第二章 品德心理與發(fā)展

第二章品德心理與發(fā)展一、品德心理發(fā)展概述二、品德發(fā)展的主要理論三、兒童品德發(fā)展過程一、品德心理發(fā)展概述（一）品德的涵義是道德品質(zhì)的簡稱它是指個體依據(jù)一定的社會道德準(zhǔn)則在行動時所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定和一貫的心理特征品德與道德的關(guān)系：既有聯(lián)系又有區(qū)別品德和道德在概念的內(nèi)涵上具有很多重疊與交叉的內(nèi)容；品德是道德的具體化，道德影響品德的形成和發(fā)展。品德與道德所屬范疇不同（個體意識形態(tài)范疇、社會意識形態(tài)范疇）。品德與道德所反映的內(nèi)容不同。（二）品德的心理結(jié)構(gòu)1、定義是指品德這種個體心理現(xiàn)象的組成部分，是指個體心理現(xiàn)象的形式、結(jié)構(gòu)體。包括兩個方面：一是品德心理結(jié)構(gòu)的要素；二是品德心理結(jié)構(gòu)中各要素之間的組合方式和順序。2、品德的心理要素四要素論：道德認(rèn)識、道德情感、道德意志、道德行為道德認(rèn)識—對不對是人們對一定社會的思想道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范及其意義的認(rèn)識，是產(chǎn)生情、意、行的必要條件，是形成和發(fā)展自身品德的基礎(chǔ)。人們常說認(rèn)識是行動的先導(dǎo)，就是這個道理道德情感—愿不愿意是人們根據(jù)一定的道德需要，在感知、理解、評價事物時產(chǎn)生的一種情緒體驗。積極的情緒體驗：正義感、熱愛感、崇敬感、欣賞感—激勵作用消極的情緒體驗：泄氣感、嫉妒感、厭惡感—阻礙作用道德哲學(xué)家休漠說：人的言語和行為常常不是由理性決定的，而是由情感決定的。道德意志—能不能堅持是人們自覺地確定道德行為目的，支配自己的道德行為，克服各種困難，以實現(xiàn)既定目的的心理過程。對小學(xué)生來說，意志力較薄弱、自制能力差，通常較容易在外界的誘惑下產(chǎn)生不符合道德要求的行為，因此從小就要注意意志的鍛煉。道德行為—做不做是人們在一定的道德認(rèn)識、情感和意志支配下所采取的行為。一個人的品德最終都是通過行為表現(xiàn)的。人的行為三層次被動的、不自覺的主動的、自覺的自動化、習(xí)慣的3、四要素之間的關(guān)系唯知派和行為派四大要素各有特點，但又互相聯(lián)系、互相作用，不能割裂開來。一般來說，道德認(rèn)識是道德情感產(chǎn)生的依據(jù)；道德認(rèn)識和道德情感的深化和交融結(jié)果產(chǎn)生道德動機，道德動機驅(qū)動人以道德意志來實現(xiàn)道德行為；道德行為是道德認(rèn)識、道德情感和道德意志的具體表現(xiàn)和外部標(biāo)志。只對其中某一要素施加影響，這是不可能有德育實效的。二、品德發(fā)展的主要理論精神分析理論(一)潛意識理論(二)人格結(jié)構(gòu)理論(三)人格發(fā)展理論(四)新精神分析理論(一)潛意識理論

壓抑本能、沖動、欲望意識前意識無意識意識—無意識理論意識、前意識、無意識意識：可以直接感知到的有關(guān)的心理部分。前意識：介于意識與無意識之間，存儲近期經(jīng)歷的內(nèi)容，處于注意范圍之外的意識成分。無意識（或潛意識）：指個人不可能覺察的心理現(xiàn)象，但對個人的思想和行為影響極大。三者之間的關(guān)系三者間保持一種動態(tài)平衡。冰山理論：意識、前意識(檢查者，在本能朝向意識的道路上建筑了防御線)、潛意識(生物本能，慾望的儲藏庫)前意識與意識之間有界限卻可逾越，因而前意識之中的內(nèi)容與意識之中的內(nèi)容的相互轉(zhuǎn)換非常容易。但是，無意識部分的東西要進(jìn)入意識中來則非常困難。無意識心理是不能輕易就回憶起來并到達(dá)意識領(lǐng)域的，但可以影響人的行為。例如強迫性洗手的患者。(二)人格結(jié)構(gòu)理論人格構(gòu)成的三個層面：本我：本我是人格中最原始、最模糊和最不易把握的部分。它是由一切與生俱來的本能沖動組成的。遵循“快樂原則”。（代表不受控制的生物驅(qū)力）自我：自我是現(xiàn)實化了的本能，是在現(xiàn)實的反復(fù)教訓(xùn)之下，從本我分化出來的一部分。遵循“現(xiàn)實原則”。（調(diào)節(jié)本我和自我并與現(xiàn)實打交道的理性思維）超我：超我是從自我發(fā)展起來的一部分，是道德化了的自我。遵循“道德原則”。（社會良心之聲）

本我：在新生兒階段，個體只有本我。主要由無意識的本能和攻擊本能組成，其核心是即時性的個人滿足，主要通過反射作用和愿望滿足來滿足肉體需要。自我：在個體生命的頭兩年中逐漸分離出自我理智的棲息地、調(diào)節(jié)本能與環(huán)境的關(guān)係、控制意識與感官的運作，依循現(xiàn)實原則。超我：大約發(fā)生在5歲時，抑制本能的沖動、依循父母、社會等道德原則與標(biāo)準(zhǔn)。道德是通過超我的發(fā)展而獲得的，就是說兒童是借助于父母、教師等力量，通過納入機制將社會倫理規(guī)范加以內(nèi)化而形成道德的。人格結(jié)構(gòu)內(nèi)部的動力過程導(dǎo)致外顯行為本我欲求自我的決定和行動超我的限制（道德規(guī)范）食物欲求去超市偷東西是犯罪憎恨父親離家出走仇恨父親是罪過求生欲望偷偷逃離戰(zhàn)場逃避戰(zhàn)場是懦夫愛慕美女勇敢追求婚外情不道德（三）人格發(fā)展理論人格發(fā)展五階段：口腔期（0—1歲左右）肛門期（1—3歲左右）性蕾期（3—6歲左右）潛伏期（6—12歲左右）青春期（12—18歲左右）（1）性欲（尤其是兒童性欲）要求與養(yǎng)育方式之間的相互作用是人格發(fā)展的決定性原因。（教養(yǎng)態(tài)度與個性形成）（2）強調(diào)嬰幼兒期發(fā)展在人格形成中的作用。（早期經(jīng)驗與個性形成）（3）重視親子關(guān)系，關(guān)注學(xué)生的早期經(jīng)歷。1、口腔期（0—1歲左右）口腔期欲望若未能滿足（如早期斷乳），成人就會有過度口腔需求現(xiàn)象，如過度的貪吃、抽煙、喝酒、說話；若未滿足咬的欲望，成人則會有過度口腔侵略行為，如批評、諷刺行為。2、肛門期（1—3歲左右）

在父母訓(xùn)練孩子排便時，孩子往往和父母形成一種對抗情緒，他們採用“保存”和“驅(qū)逐”來對抗父母，他們的反抗主要通過在適當(dāng)?shù)臅r機禁止排便，而在不適當(dāng)時機卻進(jìn)行排便這一種方式進(jìn)行，試圖用這種方式來控制他人。

如果在肛門期大小便訓(xùn)練不當(dāng)，則可能影響個人的偏執(zhí)個性，導(dǎo)致偏差行為。3、性蕾期（3—6歲左右）

性蕾期的男性人格，往往做事不考慮后果，而且非常自信，并力圖証明他是一個真正的男子漢，因此常常自負(fù)自夸。

性蕾期的女性人格，“會出現(xiàn)受阻女性綜合癥”，她們力求在多方面都優(yōu)于男子，并且去尋找典型的男性職業(yè)，而且她們對譴責(zé)詆毀男人很感興趣。4、潛伏期（6—12歲左右）本能釋放被壓抑，孩子失去對與性相聯(lián)系的活動興趣，把能量運用于其他活動如學(xué)校、朋友、體育運動和愛好之中。在學(xué)校，他們把自己局限在男女或女生堆中，沒有表現(xiàn)，自我防御機制開始發(fā)展，故稱之為潛伏期。此階段要教會學(xué)生處理各種人際關(guān)系，并教導(dǎo)學(xué)生超越自卑，追求卓越。5、性器期（12—18歲左右）

青春期后，產(chǎn)生了第二次性欲沖動，這種生理的驅(qū)力使孩子感到這種沖動的作用。弗洛伊德認(rèn)為這個時期的本能的精力開始投射于所愛的事業(yè)上。此階段要重視性教育，培養(yǎng)學(xué)生健康的性心理。新精神分析理論代表人物：埃里克森主要觀點：強調(diào)自我在人格結(jié)構(gòu)中的作用，認(rèn)為自我在個性發(fā)展中的作用不亞于本我（自我克服本我，超我協(xié)助自我控制本我）。強調(diào)后天的文化與社會因素對心理與人格發(fā)展的作用，淡化生物因素特別是性本能的作用。道德認(rèn)知發(fā)展理論（一）皮亞杰的品德發(fā)展理論兒童心理發(fā)展階段：1、感知運動階段（0-2歲）：靠感覺和動作探索周圍世界；2、前運算階段（2-7歲）：出現(xiàn)表象思維；3、具體運算階段（7-11歲）：具有邏輯思維和運算能力；4、形式運算階段（12歲以上）：具有抽象概括能力。兒童道德發(fā)展階段1、前道德階段（5歲前）：處于前運算階段，喜歡以自我為中心，不理解規(guī)則，不顧規(guī)則。2、他律道德階段（5-9歲）：主要是前運算階段后期和具體運算階段前期的兒童。具有以下特點：（1）單方面地尊重權(quán)感，有一種遵守成人標(biāo)準(zhǔn)和服從成人規(guī)則的義務(wù)感。（2）從行為的物質(zhì)后果來判斷一種行為的好壞，而不是根據(jù)主觀動機來判斷。（3）看待行為有絕對化的傾向。

（4）贊成來歷的懲罰，并認(rèn)為受懲罰的行為本身就說明是壞的，還把道德法則與自然規(guī)律相混淆，認(rèn)為不端的行為會受到自然力量的懲罰。

3、自律道德階段（10-12歲）：進(jìn)入具體運算階段后期的兒童。具有以下特點：（1）兒童已認(rèn)識到規(guī)則是由人們根據(jù)相互之間的協(xié)作而創(chuàng)造的，因而它是可以依照人們的愿望加以改變的。（2）判斷行為時，不只是考慮行為的后果，還考慮行為的動機。（3）與權(quán)威和同伴處于相互尊重的關(guān)系，兒童能較高地評價自己的觀點和能力，并能較現(xiàn)實地判斷他人。（4）能把自己置于別人的地位，判斷不再絕對化，看到可能存在的幾種觀點。（5）提出的懲罰較溫和，更為直接地針對所犯的錯誤，帶有補償性，而且把錯誤看作是對過失者的一種教訓(xùn)。（二）科爾伯格的品德發(fā)展理論他的研究主要是采用“兩難故事”研究法，讓兒童在兩難推理中作出選擇并說明理由。根據(jù)橫段研究中不同年齡的兒童所作出的不同反應(yīng)，科爾伯格把兒童道德發(fā)展劃分為三個水平、六個階段。歐洲有一個婦女患有一種特殊的癌癥，生命垂危。醫(yī)生診斷后認(rèn)為，只有本城藥劑師最新發(fā)明的新藥—鐳能救

她的病。這個藥的成本約200美元，但是藥劑師要價是成本的10倍。病婦的丈夫海因茨多方求援，請求把藥便宜一點賣給他，或者允許賒賬，但藥劑師說：“不行，我發(fā)明此藥就是為了賺錢。”海因茨因此走投無路，竟鋌而走險，在晚上夜深人靜的時候撬開了藥劑師經(jīng)營的藥店，為妻子偷走了藥。研究對象：72男孩，來自芝加哥中產(chǎn)階級和較下層的家庭，年齡分別是10、13、16，以后他又加入了小年齡的兒童、犯過錯誤的兒童和來自美國其他城市和鄉(xiāng)村的男孩和女孩。思考：

海因茨該不該偷藥？為什么？海因茨是對的還是錯的？為什么？海因茨有責(zé)任和義務(wù)去偷藥么？人們竭盡所能去挽救另一個人的性命是否很重要？海因茨偷藥是違法的。他偷藥在道義上是否錯誤？仔細(xì)回憶故事中的情景，你認(rèn)為海因茨最負(fù)責(zé)任的行為應(yīng)該是什么?為什么？1、前習(xí)俗水平由外在要求判斷道德價值（1）懲罰與服從的定向階段

服從規(guī)則以及避免懲罰（2）工具性的相對主義的定向階段

符合自己的需要或者別人的需要，遵從習(xí)慣以獲得獎賞2、習(xí)俗水平以他人期待和維持傳統(tǒng)秩序判斷道德的價值（3）好孩子定向階段

遵從成規(guī)，避免他人不贊成、不喜歡（4）維護(hù)權(quán)威或秩序的道德定向階段

遵從權(quán)威，避免受到譴責(zé)3、后習(xí)俗水平以自覺守約、行使權(quán)利、履行義務(wù)判斷道德價值（5）社會契約的定向階段遵從社會契約，維護(hù)公共利益（6）普遍的道德原則的定向階段遵從良心式原則，避免自我責(zé)備兒童和青少年道德情感發(fā)展的運行軌跡

——摘自《思想理論教育》綜合版社會學(xué)習(xí)理論所謂社會學(xué)習(xí)理論，是由美國心理學(xué)家阿爾伯特·班杜拉（AlbertBandura）于1977年提出的，其主要觀點是兒童只需通過觀察學(xué)習(xí)就可以習(xí)得大部分的新行為。它是在批判繼承傳統(tǒng)行為主義理論、吸收認(rèn)知發(fā)展理論的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，故也被稱之為“新行為主義理論”。核心理論（一）三元交互決定論（二）觀察學(xué)習(xí)理論（一）三元交互決定論班杜拉認(rèn)為，行為既不單由內(nèi)部因素決定，也不單由外部因素控制。一方面，個體的預(yù)期與價值觀等主體因素影響或決定他的行為方式；另一方面，行為的內(nèi)部反饋和外部結(jié)果反過來又影響他的預(yù)期與價值觀等個人因素。簡言之，人的行為是由行為、內(nèi)部因素（認(rèn)知、情感等）與環(huán)境交互作用所決定的。(p)內(nèi)部認(rèn)知因素(E)環(huán)境行為(B)三元交互理論對德育的啟示1、對學(xué)校德育的啟示（1）營造和美化德育環(huán)境（2）規(guī)范和優(yōu)化德育行為（3）改善和提升教師素質(zhì)2、對家庭德育的啟示（1）努力提高自身素質(zhì)，起到榜樣作用（2）給予孩子全方面的愛（3）激發(fā)內(nèi)部動機（4）營造和美化家庭環(huán)境3、對自我發(fā)展的啟示

（1）努力提高自我認(rèn)知能力（2）向榜樣學(xué)習(xí)（3）提高自我效能感，樹立自信心（4）監(jiān)視自我行為當(dāng)今道德失范行為的原因1、家庭、大眾傳媒和市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境提供了基礎(chǔ)和環(huán)境２.功利主義和實用主義在人們心目中凸顯３.道德行為與非道德行為的現(xiàn)實反饋與評價影響了道德行為的再次發(fā)生（二）觀察學(xué)習(xí)理論大多數(shù)社會性行為是通過有意或無意的觀察而獲得，但并不能在接觸到社會性行為后自然而然地發(fā)生，而是要經(jīng)過一定的觀察認(rèn)知過程。觀察學(xué)習(xí)理論的提出是依據(jù)一些實驗的結(jié)論，如：攻擊行為的實驗（“充氣娃娃”實驗）攻擊行為的實驗實驗一：三種方式向不同兒童呈現(xiàn)榜樣的行為第一種方式：真人打“充氣娃娃”第二種方式：演員打“充氣娃娃”第三種方式：打“充氣娃娃”的照片實驗二：同一種行為的三種不同結(jié)果第一種：攻擊—獎賞型第二種：攻擊—懲罰型第三種：無結(jié)果型觀察學(xué)習(xí)的概念

觀察學(xué)習(xí):通過對他人的行為及其強化性結(jié)果的觀察，個體獲得某些新的反應(yīng)，或者已有的行為反應(yīng)特點得到修正。有時候也稱：無嘗試學(xué)習(xí)、替代學(xué)習(xí)、間接學(xué)習(xí)。觀察學(xué)習(xí)的類型1、直接的觀察學(xué)習(xí)：對行為的簡單模仿。2、抽象性觀察學(xué)習(xí)：觀察者從他人的行為中獲得一定的行為規(guī)則或原理。3、創(chuàng)造性觀察學(xué)習(xí)：從不同的示范行為中抽取不同的行為特點從而形成一種新行為方式。觀察學(xué)習(xí)的過程榜樣

概念：觀察學(xué)習(xí)過程中，觀察學(xué)習(xí)的對象稱為榜