第五章 尊重少數(shù)民族語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰

第五章尊重少數(shù)民族語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣和宗教信仰一、重視和保障少數(shù)民族語(yǔ)言文字的使用和發(fā)展二、尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的保持和改革三、尊重少數(shù)民族的宗教信仰一、重視和保障少數(shù)民族語(yǔ)言文字的使用和發(fā)展一、語(yǔ)言文字在民族形成和發(fā)展中的作用1、共同的語(yǔ)言是民族的基本特征之一，它同民族的形成發(fā)展有著密切聯(lián)系；2、民族語(yǔ)言文字是民族文化的重要形式；3、民族語(yǔ)言文字是民族差別長(zhǎng)期存在的表現(xiàn)和反映；4、民族語(yǔ)言文字對(duì)民族關(guān)系具有重要影響重視和保障少數(shù)民族語(yǔ)言文字的使用和發(fā)展（續(xù)）二、尊重少數(shù)民族語(yǔ)言文字的原因1．語(yǔ)言文字平等是民族平等的一個(gè)重要內(nèi)容和重要標(biāo)志。2．少數(shù)民族的語(yǔ)言文字是重要的民族文化財(cái)富，是民族間互相交往、發(fā)展繁榮的工具。民族語(yǔ)言文字的使用和發(fā)展，是民族繁榮發(fā)展的一個(gè)重要條件。3．語(yǔ)言是一種社會(huì)現(xiàn)象，它有著自身的發(fā)展規(guī)律，不能人為地隨意改變或消滅。

二、尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的保持和改革一、民族風(fēng)俗習(xí)慣的共同特點(diǎn)傳統(tǒng)性民族性群眾性變異性地域性少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣節(jié)慶、娛樂方面：藏歷年、望果節(jié)、端午節(jié)、伊斯蘭教三大節(jié)日、蒙古族“那達(dá)慕”，傣族潑水節(jié)居住、飲食、服飾方面：蒙古族的“蒙古包”、鄂倫春族和鄂溫克族的“仙人柱”、傣族的“竹樓”，從事畜牧業(yè)的民族喜歡食肉、奶制品、奶茶、穌油茶等在婚姻、喪葬方面：摩梭人的“走婚”、藏族的“天藏”等伊斯蘭教三大節(jié)日（一）開齋節(jié)：開齋節(jié)的日期是伊斯蘭教歷(亦即回回歷法，使用的是純陰歷計(jì)算法)每年的10月1日。開齋節(jié)的上一個(gè)月為齋月。在齋月期間，所有成年穆斯林無(wú)特殊原因者(神經(jīng)不正常、疾患、旅行者等)，均須履行一個(gè)月的齋功(又稱封齋、閉齋、把齋等)。齋戒期為30天，每天從東方出現(xiàn)曙光時(shí)起，到日落為止，在此時(shí)間內(nèi)禁絕任何食物、飲料，同時(shí)也禁絕夫妻房事。齋戒的意義在于：一是敬畏真主(傳說(shuō)真主在齋月中，“開始降示《古蘭經(jīng)》，指導(dǎo)世人，昭示明證，以便遵循正道，分別真?zhèn)巍?；二是節(jié)制欲望，磨煉忍饑挨餓之堅(jiān)韌毅力和堅(jiān)強(qiáng)意志，培養(yǎng)憐貧濟(jì)弱之同情心，陶冶情操。齋戒結(jié)束后，開齋節(jié)就來(lái)到了。

伊斯蘭教三大節(jié)日（二）古爾邦節(jié)：又稱“宰牲節(jié)”。古爾邦節(jié)源于宗教傳說(shuō)，說(shuō)穆罕默德之前有位圣祖名易卜拉欣者，一日夢(mèng)見“安拉”(阿拉伯語(yǔ)Allah即真主)，“安拉”命令他宰殺自己晚年所生之愛子易斯瑪儀獻(xiàn)給神，以考驗(yàn)他的忠誠(chéng)。當(dāng)易卜拉欣忠實(shí)地執(zhí)行“安拉”命令的時(shí)候，“安拉”又因感念其忠貞，命天神送來(lái)一只黑頭羯羊?qū)⒁姿宫攦x代替了。為了紀(jì)念圣祖易卜拉欣對(duì)真主的忠誠(chéng)和其子易司瑪儀遵從父命、為主獻(xiàn)身的精神，伊斯蘭教法將12月10日這天定為古爾邦節(jié)。又因上述故事體現(xiàn)了伊斯蘭教的忠孝觀，我國(guó)穆斯林又稱“古爾邦節(jié)”為“忠孝節(jié)”。伊斯蘭教三大節(jié)日（三）圣誕節(jié)：又叫圣紀(jì)節(jié)，是指伊斯蘭教創(chuàng)始人穆罕默德的誕辰紀(jì)念日，在伊斯蘭教的3月12日。由于穆圣逝世的日子與這一天只相隔一日，因此中國(guó)穆斯林在這一天將誕辰與忌日合并紀(jì)念。望果節(jié)望果節(jié)流行于農(nóng)區(qū)，是藏族人民預(yù)祝農(nóng)業(yè)豐收的節(jié)日。"望"意為"田地"，"果"意為"轉(zhuǎn)圈"。"望果"從字面上講，就是轉(zhuǎn)地頭。望果節(jié)沒有固定的日子，一般在谷物成熟之前舉行。節(jié)日期間，廣大農(nóng)區(qū)人民穿著民族服裝，帶著經(jīng)書和唐嘎等法器，老年人和小孩子坐在四輪馬車上，姑娘和小伙子們，或者背著青稞酒，或者提著酥油茶，或者拎著菜盒子，聚集在田間地頭巡游，盡情歌舞。巡游完后，舉行賽歌、賽馬、賽牛、射箭、抱石和摔跤等活動(dòng)。鄂倫春族的“仙人柱”摩梭人的“走婚”瀘沽湖畔居住著納西族的分支---摩梭人，至今仍保留著“男不娶，女不嫁”暮合而朝離的“阿夏”走婚制，世稱“女兒國(guó)”和“母系社會(huì)的活化石“。摩梭人的“走婚”飛檐走壁會(huì)情人母系社會(huì)的活化石天葬這是藏族的主要葬式。當(dāng)人停止呼吸后，有的地區(qū)停尸三五日，設(shè)靈堂、祭臺(tái)，燃酥油燈，祭獻(xiàn)各種食品，請(qǐng)僧人念經(jīng)，超度亡靈，親朋吊喪。有的地區(qū)則很快送往天葬場(chǎng)，煨桑祭祀，請(qǐng)僧人念經(jīng)、吹法螺，招來(lái)鷲群啄食。死者家屬男性都參加送殯。送殯用具有些棄置山間，不帶回家。天葬在牧區(qū)盛行，各地都有專門的天葬場(chǎng)，一般設(shè)在高坡或山崗上，有人專門從事此業(yè)。出葬之日，將尸體運(yùn)到天葬場(chǎng)，挑斷捆帶，喇嘛誦經(jīng)，燒柏枝為香，鳴鈸吹號(hào)。然后將死者尸體用刀分割成塊，專食死人的禿鷲及鷹鳥見煙聞聲而至，俯沖而下任意啄食。不到幾分鐘時(shí)間，尸體便被啄食殆貽盡，最后將骨頭搗碎，與糌粑拌合捏成團(tuán)飼鷹，直至啄食盡凈。人們認(rèn)為尸體被吃光意味著死者已脫離人間，飛升西天了。否則會(huì)認(rèn)為是死者罪孽大，還要請(qǐng)喇嘛念經(jīng)超度。

尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的保持和改革（續(xù)）二、民族風(fēng)俗習(xí)慣的作用1、民族風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)各民族