很多時候,我們贏得了口舌,卻失去了感情

第九章現(xiàn)代中國的

自由主義思想

/a/47.html20世紀20年代胡適等人提倡的“好政府主義”大革命失敗后的羅隆基等人對“人權(quán)”的倡導40年代后期的自由主義思潮和“中間路線”內(nèi)容提要一、20世紀20年代胡適等人

提倡的“好政府主義”

“我們以為現(xiàn)在不談政治則已，若談政治，應該有一個切實的、明瞭的、人人都能了解的目標。我們以為國內(nèi)的優(yōu)秀分子，無論他們理想中的政治組織是什么，(全民政治主義也罷，基爾特社會主義也罷，無政府主義也罷)，現(xiàn)在都應該平心降格的公認‘好政府’一個目標，作為現(xiàn)在改革中國政治的最低限度的要求。我們應該同心協(xié)力的拿這個共同目標來向國中的惡勢力作戰(zhàn)?！薄m等：《我們的政治主張》

“今日政治改革的第一，在于好人須要有奮斗的精神。凡是社會上的優(yōu)秀分子，應該為自衛(wèi)計，為國家社會計，出來和惡勢力奮斗?！薄段覀兊恼沃鲝垺贰昂萌藘?nèi)閣”（王寵惠內(nèi)閣）的出臺和垮臺：“現(xiàn)在做中國政治有力因子的是軍閥和外國帝國主義，北京政府尤其是顯然為他們操縱；在這種情勢之下，就是較王博士強干而有棱角的來做‘好人努力’，也逃不脫高壓在當頭的勢力利用，何況庸弱的王博士，而他的上臺已就是出于這些勢力的捉弄呢！在一種自己做不得政治主動的情形之下，想以‘好人努力’的方法將政治整理向宰制勢力利益的反面，這不是傻小子的夢想，便是騙子手的許諾?！?/p>

——君宇：《王博士臺上生活應給“好人努力”的教訓》二、大革命失敗后的羅隆基等人

對“人權(quán)”的倡導“人權(quán)是衣、食、住的權(quán)利，是身體安全的保障，是個人‘成我至善之我’，享受個人生命上的幸福，因而達到人群、完成人群可能的至善，達到最大多數(shù)享受最大幸福的目的上的條件?！薄_隆基《論人權(quán)》

“憲法的大功用不但在于規(guī)定人民的權(quán)利，最重要的是規(guī)定政府各機關(guān)的權(quán)限。立一個根本大法，使政府的各機關(guān)不得逾越他們的法定權(quán)限，使他們不得侵犯人民的權(quán)利——這才是民主政治的訓練?！薄m《我們什么時候才可以有憲法》“二十世紀政治上的行政，已成了專門科學，二十世紀的政治行政人員，要有專門知識，換言之，二十世紀的政治，是專家政治?！薄_隆基《專家政治》三、40年代后期的

自由主義思潮和“中間路線”

1、論自由主義（1）關(guān)于自由主義理想：“自由主義是一種理想，一種抱負，信奉此理想抱負的，坐在沙發(fā)上與挺立在斷頭臺上，信念得一般堅定”。

（2）自由主義“代表的是一種根本的人生態(tài)度”，“自由主義者對外并不擁護十九世紀以富欺貧的自由貿(mào)易，對內(nèi)也不支持作為資本主義精髓的自由企業(yè)。在政治在文化上自由主義者尊重個人，因而也可以說帶了頗濃的個人主義彩色。在經(jīng)濟上，鑒于貧富懸殊的必然惡果，自由主義者造成合理的統(tǒng)制，因而社會主義的色彩也不淡”?！蹲杂芍髁x者的信念》，上?！洞蠊珗蟆?948年1月8日（3）主張多黨政治：任何一個“有革命抱負的政黨穩(wěn)握政權(quán)后十后二十年，可有把握不走上腐化途徑？而那時不滿現(xiàn)狀的人們能不再而革命？于是，革命不已，流血不已。這個連環(huán)套要到哪年為止呢？”——上海《大公報》1948年1月8日

（4）反對獨斷主義：“對于獨斷主義或反動思想的背叛或痛擊，實為自由主義者為自由主義者的根本條件”；“懷疑乃至批判異己的（不必是反動的）思想，實為自由地思想之必然結(jié)果”；自由主義者“有批判他人的勇氣，他也得有接受他人批判的勇氣?！?/p>

——鄭伯奇：《自由主義·批判·批判的態(tài)度》，載《時與文》第1卷第24期（1947年8月22日）

2、論民主政治

(1)“民主”不同于“民本”：民本政治下，“治理者是不變的，人們只是希望治理者于治理中能為老百姓著想，老百姓無權(quán)過問。”(2)民主政治下，“治理者是可變的，常變的，民主主義的精神是新陳代謝的精神，治理者應該為老百姓服務，如果他不為老百姓服務，凡百設(shè)施，不為老百姓著想，老百姓可以過問，而且可以罷免他?！?/p>

——謝東平：《民本政治與民主政治》

3、論中間路線“政協(xié)的路線，雖然曾經(jīng)為各黨派所一致同意，符合全國絕大多數(shù)人民的利益和要求，但在本質(zhì)上，卻是一種中間性的或中間派的政治路線。因為在今天中國的客觀條件