2023年中國古代文學專題作業(yè)答案

中國古代文學專題（2）作業(yè)1——4作業(yè)1

論題：淺析竇娥的節(jié)烈和孝道

摘要：《竇娥冤》是元劇大家關漢卿的杰出作品之一。它描寫的是下層婦女竇娥的悲慘一生。劇中的女主角竇娥更以其悲慘的命運和獨特的性格成為中國文學舞臺上的“不朽”形象，本文就竇娥的性格進行分析，以期對竇娥這一形象有進一步的理解。

關鍵詞：孝順、貞節(jié)、反抗、忍耐與順從

《竇娥冤》是關漢卿雜劇中最杰出的作品，向來被人稱頌為“揭露社會的不公平”“熱情地歌頌被壓迫人民的斗爭”“有力地掊擊了封建社會黑暗的政治”的典范之作。劇中的竇娥是一個乖巧、善良、純真的女性，她集中國傳統女性的特性與強烈的反抗意識于一身，細析之是頗故意味的。

（一）竇娥是孝順的典范也是“孝”的犧牲品

竇娥年紀尚輕便遭受了喪母、離父、喪偶等等接踵而來的沉痛打擊，然而她一心想的卻是如何“盡孝”，“我將這婆待養(yǎng)，我將這服孝守，我言詞須應口”。當蔡婆婆被張驢兒父子威逼要與婆媳兩人同時結婚

而向竇娥哭訴時，竇娥的一番“你如今六旬左右，可不道到中年萬事休。舊恩愛一筆勾，新夫妻兩意投，枉把人笑破口?！钡睦涑盁嶂S，也是從為蔡婆婆著想的角度出發(fā)，更是從“孝”出發(fā)，希望蔡婆婆不要因一時的糊涂而毀了自己?！拔姨婺愕郊毤毘睿撼顒t愁興闌珊咽不下交歡酒?！彼齽褡杵牌旁偌迺r，是出于對蔡婆婆的關心，也是出于孝的立場。在昏官的嚴刑拷打之下，竇娥并沒屈服，然而，當昏官要打她婆婆時她立即樂意“招供”：“住住住，休打我婆婆，情愿我招了罷?！彼龑幵缸约核酪惨Ｗo婆婆，表現她性格中“至孝”的一面。在壓往刑場的路上她還是處處為婆婆著想，為了不讓婆婆見到她而傷心，她請求繞道而走。即使在冤案得以平反后，她想的還是年邁且無依無靠的婆婆：“爹爹，俺婆婆年紀高，無人侍養(yǎng)，你可收恤家中，替你孩兒盡養(yǎng)生送死之禮，我便九泉之下，可也瞑目?！彼@種孝順的品格令人動容，難怪連其父也感慨道：“好孝順的兒也”。

孝順是中國的傳統美德，然而盲目的孝順也是人生的一種悲哀。作為封建道德觀念重要內容的“孝”，剝奪了婦女同男人平等的權利。在不孝為之“十惡不赦”的封建社會，飽受孝婦觀念禁錮和毒害的竇娥難免成為“孝”的禮教的犧牲品。執(zhí)著的她即使化為鬼魂也沒有從封建式的“孝”的麻藥中清醒過來。從竇娥身上我們更多看到的是封建的禮教從肉體到靈魂的對人的毒害。

（二）竇娥身上具有執(zhí)著的“貞節(jié)”觀與無力的反抗精神

竇娥身上套著封建社會“三從四德”的愚昧枷鎖，從小接受的封建道德教育使竇娥形成了以“守節(jié)”為榮以“失節(jié)”為恥的封建倫理觀念，“餓死事小，失節(jié)事大”，于是在張驢兒父子的苦苦相逼之下，在危及自己的“貞節(jié)”的危機之下，竇娥開始反抗。面對張驢兒的戲弄和逼婚，她嚴厲拒絕，發(fā)怒地將他推倒在地。當張驢兒誣陷她害死他父親且以此威逼要她答應做他老婆時，竇娥毫不示弱：“我又不曾藥死你老子，情愿和你見官去來?！?，她寧愿見官也不“私休”，為的都是要守護自己的“貞節(jié)”。在公堂上即使被打得“肉都飛，血淋漓”、死去活來，還是堅決回答：“委實不是小婦人下毒藥來。”當她被屈打成招時更發(fā)出了“我做了銜冤負屈沒頭鬼，怎肯便放了你好色荒淫漏面賊！”（二折[黃鐘尾]）的強烈申冤復仇的愿望。

然而，竇娥的反抗是無力的，由于她看不到導致她自身悲劇的“罪魁禍首”——封建倫理道德，而把矛頭指向天地與前世今生的宿命。在[滾繡球]中她控訴天地：“有日月朝暮懸，有鬼伸撐著生死權。天地也只合把清濁分辨，怎可生糊涂了盜跖顏淵：為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延。天地也，做得個怕硬欺軟，卻本來也這般順水推船。地也，你不分好歹何為地？天也，你錯勘賢愚枉做天！哎，只落得兩淚淋淋?！痹谒J為：主宰一切的“天地”也是不分好歹的。無處訴說的怨情也只好通過三樁誓愿來昭示。

可悲的是竇娥的反抗絲毫無損統治者的奢侈與昏庸，三樁誓愿中的后兩樁——六月飛霜和楚州抗旱三年，受害的也只是和竇娥處在同一低微地位的廣大百姓。

（三）忍耐與順從構成竇娥性格悲劇的又一面

竇娥的性格也具有矛盾的一面，她雖然作過無力的反抗，但她性格中更多的是忍耐與順從。面對自己的種種不幸，她認為自己是命該如此：“莫不是八字兒該載著一世憂”“莫不是前世里燒香不到頭。”對不幸她是抱著忍耐再忍耐、逆來順受的態(tài)度的，她不僅在吃人的封建禮教中毫無覺醒，反而以始終格守“貞節(jié)”與“孝婦”自詡。以“前世注定”與“命運安排”不斷慰籍自己的心靈。于是，不為今世為來世成為她忍耐與順從的原動力，也是由于這種忍耐與順從將她慢慢推向死亡。竇娥形象中這一性格的軟弱一面不能不令后人深思。

綜上所述，我們可以看到，竇娥的性格是封建社會的特定歷史環(huán)境下形成的，作為一個人物形象，無不使讀者讀后有所深思。

作業(yè)2

論題：如何看待青春版《牡丹亭》熱的現象？

２００５年，戲曲界一個熱點事件是白先勇先生策劃制作的青春版《牡丹亭》在高校巡演獲得了巨大的成功。但是不是可以說昆曲的熱潮已經來臨，昆曲已走向大眾，可以和流行音樂抗衡？有些人這樣樂觀估計，我想，我們還是要報以低調的冷靜。

不可否認，青春版《牡丹亭》對于昆曲這“陽春白雪”的高雅藝術的推廣起到了很大的作用。可是，當我看到許多文科或者理科的學生們涌向舞臺，像對待流行影視明星和流行歌手同樣崇敬青春版《牡丹亭》和它的表演人員時，我有些緊張，表演假如過度熱烈，不見得就是好事。在“熱”的背后是不是尚有一些非昆曲的因素在起作用。自然，這個版本唱詞優(yōu)美，畫面精致，服裝雅致，色彩清麗，布景宜人，的確洋溢“姹紫嫣紅”的青春氣息。但是這次昆曲表演成功重要還是青春氣息（演員年輕俊美）、白先勇先生和讓人激動的愛情母題。白先生是《牡丹亭》策劃人和制作人，著名昆劇表演藝術家汪世瑜擔任導演，但是人們印象最深的是白先勇先生。所有的宣傳和命名中都這樣寫到：“白先勇青春版《牡丹亭》”，白先勇、青春、牡丹亭是三個關鍵詞。白先勇先生是著名作家，他的作品在高校有廣大的受眾，白先勇先生寫過《游園驚夢》，是大家熟悉的。這個因素是吸引大家來欣賞《牡丹亭》的一個很重要的因素。《牡丹亭》的愛情故事又是著名的經典愛情，而“青春”、“愛情”這些激動人心的標語，既是形式策略也是宣傳策略，大大推動了青春版《牡丹亭》表演的成功。在青春版《牡丹亭》在南京宣傳和表演期間，恰逢東南大學舉行“中國文化節(jié)”及“昆曲傳播月”系列活動，江蘇省昆劇院在東南大學表演精華版《牡丹亭》，票價價位比青春版《牡丹亭》的低很多，著名昆曲表演藝術家石小梅等主演，比青春版《牡丹亭》兩位年輕的演員表演本色，在表演后舉行的“戲曲名家昆曲學術研討會”上，專家們稱贊石小梅演藝“爐火純青”，他們認為江蘇省昆劇院的表演“很成功”，“是一次‘破天荒’的表演”。但是年輕的同學們更被“青春”和白先勇所吸引了，出現爭相購買甚至買不到票觀看青春版《牡丹亭》的局面，相比之下，江蘇省昆劇院在東南大學表演的精華版《牡丹亭》沒有那樣熱烈。這一現象也正說明了白版《牡丹亭》處在一種流行和時尚的位置，在短期時尚的背后，我們還要保持冷靜的心態(tài)。

一方面，傳統和現代并不是分裂對峙的，假如調動各種積極因素，時尚、年輕、流行和古典、經典是可以很好地結合的，經典文藝面對時代變遷要積極參與，調整視角，青春版《牡丹亭》就是一個成功的例子。另一方面，流行和時尚是一個較好的入口，但是并不意味著古典藝術的青春就立刻來臨，白先勇說青春版《牡丹亭》“這部戲曲調動現代手段，但不會絲毫干擾古代意涵”。然而，在結合傳統和現代中如何讓昆曲保持“原汁原味”的高雅趣味也是創(chuàng)新中的難題。無論如何，通過這次青春版《牡丹亭》的成功表演，激發(fā)許數年輕人對昆曲的愛好，但是真正的推廣還是一個細水長流的過程，也許還要在相應的院系開設昆曲課，辦昆曲愛好者協會，培養(yǎng)一群有著真正鑒賞能力和實踐能力的昆曲“票友”，這樣才干讓昆曲真的走向繁榮。否則，一些理科生在看青春版《牡丹亭》時，不看華美細膩的唱詞，而都選擇觀看簡化了的，失去古典韻味的英文翻譯，那么青春版《牡丹亭》帶給他們的僅僅是進行一次視覺享受，僅獲得“視覺快感”，而沒有進一步到“視覺美感”的體驗，他們也未必真的能領略那旖旎多姿的昆曲的菁華。

作業(yè)3

論題：《水滸傳》的女性觀。

《水滸傳》所寫人物有七八百，其中女性不到九十人，從數量比例來看是較小的；然而作品卻通過對這些女性的描寫，反映了特定社會生活的方方面面，豐富了作品思想內容，映襯了女性形象的思想性格，增添了作品的藝術魅力。但該書有關女性的描寫及從中表現出來的婦女觀，卻顯現出較為復雜的思想意識。

中國封建社會是中國歷史上最黑暗、最漫長的社會?！疤炖泶?，則人欲亡；人欲勝，則天理滅”的理學教條取得了有如歐洲中世紀神學的地位，封建社會的政教風俗，完全按照禮教的原則來解決。在漢代，儒家思想一統天下，董仲舒提出了著名的“三綱”論，班固提倡“陽唱陰和，男行女隨”，班昭也以婦女卑弱為基礎，擬出了一套婦女立身行事的準則。再加上朝廷和社會的種種不公禮法的束縛，婦女的地位逐漸低落。宋代，特別南宋以后，理學家再度肯定并豐富了上述理論，朝廷重視表彰節(jié)烈，社會對婦女貞節(jié)的規(guī)定也漸趨嚴格。因而，宋元婦女雖然隨著社會思想的變化發(fā)展出現了某些新情況，但其地位卻并未得到提高。受此影響，古代文學中涉及女性的作品，多是寫她們相夫教子、貞節(jié)孝道或遭始亂終棄、愚弄打罵，或被塑導致“禍水”。而形象較為光彩的木蘭、紅佛等卻如鳳毛麟角，并不多見。

封建社會的婦女觀一直有著“從一而終”，“餓死事極小，失節(jié)事極大”的結識，這一點一方面從“婦女改嫁”的問題上體現出來，封建理學認為婦女改嫁就是失節(jié)、失貞。然而，《水滸傳》關于改嫁問題卻是比較開明的，并不贊成那種殘酷地摧殘人的精神和肉體的守節(jié)行為。這從“一丈青”扈三娘身上得到集中體現。假如從封建禮教的觀點來看，一丈青簡直是一個十惡不赦的罪犯。梁山好漢殺了她的父親和哥哥，而她卻認宋江的父親為義父，這已經是不孝了；而后再宋江的撮合下同王英結合，她應當“不從”才干表現她的節(jié)烈，由于她父母已經把她許配給了祝家；祝彪死了，她就應當為之守節(jié)，這才是“天理”所允許的，否則便要背上“不貞”的罪名。但是，《水滸傳》卻完全不是這么認為的，宋江成全一丈青的婚事，不是違反封建理學的罪人，而是使“有情人終成眷屬”的功臣。對這一對英雄夫妻的結合，作者是熱情歌頌和贊美的，“宋江主張一丈青與王英配為夫婦，眾人都稱宋公明仁慈”，明顯地流露出作者對此事的態(tài)度是肯定而不是否認。這種重視人的天性，同情和允許婦女改嫁的觀點，較之“滅人欲”的封建理學是一大進步，是明代資本主義萌芽所產生的新的思想意識。

《水滸傳》不僅反對這種片面的貞操觀，并且對于男女之間的結合也有自己嶄新的見解，流露出婦女婚姻自由的觀點，對那些不按婦女或其父母意愿逼迫促成的婚姻加以否認，對受害婦女予以同情、“解救”。如周通逼迫劉太公女兒成親，被魯智深一頓好打，又在智深“他心里怕不情愿”的勸說下，被迫退了婚。宋江等見王英搶了婦女上山做壓寨夫人，忙去勸說放人。李逵聽到宋江搶了劉太公的女兒，心中大怒，扯下“替天行道”的大旗等等。

此外，《水滸傳》在敘述英雄好漢的壯舉之間，也常穿插一些夫妻、家庭、愛情生活的描寫，不僅使作品張弛有致，增長了藝術性和可讀性，也表現出了作者較之當時先進的婦女觀。假如撇開形象的正反面不管，那么梁中書夫婦、劉高夫婦都還平等相待，家庭和睦。李小二夫妻也一唱一和，很是幸福。梁山三對英雄夫妻更是平起平坐、不管尊卑了。林沖夫婦的悲劇特別令人嘆惋：他們感情深厚，卻被高俅父子拆散，林娘子因此自縊。這與其說是守節(jié)，不如說是殉情。作品對她很少有正面描寫，也未加贊詞，可是其溫柔、美麗、忠貞卻早已有人贊嘆：“人生而得妻如此，真無憾也夫！”林沖性格如此豐滿生動，以致被當作逼上梁山的典型，林娘子及這段故事的映襯、點染作用是不可小看的。

當然這些描寫固然與作家遠色禁欲思想有關，但也在一定限度上反映了對婦女的某種尊重。梁山每到要賺取好漢入伙時，往往安排其妻小上山，如接徐寧、關勝、蔡福、蔡慶妻小都是。林沖火并王倫后，也立即派人去接娘子，可惜晚了一步。

作家對婦女的尊重還體現在對妓女的描寫上。作者對妓女并沒有多少好感，但仍然按照現實主義原則對李師師作了客觀描寫。李師師才色過人、熱情大方，理解、同情梁山好漢，甘愿冒險接受“招安”信息的傳遞任務等都顯示了她的喜人之處，而燈紅酒綠的生活及對燕青的“嘲惹”、對大包金銀的收受也都在表白她的身份。這種客觀描寫，自身就說明了作者與封建理學相沖突的婦女觀。

女英雄是《水滸傳》婦女描寫的重點及婦女思想的重要載體?！端疂G傳》難能可貴的將三位女性列入著力表現與贊美的一百零八將之中，讓她們與男子一道“替天行道”，平起平坐地“大塊吃肉，大碗喝酒”！這又從叛逆與進步的一面凸顯了作家的婦女思想。

顧大嫂一身好武藝，丈夫孫新也打但是她。劫牢救二解、三打祝家莊便顯得豪爽俠義，混入敵牢救史進再顯機智細心。初看孫二娘，只覺得她粗野殘忍、殺人不眨眼，其實在作品特定的審美標準之下，她恰恰是一個陽剛氣十足的可以媲美于真正男子漢如李逵、武松的女中豪杰，如此寫不僅未損她的光彩，反而大大凸顯了她的性格美。扈三娘不僅貌美，武藝更在她們之上。作品兩次用詩詞贊美她，又以一系列非凡行動展示其英雄本色。二打祝家莊她一出場就令人刮目：先生擒王英，再斗下歐鵬，又力戰(zhàn)馬麟、緊追宋江！以后又活捉彭玘、郝思文，故意思的是，被她活捉的三人都名列一百零八將。連名將呼延灼也不能占她半點便宜而不住贊嘆。沒有進步的意思意識，真難以下筆。除了分寫尚有合寫：她們常假扮艄婆、貴婦、農婦或百姓夫妻，混入敵方，偷襲、接應、放火，所起的特殊作用不是男子所能代替的。

應當看到，一部偉大的作品在超越時代的同時，也必然受屆時代思想意識的束縛?！端疂G傳》在具有先進婦女觀的同時，也不可避免地受到了根深蒂固的儒家婦女觀的影響。作者在寫出封建禮教戕殺人性的同時，卻也體現了對女性的賤視、不理解和視女人為禍水的思想。這一點可從作者對幾名所謂“淫婦”被殺的因素的見解上略見一斑。

潘金蓮、潘巧云、閻婆惜都是身處社會底層的城市婦女。在《水滸傳》中她們被描寫為不遵守婦道、寡廉鮮恥的淫婦，她們的被殺是替天行道、維護道德的必然結果。除了宋江殺閻婆惜外，作者對武松殺潘金蓮、石秀殺潘巧云都描寫得格外細致。其中，潘金蓮是被“挖開胸膛、摳出心肺五臟，供在武大靈前”；而石秀殺潘巧云也頗為殘忍。作品不厭其煩地對殺潘巧云的過程層層加以鋪敘渲染，從語言、神態(tài)、動作幾方面詳加描寫，并且用的竟是一種肯定、欣賞的態(tài)度！對此，同樣是封建文人的金圣嘆早有異議：“石秀狠毒之極，我惡其人！”

事實上，潘金蓮、潘巧云、閻婆惜三位婦女的“淫蕩”，是與她們不幸的婚姻緊密相連的。潘金蓮本是一大戶人家的使女，因有幾分姿色被大戶糾纏，由于不愿屈服淫威而被主子逼嫁又矮又丑的武大郎。即便是這樣，她也寧嫁武大，絕不作小，這事實上表現了很強的反抗精神。她與武大的婚配是“一朵鮮花插在牛糞上”，但在碰到西門慶之前和之初也能安靜過日，后因王婆的唆使，同時也是出于女子自身對美好愛情（在潘身上由于情感的不幸變化為一種性欲）的追求才釀成了“千古恨”。閻婆惜同宋江的結合從一開始雙方就沒有多大的愛好，宋江把同婆惜的結合視為對下層勞動人民的一種憐憫和同情，作為一種“英雄舉動”，這之中的情感只能說是同情而不是愛情；而婆惜則是遵從“父母之命”，小小年紀、花容月貌，卻早早承受了無愛的婚姻，作為一名下層婦女，她管不了禮教的束縛，必然會追求她認為美好的風情萬種。潘巧云和楊雄之間也談不上什么感情，楊雄雖然就在縣衙里做小官，然而一個月卻有二十多天不回家，潘巧云實際是在守活寡。男子長年累月不歸，可以留戀鶯歌燕舞之所，卻將女性禁錮在家為之守節(jié)，一旦有違則無所不用其極，這自身就是中國封建禮教下對女子最大的不尊重與戕殺。潘巧云在身心雙重摧殘下，竟和本應不食人間煙火的和尚通奸，這其中也許并不是單純的情欲問題吧。

因此，只要冷靜地去閱讀作品，就會發(fā)現這些“淫婦”大都是由于個人的意志得不到實現，才會背離不遂人意的婚姻去偷漢的。當時的社會沒有能給予她們自由選擇的權力，而她們對愛情的愿望又是那么強烈，因而致使她們的抱負和追求變得畸形?！巴椤笔菄揽岬姆饨ǘY教壓迫下形成的一種畸形的愛情，它往往建立在所謂的“一見鐘情”基礎上。這種愛情其實算不得真正的愛情，但由于古代的婦女基本上無法擁有追求自我幸福的權力，于是這樣的一種僅僅局限于容貌上的愛情，卻成為一塊永恒的磁石。愛情和婚姻在封建社會受到了嚴重的割裂，愛情常被視為一種等同于情欲、性欲的東西，而受到封建社會的排斥。因此，由于時代的局限和自身的處境，婦女追求屬于自己的愛情幸福往往就會采用“通奸”這條在她們眼中的唯一道路。應當說，這種罪過在于“窒息一切獨立感情”的社會，而不是這些婦女。作者將她們的死歸于違反貞節(jié)操守無疑仍是受到封建禮教影響所導致的。這也就體現出了作者矛盾的婦女觀。

導致《水滸傳》婦女觀矛盾復雜情況存在的因素大體有一下幾點：

第一，宋元社會經濟、城市商業(yè)發(fā)展的影響。

宋代經濟空前繁榮，城市經濟商業(yè)貿易活躍；元代大中城市商業(yè)繁盛，市民及商人大量增長，社會思想自然也隨之發(fā)生了某些重要變化，如傳統義利觀的改變，工商業(yè)者地位的提高等。

適應上述變化，市民文化興盛，大城市多有“瓦舍”、“勾欄”，表演各種技藝、戲劇，宋代宮中就有“百戲”之一的“女相撲”表演。歌樓妓院也更加繁盛。這些必然直接、間接地影響到這部重要反映市民思想觀念、道德標準的現實主義作品。作品中如宋江與閻婆惜、史進與李瑞蘭等事實上都是純粹的金錢交易，即使是與妓女之佼佼者的李師師合作，也免不了先送上一盤金銀。

第二，思想文化多元化發(fā)展和知識分子地位變化的影響。

宋代文人生活寬松，他們愛發(fā)牢騷，議論天下大事、道德人心，甚至聚眾示威。私人書院大興，不同派別的儒士以書院為陣地，互相爭鳴。儒士道的并重，又使得政治思想較為活躍。理學雖形成于北宋，當時卻未產生較大影響，即使南宋理學統一天下的時候，尚有陳亮、葉適等加以反對，甚至在二程的貞節(jié)觀達成高峰時，也尚有袁采的《世范》指出婦女受的種種痛苦，呼吁加以憐惜！北宋婦女改嫁、離婚在社會輿論上也沒有太多的非議。元代對宗教兼收并蓄，儒家思想的統治力量嚴重削弱，社會思想進一步擺脫了傳統束縛。此外，元代文人地位低下，為了生計和展示自己的才華，常與女演員共同創(chuàng)作同臺表演雜??；并且元代劇團帶家族性質的不少，也使婦女有表演和社會活動的機會?？梢?，婦女在這種大氣候下，雖然總的地位處境并沒有多大改善和提高，但她們活動和影響的范圍顯然稍大了一些。這一切對文人的婦女觀也不能不導致一定的影響。

第三，前代文學作品的影響。

唐代以前的敘事性作品，主人公多為才子佳人，下層婦女并不多見，唐傳奇中妓女開始占一定的比例。自宋代起，話本小說中市民女性不僅較多的涌現，并且表現出與傳統觀念不同的思想性格。元雜劇中更多的下層婦女登上了舞臺?，F存元雜劇劇目中，愛情婚姻劇約占五分之一，劇中女性在婚姻家庭問題上，在反抗外來阻力、爭取婚姻自由的斗爭中，經常表現出一種積極積極的精神，往往有男子不及的見識和膽量，如張倩女和羅梅英，一個追求愛情，一個規(guī)定離婚，顯示出女子在人格上與男子平等的規(guī)定！就象“水滸戲”較多的影響了《水滸傳》同樣，婚戀題材戲也不可忽視。關漢卿等的劇作就是例子?，F存十八種關劇中，以婦女為主角的就有二十種，劇中婦女或妓女從良自有結合，或被騙又有了感情、被搶而夫妻離散?！遏旪S郎》之于林沖夫婦一段、贊揚妓女智慧尊重妓女人格的作品之于李師師的描寫等，都可以從中看出某種啟發(fā)影響。

第四，作者自身思想發(fā)展變化的結果。

任何人的思想都是不斷發(fā)展變化的，作家的思想也必然不是簡樸劃一、而是充滿矛盾的。這些矛盾必然會反映到他的作品中來。時代的發(fā)展，思想的進步，會使作者受其影響啟發(fā)自己的思維，表現出一些進步的、開明的、反傳統的觀點，如《水滸傳》中對婦女婚姻自由的同情等；但作者自身也必會受屆時代思想的束縛，或多或少的還存有落后的思想，如書中對女子貞節(jié)觀的維護等。

作業(yè)4

一、

名詞解釋

1、三言：“三言”是明代馮夢龍編輯刊印的三部白話短篇小說總集。即《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》。集中收錄的作品既有宋元時期的話本小說，也有明代的話本小說和擬話本小說。是明代成就最高的白話短篇小說集之一，其中的《杜十娘怒沉百寶箱》更可以說是整個明代白話短篇小說中最優(yōu)秀的作品之一。

二拍：明代凌蒙初編輯的《初刻拍案驚奇》、《二刻拍案驚奇》等二部短篇小說集，合稱“二拍”，每集收擬話本小說四十篇。作品多方面地反映了社會生活，對擬話本的創(chuàng)作產生了很大影響。

2．脂評本

是《紅樓夢》的一個重要的版本系統，這個版本系統共八十回，除正文外，大多附有各種形式的批注，批注者的署名以脂硯齋和畸笏叟為多，因此簡稱為“脂評本”或“脂本”。對批注者脂硯齋的身份，學術界有不同的結識。但其中的評論對我們理解和研究《紅樓夢》的創(chuàng)作過程，以及小說的思想藝術特色，都有著重要的參考價值。

二、簡答題

1．明代白話短篇小說反映了哪些關于愛情婚姻的新思想、新觀念？

這重要有兩類。一類從正面表現市民階層在愛情婚姻問題上的新觀念、新追求，如《賣油郎獨占花魁》。另一類是描寫情與禮的矛盾，或以悲劇結局來揭露和控訴封建禮教對婦女的迫害，如《杜十娘怒沉百寶箱》。

2、《杜十娘怒沉百寶箱》所反映的時代特色：即“情”與“理”的矛盾

這是杜十娘悲劇的真正社會根源。李甲貴族公子的身份使他必須遵守封建禮教，但他對杜十娘的確有一定的真實感情。因此，從一開始，李甲就面臨著封建禮教和與杜十娘的愛情之間的矛盾沖突。而最終在“情”與“理”的沖突中，選擇了后者而背棄了杜十娘的愛情。而杜十娘與孫富的沖突，表面上看是金錢扼殺了愛情，事實上孫富卻是借助以李布政為代表的封建禮教取得了勝利。而杜十娘對李甲“發(fā)乎情，止乎禮”的控訴，正因此而顯得深沉凝重，悲憤有力。

3、應當如何評價《紅樓夢》后四十回？

奉獻在于根據前八十回的線索，完畢了寶黛愛情悲劇的結局，使《紅樓夢》成為一部完整的小說，并且基本保持了前八十回的悲劇氣氛，矛盾沖突的發(fā)展和人物解決，也大體符合曹雪芹原意。缺陷在于寶黛性格有與前八十回不符的地方；而賈府家道復初的結局也與曹雪芹構思的“落了片白茫茫大地真干凈”不合，藝術上也較為遜色。（具體見教材第263—266頁）

4．試分析《聊齋志異》花妖狐魅形象的意義。

作者極力把花妖狐魅人格化，把冥府、龍宮、仙界等幻想世界社會化，通過人鬼之戀、人狐之戀、鬼狐之戀、鬼鬼之戀，與花木蟲魚等精靈的戀愛，深刻地反映現實中的沖突，同時，充足運用花妖狐魅和幻想世界所提供的超現實特點，突出地表現作者抱負中的人物和生活境界，謳歌了純凈的精神追求和美好的愛情，給好人以美好的結果，給惡人、壞人以應得的處罰。（以小說中的故事為例）

5．晚清譴責小說有哪些特點？試結合作品進行分析。

（1）數量相稱可觀。

（2）小說的主流，反映出半殖民地半封建社會的一些重要特點，揭露帝國主義的侵略罪行，揭露封建統治階級的腐朽沒落，揭露世風的