第二章 品德心理與發(fā)展

第二章品德心理與發(fā)展一、品德心理發(fā)展概述二、品德發(fā)展的主要理論三、兒童品德發(fā)展過(guò)程一、品德心理發(fā)展概述（一）品德的涵義是道德品質(zhì)的簡(jiǎn)稱它是指?jìng)€(gè)體依據(jù)一定的社會(huì)道德準(zhǔn)則在行動(dòng)時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的比較穩(wěn)定和一貫的心理特征品德與道德的關(guān)系：既有聯(lián)系又有區(qū)別品德和道德在概念的內(nèi)涵上具有很多重疊與交叉的內(nèi)容；品德是道德的具體化，道德影響品德的形成和發(fā)展。品德與道德所屬范疇不同（個(gè)體意識(shí)形態(tài)范疇、社會(huì)意識(shí)形態(tài)范疇）。品德與道德所反映的內(nèi)容不同。（二）品德的心理結(jié)構(gòu)1、定義是指品德這種個(gè)體心理現(xiàn)象的組成部分，是指?jìng)€(gè)體心理現(xiàn)象的形式、結(jié)構(gòu)體。包括兩個(gè)方面：一是品德心理結(jié)構(gòu)的要素；二是品德心理結(jié)構(gòu)中各要素之間的組合方式和順序。2、品德的心理要素四要素論：道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德行為道德認(rèn)識(shí)—對(duì)不對(duì)是人們對(duì)一定社會(huì)的思想道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范及其意義的認(rèn)識(shí)，是產(chǎn)生情、意、行的必要條件，是形成和發(fā)展自身品德的基礎(chǔ)。人們常說(shuō)認(rèn)識(shí)是行動(dòng)的先導(dǎo)，就是這個(gè)道理道德情感—愿不愿意是人們根據(jù)一定的道德需要，在感知、理解、評(píng)價(jià)事物時(shí)產(chǎn)生的一種情緒體驗(yàn)。積極的情緒體驗(yàn)：正義感、熱愛(ài)感、崇敬感、欣賞感—激勵(lì)作用消極的情緒體驗(yàn)：泄氣感、嫉妒感、厭惡感—阻礙作用道德哲學(xué)家休漠說(shuō)：人的言語(yǔ)和行為常常不是由理性決定的，而是由情感決定的。道德意志—能不能堅(jiān)持是人們自覺(jué)地確定道德行為目的，支配自己的道德行為，克服各種困難，以實(shí)現(xiàn)既定目的的心理過(guò)程。對(duì)小學(xué)生來(lái)說(shuō)，意志力較薄弱、自制能力差，通常較容易在外界的誘惑下產(chǎn)生不符合道德要求的行為，因此從小就要注意意志的鍛煉。道德行為—做不做是人們?cè)谝欢ǖ牡赖抡J(rèn)識(shí)、情感和意志支配下所采取的行為。一個(gè)人的品德最終都是通過(guò)行為表現(xiàn)的。人的行為三層次被動(dòng)的、不自覺(jué)的主動(dòng)的、自覺(jué)的自動(dòng)化、習(xí)慣的3、四要素之間的關(guān)系唯知派和行為派四大要素各有特點(diǎn)，但又互相聯(lián)系、互相作用，不能割裂開(kāi)來(lái)。一般來(lái)說(shuō)，道德認(rèn)識(shí)是道德情感產(chǎn)生的依據(jù)；道德認(rèn)識(shí)和道德情感的深化和交融結(jié)果產(chǎn)生道德動(dòng)機(jī)，道德動(dòng)機(jī)驅(qū)動(dòng)人以道德意志來(lái)實(shí)現(xiàn)道德行為；道德行為是道德認(rèn)識(shí)、道德情感和道德意志的具體表現(xiàn)和外部標(biāo)志。只對(duì)其中某一要素施加影響，這是不可能有德育實(shí)效的。二、品德發(fā)展的主要理論精神分析理論(一)潛意識(shí)理論(二)人格結(jié)構(gòu)理論(三)人格發(fā)展理論(四)新精神分析理論(一)潛意識(shí)理論

壓抑本能、沖動(dòng)、欲望意識(shí)前意識(shí)無(wú)意識(shí)意識(shí)—無(wú)意識(shí)理論意識(shí)、前意識(shí)、無(wú)意識(shí)意識(shí)：可以直接感知到的有關(guān)的心理部分。前意識(shí)：介于意識(shí)與無(wú)意識(shí)之間，存儲(chǔ)近期經(jīng)歷的內(nèi)容，處于注意范圍之外的意識(shí)成分。無(wú)意識(shí)（或潛意識(shí)）：指?jìng)€(gè)人不可能覺(jué)察的心理現(xiàn)象，但對(duì)個(gè)人的思想和行為影響極大。三者之間的關(guān)系三者間保持一種動(dòng)態(tài)平衡。冰山理論：意識(shí)、前意識(shí)(檢查者，在本能朝向意識(shí)的道路上建筑了防御線)、潛意識(shí)(生物本能，慾望的儲(chǔ)藏庫(kù))前意識(shí)與意識(shí)之間有界限卻可逾越，因而前意識(shí)之中的內(nèi)容與意識(shí)之中的內(nèi)容的相互轉(zhuǎn)換非常容易。但是，無(wú)意識(shí)部分的東西要進(jìn)入意識(shí)中來(lái)則非常困難。無(wú)意識(shí)心理是不能輕易就回憶起來(lái)并到達(dá)意識(shí)領(lǐng)域的，但可以影響人的行為。例如強(qiáng)迫性洗手的患者。(二)人格結(jié)構(gòu)理論人格構(gòu)成的三個(gè)層面：本我：本我是人格中最原始、最模糊和最不易把握的部分。它是由一切與生俱來(lái)的本能沖動(dòng)組成的。遵循“快樂(lè)原則”。（代表不受控制的生物驅(qū)力）自我：自我是現(xiàn)實(shí)化了的本能，是在現(xiàn)實(shí)的反復(fù)教訓(xùn)之下，從本我分化出來(lái)的一部分。遵循“現(xiàn)實(shí)原則”。（調(diào)節(jié)本我和自我并與現(xiàn)實(shí)打交道的理性思維）超我：超我是從自我發(fā)展起來(lái)的一部分，是道德化了的自我。遵循“道德原則”。（社會(huì)良心之聲）

本我：在新生兒階段，個(gè)體只有本我。主要由無(wú)意識(shí)的本能和攻擊本能組成，其核心是即時(shí)性的個(gè)人滿足，主要通過(guò)反射作用和愿望滿足來(lái)滿足肉體需要。自我：在個(gè)體生命的頭兩年中逐漸分離出自我理智的棲息地、調(diào)節(jié)本能與環(huán)境的關(guān)係、控制意識(shí)與感官的運(yùn)作，依循現(xiàn)實(shí)原則。超我：大約發(fā)生在5歲時(shí)，抑制本能的沖動(dòng)、依循父母、社會(huì)等道德原則與標(biāo)準(zhǔn)。道德是通過(guò)超我的發(fā)展而獲得的，就是說(shuō)兒童是借助于父母、教師等力量，通過(guò)納入機(jī)制將社會(huì)倫理規(guī)范加以內(nèi)化而形成道德的。人格結(jié)構(gòu)內(nèi)部的動(dòng)力過(guò)程導(dǎo)致外顯行為本我欲求自我的決定和行動(dòng)超我的限制（道德規(guī)范）食物欲求去超市偷東西是犯罪憎恨父親離家出走仇恨父親是罪過(guò)求生欲望偷偷逃離戰(zhàn)場(chǎng)逃避戰(zhàn)場(chǎng)是懦夫愛(ài)慕美女勇敢追求婚外情不道德（三）人格發(fā)展理論人格發(fā)展五階段：口腔期（0—1歲左右）肛門(mén)期（1—3歲左右）性蕾期（3—6歲左右）潛伏期（6—12歲左右）青春期（12—18歲左右）（1）性欲（尤其是兒童性欲）要求與養(yǎng)育方式之間的相互作用是人格發(fā)展的決定性原因。（教養(yǎng)態(tài)度與個(gè)性形成）（2）強(qiáng)調(diào)嬰幼兒期發(fā)展在人格形成中的作用。（早期經(jīng)驗(yàn)與個(gè)性形成）（3）重視親子關(guān)系，關(guān)注學(xué)生的早期經(jīng)歷。1、口腔期（0—1歲左右）口腔期欲望若未能滿足（如早期斷乳），成人就會(huì)有過(guò)度口腔需求現(xiàn)象，如過(guò)度的貪吃、抽煙、喝酒、說(shuō)話；若未滿足咬的欲望，成人則會(huì)有過(guò)度口腔侵略行為，如批評(píng)、諷刺行為。2、肛門(mén)期（1—3歲左右）

在父母訓(xùn)練孩子排便時(shí)，孩子往往和父母形成一種對(duì)抗情緒，他們採(cǎi)用“保存”和“驅(qū)逐”來(lái)對(duì)抗父母，他們的反抗主要通過(guò)在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)禁止排便，而在不適當(dāng)時(shí)機(jī)卻進(jìn)行排便這一種方式進(jìn)行，試圖用這種方式來(lái)控制他人。

如果在肛門(mén)期大小便訓(xùn)練不當(dāng)，則可能影響個(gè)人的偏執(zhí)個(gè)性，導(dǎo)致偏差行為。3、性蕾期（3—6歲左右）

性蕾期的男性人格，往往做事不考慮后果，而且非常自信，并力圖証明他是一個(gè)真正的男子漢，因此常常自負(fù)自夸。

性蕾期的女性人格，“會(huì)出現(xiàn)受阻女性綜合癥”，她們力求在多方面都優(yōu)于男子，并且去尋找典型的男性職業(yè)，而且她們對(duì)譴責(zé)詆毀男人很感興趣。4、潛伏期（6—12歲左右）本能釋放被壓抑，孩子失去對(duì)與性相聯(lián)系的活動(dòng)興趣，把能量運(yùn)用于其他活動(dòng)如學(xué)校、朋友、體育運(yùn)動(dòng)和愛(ài)好之中。在學(xué)校，他們把自己局限在男女或女生堆中，沒(méi)有表現(xiàn)，自我防御機(jī)制開(kāi)始發(fā)展，故稱之為潛伏期。此階段要教會(huì)學(xué)生處理各種人際關(guān)系，并教導(dǎo)學(xué)生超越自卑，追求卓越。5、性器期（12—18歲左右）

青春期后，產(chǎn)生了第二次性欲沖動(dòng)，這種生理的驅(qū)力使孩子感到這種沖動(dòng)的作用。弗洛伊德認(rèn)為這個(gè)時(shí)期的本能的精力開(kāi)始投射于所愛(ài)的事業(yè)上。此階段要重視性教育，培養(yǎng)學(xué)生健康的性心理。新精神分析理論代表人物：埃里克森主要觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)自我在人格結(jié)構(gòu)中的作用，認(rèn)為自我在個(gè)性發(fā)展中的作用不亞于本我（自我克服本我，超我協(xié)助自我控制本我）。強(qiáng)調(diào)后天的文化與社會(huì)因素對(duì)心理與人格發(fā)展的作用，淡化生物因素特別是性本能的作用。道德認(rèn)知發(fā)展理論（一）皮亞杰的品德發(fā)展理論兒童心理發(fā)展階段：1、感知運(yùn)動(dòng)階段（0-2歲）：靠感覺(jué)和動(dòng)作探索周?chē)澜纾?、前運(yùn)算階段（2-7歲）：出現(xiàn)表象思維；3、具體運(yùn)算階段（7-11歲）：具有邏輯思維和運(yùn)算能力；4、形式運(yùn)算階段（12歲以上）：具有抽象概括能力。兒童道德發(fā)展階段1、前道德階段（5歲前）：處于前運(yùn)算階段，喜歡以自我為中心，不理解規(guī)則，不顧規(guī)則。2、他律道德階段（5-9歲）：主要是前運(yùn)算階段后期和具體運(yùn)算階段前期的兒童。具有以下特點(diǎn)：（1）單方面地尊重權(quán)感，有一種遵守成人標(biāo)準(zhǔn)和服從成人規(guī)則的義務(wù)感。（2）從行為的物質(zhì)后果來(lái)判斷一種行為的好壞，而不是根據(jù)主觀動(dòng)機(jī)來(lái)判斷。（3）看待行為有絕對(duì)化的傾向。

（4）贊成來(lái)歷的懲罰，并認(rèn)為受懲罰的行為本身就說(shuō)明是壞的，還把道德法則與自然規(guī)律相混淆，認(rèn)為不端的行為會(huì)受到自然力量的懲罰。

3、自律道德階段（10-12歲）：進(jìn)入具體運(yùn)算階段后期的兒童。具有以下特點(diǎn)：（1）兒童已認(rèn)識(shí)到規(guī)則是由人們根據(jù)相互之間的協(xié)作而創(chuàng)造的，因而它是可以依照人們的愿望加以改變的。（2）判斷行為時(shí)，不只是考慮行為的后果，還考慮行為的動(dòng)機(jī)。（3）與權(quán)威和同伴處于相互尊重的關(guān)系，兒童能較高地評(píng)價(jià)自己的觀點(diǎn)和能力，并能較現(xiàn)實(shí)地判斷他人。（4）能把自己置于別人的地位，判斷不再絕對(duì)化，看到可能存在的幾種觀點(diǎn)。（5）提出的懲罰較溫和，更為直接地針對(duì)所犯的錯(cuò)誤，帶有補(bǔ)償性，而且把錯(cuò)誤看作是對(duì)過(guò)失者的一種教訓(xùn)。（二）科爾伯格的品德發(fā)展理論他的研究主要是采用“兩難故事”研究法，讓兒童在兩難推理中作出選擇并說(shuō)明理由。根據(jù)橫段研究中不同年齡的兒童所作出的不同反應(yīng)，科爾伯格把兒童道德發(fā)展劃分為三個(gè)水平、六個(gè)階段。歐洲有一個(gè)婦女患有一種特殊的癌癥，生命垂危。醫(yī)生診斷后認(rèn)為，只有本城藥劑師最新發(fā)明的新藥—鐳能救

她的病。這個(gè)藥的成本約200美元，但是藥劑師要價(jià)是成本的10倍。病婦的丈夫海因茨多方求援，請(qǐng)求把藥便宜一點(diǎn)賣(mài)給他，或者允許賒賬，但藥劑師說(shuō)：“不行，我發(fā)明此藥就是為了賺錢(qián)。”海因茨因此走投無(wú)路，竟鋌而走險(xiǎn)，在晚上夜深人靜的時(shí)候撬開(kāi)了藥劑師經(jīng)營(yíng)的藥店，為妻子偷走了藥。研究對(duì)象：72男孩，來(lái)自芝加哥中產(chǎn)階級(jí)和較下層的家庭，年齡分別是10、13、16，以后他又加入了小年齡的兒童、犯過(guò)錯(cuò)誤的兒童和來(lái)自美國(guó)其他城市和鄉(xiāng)村的男孩和女孩。思考：

海因茨該不該偷藥？為什么？海因茨是對(duì)的還是錯(cuò)的？為什么？海因茨有責(zé)任和義務(wù)去偷藥么？人們竭盡所能去挽救另一個(gè)人的性命是否很重要？海因茨偷藥是違法的。他偷藥在道義上是否錯(cuò)誤？仔細(xì)回憶故事中的情景，你認(rèn)為海因茨最負(fù)責(zé)任的行為應(yīng)該是什么?為什么？1、前習(xí)俗水平由外在要求判斷道德價(jià)值（1）懲罰與服從的定向階段

服從規(guī)則以及避免懲罰（2）工具性的相對(duì)主義的定向階段

符合自己的需要或者別人的需要，遵從習(xí)慣以獲得獎(jiǎng)賞2、習(xí)俗水平以他人期待和維持傳統(tǒng)秩序判斷道德的價(jià)值（3）好孩子定向階段

遵從成規(guī)，避免他人不贊成、不喜歡（4）維護(hù)權(quán)威或秩序的道德定向階段

遵從權(quán)威，避免受到譴責(zé)3、后習(xí)俗水平以自覺(jué)守約、行使權(quán)利、履行義務(wù)判斷道德價(jià)值（5）社會(huì)契約的定向階段遵從社會(huì)契約，維護(hù)公共利益（6）普遍的道德原則的定向階段遵從良心式原則，避免自我責(zé)備兒童和青少年道德情感發(fā)展的運(yùn)行軌跡

——摘自《思想理論教育》綜合版社會(huì)學(xué)習(xí)理論所謂社會(huì)學(xué)習(xí)理論，是由美國(guó)心理學(xué)家阿爾伯特·班杜拉（AlbertBandura）于1977年提出的，其主要觀點(diǎn)是兒童只需通過(guò)觀察學(xué)習(xí)就可以習(xí)得大部分的新行為。它是在批判繼承傳統(tǒng)行為主義理論、吸收認(rèn)知發(fā)展理論的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，故也被稱之為“新行為主義理論”。核心理論（一）三元交互決定論（二）觀察學(xué)習(xí)理論（一）三元交互決定論班杜拉認(rèn)為，行為既不單由內(nèi)部因素決定，也不單由外部因素控制。一方面，個(gè)體的預(yù)期與價(jià)值觀等主體因素影響或決定他的行為方式；另一方面，行為的內(nèi)部反饋和外部結(jié)果反過(guò)來(lái)又影響他的預(yù)期與價(jià)值觀等個(gè)人因素。簡(jiǎn)言之，人的行為是由行為、內(nèi)部因素（認(rèn)知、情感等）與環(huán)境交互作用所決定的。(p)內(nèi)部認(rèn)知因素(E)環(huán)境行為(B)三元交互理論對(duì)德育的啟示1、對(duì)學(xué)校德育的啟示（1）營(yíng)造和美化德育環(huán)境（2）規(guī)范和優(yōu)化德育行為（3）改善和提升教師素質(zhì)2、對(duì)家庭德育的啟示（1）努力提高自身素質(zhì)，起到榜樣作用（2）給予孩子全方面的愛(ài)（3）激發(fā)內(nèi)部動(dòng)機(jī)（4）營(yíng)造和美化家庭環(huán)境3、對(duì)自我發(fā)展的啟示

（1）努力提高自我認(rèn)知能力（2）向榜樣學(xué)習(xí)（3）提高自我效能感，樹(shù)立自信心（4）監(jiān)視自我行為當(dāng)今道德失范行為的原因1、家庭、大眾傳媒和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境提供了基礎(chǔ)和環(huán)境２.功利主義和實(shí)用主義在人們心目中凸顯３.道德行為與非道德行為的現(xiàn)實(shí)反饋與評(píng)價(jià)影響了道德行為的再次發(fā)生（二）觀察學(xué)習(xí)理論大多數(shù)社會(huì)性行為是通過(guò)有意或無(wú)意的觀察而獲得，但并不能在接觸到社會(huì)性行為后自然而然地發(fā)生，而是要經(jīng)過(guò)一定的觀察認(rèn)知過(guò)程。觀察學(xué)習(xí)理論的提出是依據(jù)一些實(shí)驗(yàn)的結(jié)論，如：攻擊行為的實(shí)驗(yàn)（“充氣娃娃”實(shí)驗(yàn)）攻擊行為的實(shí)驗(yàn)實(shí)驗(yàn)一：三種方式向不同兒童呈現(xiàn)榜樣的行為第一種方式：真人打“充氣娃娃”第二種方式：演員打“充氣娃娃”第三種方式：打“充氣娃娃”的照片實(shí)驗(yàn)二：同一種行為的三種不同結(jié)果第一種：攻擊—獎(jiǎng)賞型第二種：攻擊—懲罰型第三種：無(wú)結(jié)果型觀察學(xué)習(xí)的概念

觀察學(xué)習(xí):通過(guò)對(duì)他人的行為及其強(qiáng)化性結(jié)果的觀察，個(gè)體獲得某些新的反應(yīng)，或者已有的行為反應(yīng)特點(diǎn)得到修正。有時(shí)候也稱：無(wú)嘗試學(xué)習(xí)、替代學(xué)習(xí)、間接學(xué)習(xí)。觀察學(xué)習(xí)的類(lèi)型1、直接的觀察學(xué)習(xí)：對(duì)行為的簡(jiǎn)單模仿。2、抽象性觀察學(xué)習(xí)：觀察者從他人的行為中獲得一定的行為規(guī)則或原理。3、創(chuàng)造性觀察學(xué)習(xí)：從不同的示范行為中抽取不同的行為特點(diǎn)從而形成一種新行為方式。觀察學(xué)習(xí)的過(guò)程榜樣

概念：觀察學(xué)習(xí)過(guò)程中，觀察學(xué)習(xí)的對(duì)象稱為榜