂家。他的作品非常眾多，主要藝術(shù)成就是創(chuàng)作了大量的世俗復(fù)調(diào)歌曲，這些歌曲都有明顯的“新藝術(shù)”特征?！靶滤囆g(shù)”的重要意義在于體現(xiàn)了歐洲主流音樂從宗教音樂向世俗音樂的轉(zhuǎn)變，這也是中世紀(jì)音樂向文藝復(fù)興時(shí)期音樂發(fā)展的重要標(biāo)志。欣賞音樂作品“新藝術(shù)”時(shí)期世俗歌曲GuillaumedeMachaut《甜美的朱麗葉貴婦》作曲：馬肖中世紀(jì)音樂總結(jié)

近千年的中世紀(jì)音樂，以宗教音樂為主，從單聲部發(fā)展到多聲部。在發(fā)展得過程中，聲部的縱橫裝飾與對(duì)比不斷得到豐富，它既促進(jìn)了音樂理論與思想的發(fā)展，同時(shí)也導(dǎo)致了宗教音樂的世俗化。而世俗音樂的在借鑒宗教音樂的同時(shí)，自身又產(chǎn)生了巨大的發(fā)展，中世紀(jì)后期出現(xiàn)了宗教音樂與世俗音樂并行發(fā)展的局面。最后在“新藝術(shù)”的推動(dòng)下將西方音樂引導(dǎo)至文藝復(fù)興階段。可以說中世紀(jì)音樂對(duì)西方音樂的發(fā)展有著不可低估的重要意義。第二節(jié)

文藝復(fù)興時(shí)期音樂

文藝復(fù)興時(shí)期是指1350-1600年（音樂上是1475-1600）這段時(shí)期，“文藝復(fù)興”（Renais-sance）的原意是“復(fù)活”與“再生”，它概括了當(dāng)時(shí)的藝術(shù)家、思想家們崇尚并復(fù)興古典（古希臘、古羅馬）文化的進(jìn)步思潮。什么是文藝復(fù)興？

這個(gè)時(shí)期整個(gè)歐洲的文化藝術(shù)經(jīng)過對(duì)古典藝術(shù)的學(xué)習(xí)普遍得到了復(fù)蘇并取得巨大輝煌的成就。當(dāng)然，文藝復(fù)興所產(chǎn)生的藝術(shù)并不僅僅是古代藝術(shù)的再生，而更多的是一種“新生”。

文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)起源于意大利，當(dāng)時(shí)意大利所處的地中海沿岸是歐洲最重要的貿(mào)易中心，經(jīng)濟(jì)相對(duì)發(fā)達(dá)，同時(shí)保有大量古希臘和古羅馬經(jīng)典的建筑遺址和典籍，文化昌盛，人才輩出。中世紀(jì)后期的意大利人通過研究古典文明得出結(jié)論，認(rèn)為他們能夠通過對(duì)古人的學(xué)習(xí)創(chuàng)造出一種比當(dāng)時(shí)更好的社會(huì)。文藝復(fù)興的起源

他們認(rèn)為古希臘可以提供一個(gè)樣板，告訴人們?nèi)绾紊?，如何建筑，如何?chuàng)作詩詞、繪畫、音樂等等?？梢哉f文藝復(fù)興時(shí)期是人類歷史上文化最繁榮的時(shí)期之一。他的成果體現(xiàn)在繪畫、雕塑、文學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域。

文藝復(fù)興時(shí)期最重要的核心思想就是“人文主義”，既反對(duì)一切以神為本的中世紀(jì)觀念，肯定人的尊嚴(yán)和價(jià)值，追求個(gè)性自由和人性的全面發(fā)展。這種思想帶來了全新的文化精神，逐漸摧垮了教會(huì)和神學(xué)對(duì)人的壓迫，人性得以復(fù)蘇。歐洲各民族的民族意識(shí)逐漸強(qiáng)化，市民階層和社會(huì)也開始孕育著資本主義興起與成長的能量。在文化藝術(shù)領(lǐng)域，所有的藝術(shù)作品都開始注重表達(dá)人的思想和情感，而大多數(shù)宗教題材的作品也融入了世俗的情感。1.文學(xué)

文藝復(fù)興時(shí)期，各國都開始使用自己的語言來進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作而并非原來教會(huì)規(guī)定的拉丁文，這促進(jìn)了民間文學(xué)的繁榮。產(chǎn)生了包括小說、詩歌、散文、民謠和戲劇等一大批各種語言各種類型的文學(xué)作品，可謂是百花齊放。其中具有代表性的有：意大利的但丁、薄伽丘，英國的莎士比亞還有西班牙的塞萬提斯等等文藝復(fù)興璀璨的文化成就2.美術(shù)文藝復(fù)興的美術(shù)家們敢于探索，一方面從希臘、羅馬的古典藝術(shù)中吸取營養(yǎng)；另一方面通過實(shí)踐和科學(xué)的探索，發(fā)明了透視法，解決了在平面上真實(shí)地表現(xiàn)三度空間的方法；同時(shí)，改革了油畫材料和技法，大大地提高了油畫的藝術(shù)表現(xiàn)力，使西方繪畫描繪客觀對(duì)象的技巧得到了空前的提高，產(chǎn)生了波提切利、達(dá)·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾、提香、丟勒等一批成績卓著的畫家。維納斯的誕生--波提切利蒙娜麗莎和達(dá)·芬奇自畫像《大衛(wèi)》和《創(chuàng)造亞當(dāng)》--米開朗基羅西斯廷教堂壁畫《創(chuàng)世紀(jì)》全景

文藝復(fù)興時(shí)期的藝術(shù)之所以能夠產(chǎn)生如此巨大的成果還是要得益于“人文主義”的思想?；凇叭宋闹髁x”藝術(shù)家們更加關(guān)注自身，逐漸開始把自己看做獨(dú)立的藝術(shù)家，而不再是教會(huì)的仆人。從文藝復(fù)興開始藝術(shù)家的名字開始出現(xiàn)在自己的作品上，而藝術(shù)家之后也可以享受觀眾的“熱烈掌聲”，這種巨大的榮譽(yù)感也極大地激勵(lì)了藝術(shù)家的創(chuàng)作。文藝復(fù)興時(shí)期（1475-1600）節(jié)奏：開始有明顯的節(jié)拍，一些世俗音樂中的節(jié)奏開始活躍而多變。旋律：音高的范圍和幅度較中世紀(jì)有所提高。調(diào)式：仍然沒有統(tǒng)一的調(diào)式和聲：開始出現(xiàn)簡單的和聲音色：器樂有所增加，但仍然以聲樂為主導(dǎo)。結(jié)構(gòu)：復(fù)調(diào)音樂開始成為主流，作品的篇幅有所增長但正規(guī)曲式?jīng)]有形成。文藝復(fù)興時(shí)期的音樂

音樂在文藝復(fù)興時(shí)期的發(fā)展與其他藝術(shù)相比略顯緩慢，文藝復(fù)興早期（15-16世紀(jì)）的音樂幾乎與中世紀(jì)沒有差別，仍然以宗教題材的復(fù)調(diào)音樂為主。音樂伴隨著宗教的改革緩慢的演變著。這個(gè)時(shí)期在歐洲以法國意大利為中心產(chǎn)生了一批教士作曲家。相對(duì)于中世紀(jì)的同行，他們較為自由，可以自由為王公貴族服務(wù)，也可以只創(chuàng)作世俗音樂。15世紀(jì)上半葉的“勃艮第樂派”文藝復(fù)興早期出現(xiàn)在歐洲北方的第一代作曲家被稱為“勃艮第樂派”。當(dāng)時(shí)法國東北部的勃艮第公國幾代公爵都酷愛音樂，因此那里也被經(jīng)營為整個(gè)歐洲的音樂中心。杜費(fèi)（G.Dufay1400-1474）是勃艮第樂派的代表人物。他在當(dāng)時(shí)勃艮第領(lǐng)地內(nèi)的康布雷教堂任職，他善于創(chuàng)作彌撒、經(jīng)文歌等宗教音樂，其作品節(jié)奏鮮明，旋律流暢舒展，音樂柔美動(dòng)人，被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)勃艮第文明的一種恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)寫照。一、文藝復(fù)興時(shí)期宗教音樂欣賞音樂作品勃艮第樂派代表作品彌撒-榮耀經(jīng)作曲杜費(fèi)15世紀(jì)中葉之后的“弗蘭德樂派”

15世紀(jì)中葉以后在離勃艮第不遠(yuǎn)的佛萊芒地區(qū)誕生了一個(gè)新的樂派，稱為弗蘭德樂派。這個(gè)樂派的時(shí)間跨度大，不同年代的音樂作品風(fēng)格也有變化。弗蘭德樂派的成就在于創(chuàng)立了一種新的復(fù)調(diào)風(fēng)格--四部混聲合唱。這種合唱有四個(gè)聲部，每個(gè)聲部同等重要，不對(duì)任何一個(gè)聲部有所偏愛。從此以后，每個(gè)聲部都是同一音樂作品中的一個(gè)有機(jī)組成部分。這種新的復(fù)調(diào)音樂擺脫了老式宗教音樂陳舊的音響效果。隨著音樂織體的豐滿，音響也從晚期的勃艮第樂派的柔弱變得富有陽剛之氣。弗蘭德樂派早期代表作品四聲部合唱經(jīng)文歌《唯你獨(dú)自創(chuàng)造奇跡》作者：若斯坎

這是一首早期的有伴奏四部合唱作品，作曲家若斯坎充分利用獨(dú)唱聲部和合唱四個(gè)聲部的相互模仿和交替出現(xiàn)創(chuàng)作出了表現(xiàn)力豐富的宗教歌曲弗蘭德樂派晚期代表作品雙四聲部混聲合唱《回聲》作者：拉索斯這是一首創(chuàng)作于16世紀(jì)下半葉的作品，歷時(shí)四百余年仍是音樂會(huì)上常見的經(jīng)典曲目，全曲節(jié)奏嚴(yán)謹(jǐn)，以兩個(gè)合唱團(tuán)以卡農(nóng)方式演唱，描繪出山谷深幽、回聲蕩漾的音效和奇妙感受。音樂生動(dòng)形象、生機(jī)盎然。16世紀(jì)宗教改革的音樂文藝復(fù)興中后期隨著人文主義思想的普及以及新興的資產(chǎn)階級(jí)成長，廣大民眾渴望自由，平等與進(jìn)取精神并與傳統(tǒng)蒙昧、禁欲、說教的封建天主教會(huì)產(chǎn)生了許多矛盾，一場(chǎng)宗教改革迫在眉睫。

1517年德國神學(xué)教授馬丁·路德在一間教堂門口貼了一張揭露教會(huì)丑惡罪行的文章“九十五條論綱”，由此掀起了席卷歐洲的宗教改革運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)立了基督教“新教”。在這場(chǎng)改革斗爭(zhēng)中，雙方都充分利用宗教音樂作為宣傳的手段，促進(jìn)了音樂的變格與創(chuàng)新。德國新教音樂--眾贊歌

馬丁·路德開創(chuàng)的新教非常推崇音樂的宗教教育意義。伴隨著新教運(yùn)動(dòng)的展開，平民音樂教育得以開始，管風(fēng)琴藝術(shù)在德國被大力發(fā)展。新教也創(chuàng)造了一種全新的音樂體裁--眾贊歌。

眾贊歌即新教的圣詠，是新教改革中最重要的成果之一，眾贊歌沒有使用圣詠的拉丁語歌詞，而是全新創(chuàng)作了德語的歌詞，