馬克思主義基本原理概論-專題三 馬克思主義認(rèn)識論

專題三馬克思主義認(rèn)識論主要內(nèi)容：世界的可知性及其認(rèn)識的規(guī)律真理與價值

（一）、認(rèn)識論的的研究對象和范圍：哲學(xué)作為完整的科學(xué)世界觀：世界的本質(zhì)是什么——唯物主義世界怎么樣——辯證法人能否認(rèn)識世界和怎樣認(rèn)識世界的問題——認(rèn)識論一、認(rèn)識論的基本問題Ⅰ世界的可知性及其認(rèn)識的規(guī)律

1、詞源學(xué)：認(rèn)識論，Epistemology一詞來源于古希臘文“知識”和“學(xué)說”的結(jié)合，意思是關(guān)于知識的學(xué)說。2、廣義狹義：廣義：全部馬克思主義都是認(rèn)識論。狹義：認(rèn)識論是研究人類認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的理論。3、認(rèn)識論研究范圍：認(rèn)識論回答、研究有關(guān)人類認(rèn)識的一系列重大問題：認(rèn)識的對象和來源認(rèn)識的能力和限度認(rèn)識的形式和方法認(rèn)識的目的和任務(wù)認(rèn)識的過程和標(biāo)準(zhǔn)

認(rèn)識世界、獲取知識，是人類活動的重要內(nèi)容，是各門科學(xué)的根本任務(wù)。

對認(rèn)識問題的研究是哲學(xué)的重大課題，自古以來就是哲學(xué)的重要組成部分。1、在古代，認(rèn)識論和整個哲學(xué)一起產(chǎn)生。如：墨家的“三表法”。

“何為三表：有本之者，有原之者，有用之者”?！吧媳居诠耪呤ネ踔隆保v史記載），“百姓耳目之實”（親身經(jīng)驗），“觀其中國家百姓人民之利”。（二）、認(rèn)識論的產(chǎn)生和發(fā)展：2、在近代，認(rèn)識論真正發(fā)展成為一門比較系統(tǒng)的學(xué)說，并成為近代哲學(xué)研究的中心。

近代著名的認(rèn)識論理論有：

培根的歸納法笛卡兒的演繹法3、在現(xiàn)代，認(rèn)識問題在哲學(xué)和科學(xué)中越來越占有重要地位。

人類自覺認(rèn)識世界的要求更加強烈，認(rèn)識活動及其形式更加復(fù)雜、高級，更迫切要求人們自覺按照認(rèn)識活動規(guī)律進行認(rèn)識。

現(xiàn)代社會產(chǎn)生了包括馬克思主義認(rèn)識論、皮亞杰發(fā)生認(rèn)識論等在內(nèi)的眾多哲學(xué)認(rèn)識論。

從哲學(xué)發(fā)展史看，馬克思主義哲學(xué)外的不同哲學(xué)派別，對認(rèn)識論作出了各自的重要貢獻和有重大價值的探索。如：現(xiàn)代西方哲學(xué)流派中關(guān)于認(rèn)識心理學(xué)的探索。在眾多的哲學(xué)認(rèn)識論中，只有辯證唯物主義認(rèn)識論才是更加科學(xué)、系統(tǒng)地論證了認(rèn)識的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的理論。辯證唯物主義認(rèn)識論的產(chǎn)生是認(rèn)識論史上的一次革命變革。

馬克思主義認(rèn)識論的傳入對中國認(rèn)識論思想的發(fā)展也產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響。（三）、辯證唯物主義認(rèn)識論和其他認(rèn)識論的關(guān)系：皮亞杰:（1898-1980）

瑞士著名的的兒童心理學(xué)家，兼通數(shù)學(xué)、邏輯學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、科學(xué)史和哲學(xué)。21歲獲得自然科學(xué)博士，轉(zhuǎn)而研究心理學(xué)成為大家，1949年革新邏輯學(xué)，特別對智慧心理學(xué)的研究，貢獻、影響最大。發(fā)生認(rèn)識論：影響很大的重大理論成果。（一）認(rèn)識的本質(zhì)：“凡已知，人之性也?？梢灾?，物之理也”。

——荀子“求知是人的本性”。

——亞里士多德1、認(rèn)識的本質(zhì)是什么：

認(rèn)識是實踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動反映。

對主體和客體及其相互關(guān)系的科學(xué)規(guī)定中，揭示了認(rèn)識的本質(zhì)。二、認(rèn)識的本質(zhì)及其爭論2、如何理解認(rèn)識的本質(zhì)：（1）認(rèn)識是主體對客體的反映。A、內(nèi)涵：客觀事物是認(rèn)識的出發(fā)點；客觀事物規(guī)定認(rèn)識的指向和內(nèi)容。B、意義：堅持唯物主義反映論，批判唯心主義先驗論。堅持唯物主義可知論，批判不可知論。（2）反映的能動性。A、反映和信息、選擇、建構(gòu)的關(guān)系：

反映和信息的關(guān)系：

反映過程就是主體獲取并加工、處理信息的過程；

反映和選擇、建構(gòu)的關(guān)系：

反映是在選擇、建構(gòu)中實現(xiàn)的；主體對客體信息的選擇和對各種認(rèn)識要素的建構(gòu)是能動反映的內(nèi)在環(huán)節(jié)和必要途徑。B、意義：

堅持能動反映論；

批判機械（直觀）反映論。（3）實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)。

實踐是理解認(rèn)識本質(zhì)的關(guān)鍵。3、在認(rèn)識本質(zhì)問題上的幾種對立觀點：

（1）唯物主義反映論和唯心主義先驗論的對立：

區(qū)別：是否承認(rèn)認(rèn)識受客觀對象制約。

反映論：強調(diào)認(rèn)識對象、認(rèn)識內(nèi)容的客觀性。

先驗論：認(rèn)識先于感覺、先于實踐經(jīng)驗?！盎貞浾f”（2）可知論和不可知論的對立：

區(qū)別：是否承認(rèn)思維和存在的同一性。

不可知論：觀點：否認(rèn)或徹底否認(rèn)認(rèn)識世界的可能性。

代表人物：休謨、康德。

駁斥不可知論的關(guān)鍵：實踐活動。（3）辯證唯物主義的能動反映論和舊唯物主義的機械反映論的對立：

區(qū)別：是否承認(rèn)認(rèn)識的能動性。

表現(xiàn)：能動反映論機械反映論建立了科學(xué)實踐觀未建立了科學(xué)實踐觀承認(rèn)認(rèn)識的辯證運動不承認(rèn)認(rèn)識的辯證運動問題：

唯物主義認(rèn)識論都是反映論？唯物主義反映論都是可知論？（二）關(guān)于認(rèn)識本質(zhì)的爭論：1、自然科學(xué)的新成就與反映論：（1）信息論與反映論：A、信息論是20世紀(jì)40年代產(chǎn)生末產(chǎn)生的一門新興學(xué)科。B、信息論與反映論的關(guān)系以及對認(rèn)識論研究的時代意義，成為認(rèn)識論研究中不可避免的問題。兩種觀點可以把信息論引入認(rèn)識論，用于分析人的反映過程，但不能簡單搬用。（2）控制論與反映論：A、從哲學(xué)上看，反饋方法體現(xiàn)了辯證唯物主義的反映論。B、把反饋概念引入認(rèn)識論，如實地將人的認(rèn)識過程看成一個復(fù)雜的反饋控制系統(tǒng)，將促使辯證唯物主義的認(rèn)識論學(xué)說更加具體化、精確化。第一、反饋是認(rèn)識過程的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。認(rèn)識過程不是單項循環(huán)系統(tǒng)。第二、反饋是達到主客觀統(tǒng)一的基本途徑和內(nèi)在機制。第三、反饋是實現(xiàn)認(rèn)識最優(yōu)化的必要條件；第四、反饋是認(rèn)識螺旋式上升的契機和紐帶。2、現(xiàn)代西方哲學(xué)的認(rèn)識論：（1）發(fā)生認(rèn)識論——思維的建構(gòu)性問題思維的建構(gòu)性問題是20世紀(jì)認(rèn)識論爭論的熱點之一。A、從哲學(xué)史上看，思維的建構(gòu)性問題最初是由康德以“先天形式”、“圖式”、“統(tǒng)覺”等觀點提出來的?！爸詾樽匀涣⒎ā?。B、皮亞杰批判了預(yù)成論和康德的“單項”建構(gòu)論，提出了自己的建構(gòu)論即后成論的觀點?！罢J(rèn)識既不是起因于一個有自我意識的主體，也不是起因于業(yè)已形成的、會把自己烙印在主體之上的客體；認(rèn)識起因于主客體之間的相互作用，這種相互作用發(fā)生在主體和客體之間的中途，因而同時既包含著主體又包含著客體”。

——

皮亞杰C、皮亞杰的建構(gòu)論和馬克思主義認(rèn)識論的關(guān)系：第一、皮亞杰關(guān)于認(rèn)識起源于活動的思想與馬克思主義關(guān)于認(rèn)識起源于實踐的思想基本一致，特別是他的外化建構(gòu)學(xué)從認(rèn)識的個體發(fā)生角度提出了與能動反映論基本一致的結(jié)論。皮亞杰在外化建構(gòu)學(xué)上堅持了唯物主義的基本立場，承認(rèn)客體肯定是存在的，客體又具有結(jié)構(gòu)，客體結(jié)構(gòu)（客體的運動規(guī)律）也獨立于我們之外?！盎顒訄D式”或“運演結(jié)構(gòu)”的過程：主動的刺激認(rèn)知圖式反應(yīng)過程。從認(rèn)識客體的特征來看，皮亞杰認(rèn)為認(rèn)識客體不過是現(xiàn)實客體的一種近似，它既包含了客體的真實信息，又有人的主觀成分。“知識的來源既不在于客體，也不在于主體，而在于主體和客體之間無法擺脫的相互關(guān)系”。

——

皮亞杰第二、皮亞杰的建構(gòu)論與辯證唯物主義能動反映論的差異：差異反映論建構(gòu)論揭示認(rèn)識過程不同層次認(rèn)識的一般本質(zhì)問題一般主體如何認(rèn)識客體的問題個別側(cè)重點不同著重解決認(rèn)識路線問題在承認(rèn)認(rèn)識客觀性的前提下側(cè)重揭示認(rèn)識的主體性問題對認(rèn)識圖式和客體經(jīng)驗在認(rèn)識過程中的作用的重視程度不同雖然重視認(rèn)識的主體的思維邏輯、知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力對認(rèn)識的作用，但對認(rèn)識圖式問題重視研究不夠重視認(rèn)識圖式和客體經(jīng)驗在認(rèn)識過程中的作用在關(guān)于思維和存在的同一性問題的論證方法不同依據(jù)反映和實踐的原理用內(nèi)化建構(gòu)論和外化建構(gòu)論的平衡發(fā)展作為思維與存在相符合一致的基礎(chǔ)，用主客體的同構(gòu)性解釋思維與存在同一性的根源各自所用的基本范疇不同基本范疇：反映基本范疇：建構(gòu)真理問題上的認(rèn)識差異系統(tǒng)探討了真理的內(nèi)涵、特點、獲得真理的過程、真理的標(biāo)準(zhǔn)等問題沒有真正解決認(rèn)識的客觀性問題，即如何檢驗和證明客觀性的問題。（2）后現(xiàn)代主義哲學(xué)的認(rèn)識論：A、觀點：后現(xiàn)代主義哲學(xué)反對傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)、確定和單一，追求一種破碎性、不確定性、多元性、差異性、開放創(chuàng)造性和流浪者式的思維和文化哲學(xué)觀。后現(xiàn)代主義哲學(xué)的認(rèn)識論試圖消解傳統(tǒng)認(rèn)識論的主客體二分和反映論的基本原則，試圖解構(gòu)傳統(tǒng)認(rèn)識論對確定和終極目標(biāo)的認(rèn)識與追求。把傳統(tǒng)主義認(rèn)識論斥為：基礎(chǔ)主義、視覺隱喻、羅各斯中心主義后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)識論在消解傳統(tǒng)主義認(rèn)識論的基礎(chǔ)主義和確定主義后，代之而起的則是一種約定的、任意的、不斷增生和開放創(chuàng)造的認(rèn)識論。反對認(rèn)識論中的權(quán)威主義和終極目標(biāo)的追求，主張一種多元的、無權(quán)威、無確定、無目標(biāo)的流浪者式的自由主義認(rèn)識論。B、評價：后現(xiàn)代主義哲學(xué)認(rèn)識論實質(zhì)上是在非理性的特征上繼承、延續(xù)，擴大和發(fā)展了現(xiàn)代西方直覺主義認(rèn)識論的流變和不確定的認(rèn)識過程和思維，把現(xiàn)代西方非理性主義認(rèn)識論推向了后現(xiàn)代的前沿。

現(xiàn)代西方非理性主義認(rèn)識論：只有直覺方法才能把握和認(rèn)識變化不已的意志沖動和生命綿延，而靜止和僵死的理性是不可能認(rèn)識它們的。后現(xiàn)代主義哲學(xué)并沒有形成相對獨立、較為完備的思想體系，而是以一種哲學(xué)文化觀存在于整個文化思潮中。（一）、何為實踐？

哲學(xué)史上，對實踐的理解和作出哲學(xué)概括經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程。

實踐作為一種社會現(xiàn)象，早就引起哲學(xué)家蘇格拉底、亞里斯多德的注意。

“只要一息尚存，我永不停止哲學(xué)的實踐”。

——蘇格拉底

歐洲哲學(xué)史上，康德正式把實踐概念引入哲學(xué)，并提出“理論理性”和“實踐理性”的概念。實踐在康德看來大多指倫理實踐、道德實踐。

在中國，“知”與“行”的關(guān)系貫穿整個哲學(xué)史。三、認(rèn)識與實踐中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀：

孟子：“人皆可以為堯舜”。強調(diào)道德實踐的重要性。

荀子：“不登高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也”。

說明實踐出真知。

心學(xué)：“知行合一，知不先，行不后”。

理學(xué)：“先知后行”。

王夫之：“行先后知”。認(rèn)識到知行的區(qū)別和聯(lián)系，強調(diào)行是主要方面。

孫中山：

“以行而求知，因知以進行”?！靶衅渌恢灾缕渌?。

“因其已知而更進于行”。

強調(diào)知行的統(tǒng)一，接觸到了知行的辯證法。對中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀的評價：A、評價：

作為傳統(tǒng)哲學(xué)中的唯物主義：看到知行的區(qū)別和聯(lián)系，重視知行關(guān)系中行的作用；未建立科學(xué)的實踐觀，對知行關(guān)系的解釋具有樸素辯證法性質(zhì)。

作為傳統(tǒng)哲學(xué)中的唯心主義：強調(diào)知和個體道德實踐的重要性，重視知行關(guān)系中知的反作用；未建立科學(xué)的實踐觀，對知的解釋有明顯的唯心主義傾向。B、中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀的現(xiàn)代價值：

體現(xiàn)了深刻的辯證法思想；

是傳統(tǒng)文化的精華所在；

為正確把握知行關(guān)系提供了深厚的文化基礎(chǔ)；

對適應(yīng)和從事當(dāng)代實踐活動具有重要的指導(dǎo)意義。舊哲學(xué)的實踐觀：1、典型的舊哲學(xué)實踐觀：

（1）舊唯物主義實踐觀：

觀點：實踐是人的現(xiàn)實感性活動。

費爾巴哈：把實踐等同于人的生活。

缺陷：否認(rèn)實踐的主觀能動性。（2）實用主義實踐觀：

觀點：實踐是生物學(xué)意義上應(yīng)付環(huán)境的活動。

胡適：人的實踐等同于蛆蟲的本能活動，無高下之分。

缺陷：否認(rèn)實踐的客觀物質(zhì)性。

實用主義介紹：

當(dāng)代西方影響最大、流行最廣的哲學(xué)流派之一，屬于人本主義思潮。

產(chǎn)生于19世紀(jì)下半葉的美國。

實用主義是美國資產(chǎn)階級座右銘（成功、實效、有用）在哲學(xué)上的體現(xiàn)。

實用主義是第三代實證主義，即功利主義化的實證主義。實證主義邏輯實證主義實用主義。

代表人物：皮爾士、詹姆士、杜威（胡適的老師）。

實用主義自稱是“行動的哲學(xué)”、“實踐的哲學(xué)”?，F(xiàn)在和平演變的時機到了，實用主義能夠打開社會主義的大門。

——尼克松（3）唯心主義實踐觀：

觀點：把實踐和認(rèn)識等同起來，實踐是精神性的活動。

主觀唯心主義：實踐是主觀精神的活動。

王陽明：“知行合一”說

“行之明覺精察處便是知，知之真切篤實處便是行”。

“一念發(fā)動處，便即是行了”。

“見好色屬于知，好好色屬于行”。

客觀唯心主義：實踐是客觀精神、抽象理念的活動。

黑格爾：實踐理念是達到、實現(xiàn)絕對理念的一個必經(jīng)的環(huán)節(jié)。實踐本質(zhì)上是抽象理念的活動。

唯心主義實踐觀的錯誤：夸大實踐的主觀能動性，否認(rèn)實踐的客觀物質(zhì)性。王陽明簡介：

又名王守仁，我國宋明時期主觀唯心主義（心學(xué)）的集大成者。

心外無物，心外無事，心外無理。

其思想一度成為封建統(tǒng)治階級的理論基礎(chǔ)、世界觀、支配地位。

出身官僚地主家庭，曾任南京兵部尚書，圍剿農(nóng)民起義。

“破山中賊易，破心中賊難”。

“存天理，去人欲”。2、舊哲學(xué)實踐觀的缺陷及其原因：（1）缺陷：

否認(rèn)實踐的客觀物質(zhì)性。把實踐等同于認(rèn)識、修身養(yǎng)性、絕對精神活動。

宗教的實踐即打坐、念佛、參禪。古希臘的實踐即道德活動、政治活動。

否認(rèn)實踐的能動性。把實踐等同于生物適應(yīng)環(huán)境的活動。

舊唯物主義、實用主義。

否認(rèn)實踐的社會性。把實踐理解為單個人的活動。所有舊哲學(xué)的通病。

培根的實踐即個人實驗。（2）認(rèn)識論原因：不能全面深刻地把握實踐的內(nèi)在矛盾：實踐是客觀物質(zhì)性和主觀能動性的矛盾統(tǒng)一。

★馬克思主義哲學(xué)的實踐觀：1、實踐的含義：

實踐詞義：實行、行動，人實現(xiàn)某種主觀目的的活動。

實踐

——人能動地改造物質(zhì)世界的對象化活動。

實踐本質(zhì)的兩層含義：

人所特有的對象化活動。（能動性：實踐的特殊本質(zhì)）與自然界物質(zhì)運動、動物本能活動相區(qū)別。

人變革物質(zhì)世界的感性物質(zhì)活動。（客觀物質(zhì)性：實踐的一般本質(zhì)）同理論、認(rèn)識活動（觀念性質(zhì)、形式）相區(qū)別。2、實踐的基本特征：

（1）客觀現(xiàn)實性（物質(zhì)性）：實踐是客觀的物質(zhì)活動

實踐的構(gòu)成要素、前提、結(jié)果都是客觀的；

實踐的廣度、深度、發(fā)展過程都受客觀條件制約。（2）自覺能動性（目的性）：實踐是自覺的能動的活動實踐活動具有目的性、自主性、創(chuàng)造性。人類最蹩腳的建筑師仍然比蜘蛛、蜜蜂高明的原因？（3）社會歷史性（制約性）：實踐是社會的歷史的活動實踐的主體、對象、范圍、規(guī)模、方式以及活動本身都要受一定歷史條件的制約。3、實踐的基本形式：（1）生產(chǎn)實踐：

處理人與自然關(guān)系的活動，即生產(chǎn)勞動。

生產(chǎn)實踐是人類最基本的、起決定作用的實踐活動。（2）處理社會關(guān)系的實踐：

處理人與人之間的社會關(guān)系的活動。

在階級社會主要表現(xiàn)為階級斗爭的實踐。（3）科學(xué)實驗：

科學(xué)實踐的最重要形式，一種探索性、嘗試性的活動。

科學(xué)實驗的作用越來越大?？萍际堑谝簧a(chǎn)力。（二）實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系:1、實踐決定認(rèn)識：實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)實踐對認(rèn)識（理論）的決定作用表現(xiàn)為以下四個方面：實踐是認(rèn)識的來源實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力實踐是檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)實踐是認(rèn)識的目的（1）實踐是認(rèn)識的來源：A、不同觀點：老子：不行而知孔子：生而知之王陽明：知是行之始（陶知行與陶行知）毛澤東：你要知道梨子的滋味，就得變革梨子，親口吃一吃。B、原因：實踐為認(rèn)識的產(chǎn)生提出了客觀需要；實踐為認(rèn)識的產(chǎn)生提出了可能，并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實。C、直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關(guān)系：

相互區(qū)別：二者是源和流的關(guān)系。

直接經(jīng)驗是親身實踐獲得的知識；

間接經(jīng)驗是從前人、他人、書本獲得的知識。

相互聯(lián)系：相互依存：直接經(jīng)驗是間接經(jīng)驗的基礎(chǔ)；

間接經(jīng)驗對直接經(jīng)驗具有指導(dǎo)作用。

相互轉(zhuǎn)化：在我為直接經(jīng)驗，在他則為間接經(jīng)驗。

意義：參加社會實踐和學(xué)習(xí)書本知識是同等重要的知識來源。D、直覺、頓悟、靈感等

沒有直接實踐來源，卻依賴豐富的實踐經(jīng)驗，乃至人生經(jīng)歷。

“機遇總是偏愛有準(zhǔn)備的頭腦”。

王國維在《人間詞話》中論到：

大凡成就偉業(yè)者，必然經(jīng)歷三種境界：“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”?！耙聨u寬終不悔，為伊消得人憔悴”?！氨娎飳にО俣?，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”。（2）實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。

實踐的發(fā)展不斷提出新的認(rèn)識課題；

“社會一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進”。

——恩格斯

實踐不斷創(chuàng)造日益完備的認(rèn)識手段和物質(zhì)條件；實踐鍛煉和提高了主體的認(rèn)識能力。

“人皆可為堯舜”?！献樱?）實踐是檢驗認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)識只有在實踐中才能得到檢驗并修正、補充、發(fā)展、完善。（4）實踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要，就必須回到實踐中去滿足實踐的需要。實踐才是認(rèn)識的目的、歸宿?？傊嵺`的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論首要的基本的觀點。2、認(rèn)識反作用于實踐:（1）反作用的表現(xiàn)：認(rèn)識（理論）對實踐具有指導(dǎo)作用。（2）反作用的性質(zhì)：

科學(xué)認(rèn)識（理論）指導(dǎo)實踐取得成功；

錯誤認(rèn)識（理論）把實踐引向失敗?！耙孕卸笾蛑赃M行”?！靶衅渌恢灾缕渌薄！耙蚱湟阎M于行”。

——孫中山3、實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理的意義:

（1）反對錯誤:

經(jīng)驗主義：輕視理論的指導(dǎo)作用。

教條主義：輕視、脫離實踐。（2）學(xué)習(xí)、掌握科學(xué)理論具有重大意義:

鄧小平理論的歷史地位：鄧小平理論是當(dāng)代中國的馬克思主義，

是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段。

學(xué)習(xí)、掌握鄧小平理論的意義：是我們制定和執(zhí)行正確路線、方針、政策的理論依據(jù)；是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)順利進行的根本保證；是批判和防止各種錯誤的思想武器；關(guān)系到我們事業(yè)的成敗。經(jīng)典摘抄：“在生產(chǎn)中，人客體化，在消費中，物主體化”。

——馬克思“人的智力是按照人如何學(xué)會改變自然界而發(fā)展的”。

——恩格斯“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改造世界”。

——馬克思“離開革命實踐的理論是空洞的理論，而不以革命理論為指導(dǎo)的實踐是盲目的實踐”。——斯大林（三）、認(rèn)識系統(tǒng)的主客體關(guān)系：1、實踐主體：

實踐主體

——

從事實踐活動和認(rèn)識活動的人。

能力結(jié)構(gòu)（特征）：

自然性：人本身的自然力是主體的物質(zhì)基礎(chǔ)；

社會歷史性：主體人的本質(zhì)特征；

意識性：智力因素（經(jīng)驗.知識）和精神動力因素（情感.意志）。

社會結(jié)構(gòu)（形式）：個人主體、集團主體、類（社會）主體。問題：主體=主觀？

人如何成為強大的實踐主體？2、實踐客體：

實踐客體

——

人的實踐活動和認(rèn)識活動所指向的對象。

特征（條件）：

客觀性：客觀事物成為客體的前提條件；

對象性：客觀事物成為客體的必要條件。

社會歷史性：與歷史活動相聯(lián)系。

基本類型：自然客體、社會客體、精神客體。問題：客體=客觀？客觀事物優(yōu)先成為客體的條件？事物的性質(zhì)

人的能力問題：1、客觀事物優(yōu)先成為客體的條件？

客觀事物的自在本性；（事物的性質(zhì)）

人的本質(zhì)力量的發(fā)展程度和水平。（人的能力）2、如何使人生更加豐富、充實？“愛并不是每一個人都能縱情享受的，與人的成熟程度無關(guān)的一種心理狀態(tài)”。藥方：愛=藝術(shù)（精神追求）+技術(shù)（學(xué)習(xí)實踐）

3、實踐中介：

實踐中介

——聯(lián)系實踐主體和客體的紐帶。主要指實踐的手段，具體指各種形式的工具、手段以及運用、操縱這些工具的程序和方法。

實踐工具的類型：物質(zhì)型

智力型

工具變革引起實踐活動方式的重大變化。實踐活動是一個以主體、中介和客體為基本骨架的動態(tài)的發(fā)展系統(tǒng)。4、實踐主體和客體的相互關(guān)系：

相互作用的中介和基礎(chǔ)：實踐。

相互作用的特點：物質(zhì)性特點和能動性特點。

相互作用的內(nèi)容和結(jié)果：主體客體化：主體對象化—實踐關(guān)系—改造和被改造的關(guān)系雙向運動客體主體化：客體認(rèn)識化—認(rèn)識關(guān)系—反映和被反映的關(guān)系

主客體關(guān)系：實踐關(guān)系

認(rèn)識關(guān)系

價值關(guān)系

審美關(guān)系

相互作用的實質(zhì)：主客體之間的限定和超越關(guān)系。

主體對客體的能動性；客體對主體的制約性。問題：主體和客體的關(guān)系就是主觀和客觀的關(guān)系？四、認(rèn)識的過程研究（一）認(rèn)識過程的兩次飛躍：列寧：從生動的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實踐，這就是認(rèn)識真理、認(rèn)識客觀實在的辯證的過程。毛澤東：認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識，又由理性認(rèn)識到實踐的能動飛躍，是實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)，無限發(fā)展的過程。墨家：

“知，接也”，“慮，求也”。在人類認(rèn)識的辯證運動過程中，認(rèn)識發(fā)展呈現(xiàn)出階段性，認(rèn)識采取感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩種形式，經(jīng)歷了感性認(rèn)識和理性認(rèn)識兩個階段。2002年考研辨析題：沒有理性，眼睛是最壞的敵人。認(rèn)識階段反映內(nèi)容反映形式反映特點感性認(rèn)識初級階段事物的現(xiàn)象感覺、知覺、表象直接性、形象性理性認(rèn)識高級階段事物的本質(zhì)概念、判斷、推理間接性、抽象性B、聯(lián)系：

相互依賴：

感性認(rèn)識是理性認(rèn)識的基礎(chǔ)。理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。

感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識。感性認(rèn)識必須上升到理性認(rèn)識。相互滲透：感性認(rèn)識滲透著理性認(rèn)識；

理性認(rèn)識滲透著感性認(rèn)識。1、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識：（1）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的關(guān)系：

A、區(qū)別：（2）感性認(rèn)識和理性認(rèn)識關(guān)系原理的意義：

A、有助于正確處理經(jīng)驗科學(xué)和理論科學(xué)的關(guān)系；

經(jīng)驗科學(xué)偏重于處理感性認(rèn)識；理論科學(xué)偏重于處理理性認(rèn)識。經(jīng)驗科學(xué)和理論科學(xué)的區(qū)分是相對的，誰也離不開誰。B、有助于批判哲學(xué)史上的經(jīng)驗論和唯理論的錯誤；

經(jīng)驗論認(rèn)為只有感性認(rèn)識可靠；經(jīng)驗論=唯物主義？

唯理論只有理性認(rèn)識可靠。唯理論=唯心主義？

“沒有感覺就沒有認(rèn)識”是唯物主義觀點？C、有助于防止實際工作中的教條主義和經(jīng)驗主義的錯誤。

教條主義犯類似唯理論的錯誤；經(jīng)驗主義犯類似經(jīng)驗論的錯誤。（3）實現(xiàn)第一次飛躍的條件：

A、從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的客觀依據(jù)：

客觀依據(jù)：客觀世界是現(xiàn)象和本質(zhì)的統(tǒng)一。

現(xiàn)象和本質(zhì)的對立統(tǒng)一說明科學(xué)研究的可能性和必然性。B、從感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識的條件：

盡可能占有豐富和真實的感性經(jīng)驗材料。

遵循正確的科學(xué)思維方法。

對感性材料進行科學(xué)抽象和邏輯加工的方法：

“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”。

——毛澤東知識延展：1、對我國80年代文學(xué)領(lǐng)域的“知青文學(xué)”及其作家的文學(xué)成就評價？2、2002年考研辨析題：沒有理性，眼睛是最壞的敵人。2、從理性認(rèn)識到實踐：（1）實現(xiàn)第二次飛躍的必要性：A、理性認(rèn)識回到實踐是實踐的需要：

實踐需要認(rèn)識的指導(dǎo)；

滿足實踐需要是認(rèn)識的目的。B、理性認(rèn)識回到實踐是理性認(rèn)識的需要：

理性認(rèn)識只有回到實踐中才能得到檢驗、修正、補充，從而發(fā)展、完善。

實現(xiàn)認(rèn)識的發(fā)展。（2）實現(xiàn)第二次飛躍的條件和途徑：

A、建立正確的實踐理念（理想客體）。實踐理念：指人們在現(xiàn)實活動之前事先建立起來的、關(guān)于實踐的觀念模型。相對于理論理念（理性認(rèn)識）而言。B、回到實踐中的理性認(rèn)識應(yīng)當(dāng)盡可能正確。C、要從實際出發(fā)。

堅持一般理論和具體實踐相結(jié)合的原則。

反對教條主義、經(jīng)驗主義。D、理論必須掌握群眾，化為群眾的實踐活動。理論只有為群眾所掌握，才能化為改造世界的物質(zhì)力量。

“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判”。

——馬克思（二）認(rèn)識辯證運動的總過程：1、認(rèn)識運動的反復(fù)性、無限性原理：（1）認(rèn)識運動的反復(fù)性、無限性原理的內(nèi)容：

認(rèn)識運動的反復(fù)性：對一個復(fù)雜事物的認(rèn)識要經(jīng)過多次反復(fù)才能完成。

原因：認(rèn)識主體和客體都具有社會歷史的局限性。

認(rèn)識運動的無限性：對一個復(fù)雜事物的認(rèn)識是一個永無止境的過程。

原因：客觀世界和人類的實踐活動都是無限的。（2）認(rèn)識運動的反復(fù)性、無限性原理的意義：說明對社會主義的認(rèn)識是一個不斷深化的過程。

社會主義是人類嶄新的不斷發(fā)展完善的社會制度，社會主義實踐在不斷發(fā)展，決定了人們對社會主義的認(rèn)識必然是一個過程。

馬克思主義是關(guān)于社會主義的正確理論，具有普遍的指導(dǎo)意義。但必須隨著社會主義實踐發(fā)展而不斷發(fā)展完善。

批判和防止把馬克思主義教條化、凝固化的錯誤傾向。2、主觀和客觀、認(rèn)識和實踐的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一：

（1）觀點：

認(rèn)識的具體性：正確認(rèn)識只相對于具體事物而言。

認(rèn)識的歷史性：正確認(rèn)識只相對于特定歷史條件而言。（2）意義：

割裂統(tǒng)一是導(dǎo)致左和右的錯誤的認(rèn)識論根源。例：割裂主觀認(rèn)識和客觀實踐的具體的歷史的統(tǒng)一將導(dǎo)致的錯誤有：A、左B、右C、教條主義D、經(jīng)驗主義E、主觀主義3、馬克思主義認(rèn)識論和黨的群眾路線的關(guān)系及其意義：

（1）關(guān)系：A、區(qū)別：

辯證唯物主義認(rèn)識論是能動的革命的反映論；

黨的群眾路線的內(nèi)容：

一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來、到群眾中去。B、聯(lián)系：

辯證唯物主義認(rèn)識論是黨的群眾路線的理論基礎(chǔ)；

黨的群眾路線是辯證唯物主義認(rèn)識論在實際工作中的貫徹、應(yīng)用和具體體現(xiàn)。（2）辯證唯物主義認(rèn)識論和黨的群眾路線一致性的表現(xiàn)：

人民群眾是社會實踐的主體，也是認(rèn)識的主體；

從實踐到認(rèn)識的過程就是從群眾中來的過程；

從認(rèn)識到實踐的過程就是到群眾中去的過程；

實踐認(rèn)識的不斷循環(huán)就是從群眾中來、到群眾中去的不斷循環(huán)。（3）原理的意義：

堅持黨的群眾路線是實現(xiàn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)的根本保證；

是否堅持黨的群眾路線關(guān)系到社會主義事業(yè)的成敗。（三）理性因素和非理性因素在認(rèn)識過程中的作用：1、認(rèn)識過程中的理性因素及其作用：（1）理性因素：主要指人的認(rèn)知性的意識，包括人的理智、思維和邏輯等因素。（2）作用：理性因素是認(rèn)識過程中的主要因素，在認(rèn)識過程中起主導(dǎo)作用。理性因素是人的認(rèn)識能力的主要構(gòu)成因素；直接擔(dān)負(fù)認(rèn)識功能的是主體的理性結(jié)構(gòu)；人們只有通過理性思維才能把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。2、非理性因素在認(rèn)識過程中的作用：（1）非理性因素的類型：A、非認(rèn)識能力的情感、意志因素：

不屬于人的認(rèn)識能力，而是作為一種精神力量滲透到主體的認(rèn)識活動中，并對其發(fā)生影響的非理性因素。

具體指人的三大類意識因素（知、情、意）中的情、意，即情感、意志以及動機、欲望、信念、信仰、習(xí)慣、本能等主體結(jié)構(gòu)中非理智、非認(rèn)識的方面。

B、非邏輯形式的主體心理形式：

屬于人的認(rèn)識能力，但同邏輯的、自覺的理性思維相比，具有不自覺、非邏輯性等特點。

具體指人的認(rèn)識過程中不能被邏輯思維的概念所包含的主體心理形式。如：幻想、想象、猜測、頓悟、直接、靈感等。（2）非理性因素在認(rèn)識過程中的作用：A、非認(rèn)識能力的情感、意志因素對人類的認(rèn)識活動具有控制和調(diào)節(jié)作用。情感、意志因素對人的認(rèn)識活動具有激活和驅(qū)動作用。B、非邏輯形式的主體心理形式的重要作用表現(xiàn)為促進、完成人類認(rèn)識的發(fā)展和飛躍。激發(fā)人的創(chuàng)造性構(gòu)思，使復(fù)雜對象純粹化、簡約化。3、認(rèn)識過程中的理性因素和非理性因素的關(guān)系：（1）關(guān)系：

理性因素制約、決定非理性因素；

非理性因素對理性因素有動力、調(diào)控作用。

以理性因素為主導(dǎo)，并在其支配下充分發(fā)揮非理性因素的積極作用。（2）批判西方非理性主義的觀點。

割裂二者的統(tǒng)一，把非理性因素當(dāng)作人的本質(zhì)；

對非理性因素作了唯心主義、神秘主義的解釋；

夸大非理性因素在人的認(rèn)識活動中的作用。1、認(rèn)識路線和思想路線的關(guān)系：（1）含義：

認(rèn)識路線是體現(xiàn)在認(rèn)識論中的哲學(xué)路線。

思想路線是某一階級、社會集團、政黨化為指導(dǎo)思想并用以支配行動認(rèn)識路線。

唯物主義認(rèn)識路線：從物到感覺、思維一切從實際出發(fā)

唯心主義認(rèn)識路線：從感覺、思維到物主觀主義（2）認(rèn)識路線和思想路線的關(guān)系：

認(rèn)識路線是思想路線的理論基礎(chǔ)；

思想路線是認(rèn)識路線在實際工作中的應(yīng)用、體現(xiàn)、要求。（四）認(rèn)識論和思想路線的關(guān)系：2、馬克思主義認(rèn)識論和黨的思想路線的關(guān)系：

（1）黨的思想路線的內(nèi)容、核心、名稱：

內(nèi)容：一切從實際出發(fā)理論聯(lián)系實際實事求是在實踐中檢驗真理發(fā)展真理

核心：實事求是

名稱：實事求是、解放思想、與時俱進（2）馬克思主義認(rèn)識論和黨的思想路線的關(guān)系A(chǔ)、區(qū)別：

辯證唯物主義認(rèn)識論是能動的革命的反映論。

黨的思想路線是以實事求是為核心的無產(chǎn)階級的思想路線。B、聯(lián)系：

辯證唯物主義認(rèn)識論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)；

黨的思想路線是辯證唯物主義認(rèn)識論在實際工作中的貫徹、應(yīng)用和體現(xiàn)。（2）堅持黨的思想路線的意義：

黨的思想路線是我們制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的理論依據(jù)；

黨的思想路線是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)順利進行的根本保證；

黨的思想路線是批判和防止各種錯誤的思想武器；

是否堅持黨的思想路線關(guān)系到我們事業(yè)的成敗。實踐證明……

3、實事求是和解放思想的關(guān)系及其意義：

（1）實事求是和解放思想的關(guān)系：A、區(qū)別：

實事求是是指按照客觀事物的本來面目認(rèn)識其規(guī)律，用以指導(dǎo)行動；

解放思想是指在馬克思主義指導(dǎo)下，沖破落后的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見的束縛，改變因循守舊、不接受新事物的精神狀態(tài)。B、關(guān)系：

實事求是是解放思想的前提、基礎(chǔ)、保證。

解放思想是實事求是的必然要求。

目標(biāo)一致：使主觀和客觀相符合。（2）意義：A、實事求是、解放思想是馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的精髓。B、實事求是、解放思想是保證我們黨永葆蓬勃生機的法寶。

是我們制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策的理論依據(jù)；

是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)順利進行的根本保證；

是批判和防止各種錯誤的思想武器；

關(guān)系到我們事業(yè)的成敗。（五）認(rèn)識效率問題研究：1、認(rèn)識效率問題的提出：認(rèn)識活動的效率問題的研究是認(rèn)識論中的一項重要內(nèi)容，是在對認(rèn)識的有效性研究基礎(chǔ)上對認(rèn)識本身的品質(zhì)及其對于人的價值的進一步探討。認(rèn)識論研究的主要問題：思維與存在有無同一性的問題。馬克思主義哲學(xué)解決了思維與存在的同一性及其同一的實踐基礎(chǔ)問題。但對思維與存在的同一缺乏量的把握，同一程度有高低之分？認(rèn)識對于人類整體的進化和人類個體的成長都具有效率的意義。認(rèn)識的首要要求是有效姓，進而是更高的有效性即提高有效性的比率——效率。2、認(rèn)識效率的含義：認(rèn)識效率就是認(rèn)識活動產(chǎn)出（結(jié)果）和認(rèn)識活動投入之間的比率。認(rèn)識效率的內(nèi)涵是要通過產(chǎn)出與投入的比率去揭示思維與存在同一的程度，反映了認(rèn)識主體所達到自由的程度。認(rèn)識效率是一個關(guān)系范疇，反映了許多相關(guān)因素相互作用的關(guān)系：一方面反映認(rèn)識活動產(chǎn)出和認(rèn)識活動投入之間的比率關(guān)系；另一方面反映了認(rèn)識主體作用于客體所取得的認(rèn)識成果與認(rèn)識對象之間的比率關(guān)系。認(rèn)識中有各種因素參與并相互作用，就其是否具有效率意義而言，可區(qū)分為效率因素和非效率因素。增強效率因素、減少非效率因素。3、人類提高認(rèn)識效率的途徑：（1）主體與認(rèn)識效率主體人是認(rèn)識活動和實踐活動的能動的承擔(dān)者。主體的超越性決定著提高認(rèn)識效率的無限可能性。主體的超越表現(xiàn)在：對主體和客體同一程度的超越。在什么層次和什么范圍實現(xiàn)同一？人不斷向自身固有的觀念挑戰(zhàn)，實現(xiàn)觀念上的革命性變革。人類不斷向自身的認(rèn)識能力提出挑戰(zhàn)。開發(fā)人的認(rèn)識潛能（2）科技革命與認(rèn)識效率：認(rèn)識效率與科學(xué)技術(shù)有著本質(zhì)上的同一性，二者都反映了認(rèn)識方法的科學(xué)性、合理性、經(jīng)濟性。認(rèn)識效率與科學(xué)技術(shù)又具有不平衡性。（3）其他途徑：提高認(rèn)識效率的基本方法是專業(yè)化。包括：認(rèn)識與實踐活動的分化；各種認(rèn)識活動的分工和專業(yè)化。社會性的教育活動是交流和傳播的一種特定形式，是提高認(rèn)識效率的重要途徑。社會文化在整體上的進步，日益造成有利于提高人的認(rèn)識效率的社會條件。Ⅱ真理與價值一、真理的含義：1、真理的含義：真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。2、理解：

反映。認(rèn)識范疇，主觀特性。

正確的反映、認(rèn)識。認(rèn)識并非都是真理。

真理的內(nèi)容是客觀事物及其本質(zhì)、規(guī)律。亞里斯多德:吾愛吾師，吾更愛真理。二、真理的客觀性：真理的客觀性：唯物主義真理觀和唯心主義真理觀的根本區(qū)別。真理的客觀性的表現(xiàn)：

真理的內(nèi)容是客觀的。真理中包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。

檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會實踐。

真理本身無階級性。認(rèn)識和應(yīng)用真理具有階級性。

真理一元論。在同一時間、地點、條件下，對同一事物的真理性認(rèn)識有且只有一個。

批判真理多元論。哲學(xué)真理觀種種：1、唯心主義真理觀：一切唯心主義顛倒思維和存在的關(guān)系，從而在實質(zhì)上都否認(rèn)真理的客觀性。（1）客觀唯心主義真理觀：

真理是“絕對精神”的自我認(rèn)識；理念的回憶；上帝是真理的化身。通過打坐、參禪、修練獲得。（2）主觀唯心主義真理觀：馬赫主義真理觀：

觀點：真理是具有“普遍意義”的“社會組織起來的經(jīng)驗”。

錯誤：真理是主觀形式，否認(rèn)真理的客觀性；多數(shù)人承認(rèn)是真理標(biāo)準(zhǔn)，否認(rèn)真理的客觀標(biāo)準(zhǔn)。2、權(quán)力真理論：把權(quán)力和真理等同起來，有權(quán)就有理，權(quán)大理就大。政治危害極大。如：文革時期、當(dāng)今國際政治格局。

民謠：領(lǐng)導(dǎo)說你行，你不行也行；領(lǐng)導(dǎo)說你不行，你行也不行。3、現(xiàn)代西方哲學(xué)的真理觀：（1）生存論的真理觀：存在主義真理觀的特征是以存在主義的方式將真理建筑在更為寬泛、更為原始的基礎(chǔ)上，即立足于人的生存而不是認(rèn)知來解釋真理，并將認(rèn)知真理（科學(xué)真理）僅僅看作生存真理的一部分。新穎獨特對傳統(tǒng)認(rèn)知真理觀狹隘界限的突破（2）工具主義的真理觀：實用主義真理觀基本觀點：有用即真理。代表人物：皮爾士、詹姆斯、杜威

“你可以說‘它是有用的，因為它是真的’；也可以說‘它是真的，因為它有用’”。

——詹姆斯實質(zhì)：主觀唯心主義真理觀。典型的主觀真理論。錯誤：否認(rèn)真理的客觀性；錯把真理的有用屬性當(dāng)作真理的根據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)；混淆真理和謬誤的界限，為謬誤大開方便之門。（3）科學(xué)哲學(xué)的真理觀：

—在某種意義上就是科學(xué)哲學(xué)理解認(rèn)識的本質(zhì)的科學(xué)觀A、基本觀點：對于科學(xué)哲學(xué)家來說，問題不是去研究是否可能獲得知識，而是要揭示獲得和發(fā)展知識、真理的可靠條件、探究方法?？茖W(xué)哲學(xué)的真理觀不是建立在意識分析而是建立在經(jīng)驗確證的基礎(chǔ)上；不是傳統(tǒng)哲學(xué)的抽象思辨而是現(xiàn)代科學(xué)的邏輯分析的結(jié)果。B、波普爾的批判理性的證偽主義：科學(xué)和非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)，不是可證實性，而是可證偽性?？茖W(xué)之為科學(xué)，不在于它可以找到支持自己的例證，因為宗教、玄學(xué)、占星術(shù)都可以找到這種成功的例證?？茖W(xué)并不在于它的可證實性，科學(xué)是理性不斷提出假說，而假說要在經(jīng)驗事實的發(fā)展中不斷發(fā)現(xiàn)自己的錯誤，否證或證偽自己，以便過渡到更新的理論。（4）西方分析哲學(xué)流派的真理觀：

觀點：符號化、形式化是自然科學(xué)發(fā)展的一大趨勢。科學(xué)日益變成純粹的符號系統(tǒng)；合乎邏輯的符號系統(tǒng)就是真理。

錯誤：符號系統(tǒng)雖與客觀事物沒有直接聯(lián)系，但卻用更準(zhǔn)確、簡潔、定量的方式反映客觀存在，符號必定代表一定的對象、關(guān)系，有特定的含義、指向。愛因斯坦：E（能量）=M（質(zhì)量）*C2（光速）（5）啟示：現(xiàn)代西方哲學(xué)基于新的思維模式所重新構(gòu)建起來的真理觀，給我們一個新的觀察點：使我們意識到傳統(tǒng)真理觀從摹寫論去理解認(rèn)識的本性，從客觀性去說明真理本性的直觀認(rèn)識和真理符合論的局限性和狹隘性；使我們意識到重新審視、解說、發(fā)展馬克思主義實踐認(rèn)識論和真理觀的必要性和重要性。有關(guān)客觀真理的爭論1、什么是客觀真理？（1）在一定意義上，客觀真理就是客觀存在。在認(rèn)識論領(lǐng)域中，客觀真理不等于客觀存在。但如果超出單純的認(rèn)識論領(lǐng)域進入實踐領(lǐng)域后，真理就不應(yīng)停留在純思領(lǐng)域，而應(yīng)進入存在領(lǐng)域，即真理應(yīng)該指導(dǎo)人們的實踐，并通過實踐把自己變成為客觀現(xiàn)實。從這個意義上說，客觀真理和客觀存在又是同一的?？陀^真理就在人的生活中、就在人的實踐中、就在人所創(chuàng)造的全部對象世界中。（2）客觀真理是指物質(zhì)世界、客觀事物。列寧所謂的客觀真理是指人的表象的內(nèi)容，其含義具體指外部物質(zhì)世界、客觀事物，即認(rèn)識的客體或?qū)ο蟆＃?）客觀真理是指真理的客觀內(nèi)容。從唯物主義認(rèn)識論前提出發(fā)說明真理的本質(zhì)。真理作為標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，它的內(nèi)容是對不依賴于主體、人、人類的客觀實在的正確的真實的反映。（4）客觀真理是指客體的客觀實在性。因為被人們的真理性認(rèn)識所反映的客體具有不依賴于主體的主觀而存在的客觀實在性，所以真理是客觀的，即客觀真理。（5）客觀真理是被當(dāng)作人們再認(rèn)識和研究的對象時的真理。相對于真理所反映的對象來說，真理是主觀的，而當(dāng)真理成為人們再認(rèn)識和研究的對象時，真理又轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^對象，從反映的結(jié)果轉(zhuǎn)化為反映的對象，從主觀世界轉(zhuǎn)化為客觀世界，這時的真理是客觀的、客觀存在的，不以認(rèn)識者的主觀意志為轉(zhuǎn)移。2、關(guān)于真理的幾點認(rèn)識：（1）避免生活常識化。真理不是事實本身，而是理論。（2）真理必須是有效理論。形式上無矛盾、內(nèi)容上有效地解釋部分現(xiàn)象。（3）真理要符合一定的價值標(biāo)準(zhǔn)。被人們所接受，有價值意義。自然科學(xué)真理必須具備簡約性，社會科學(xué)真理必須符合社會、政治、民族價值標(biāo)準(zhǔn)。真理需要競爭上崗，存在多維度的標(biāo)準(zhǔn)。二、真理的發(fā)展：（一）真理的絕對性和相對性：1、含義：

（1）真理絕對性的含義:

真理內(nèi)容的客觀性。任何真理都是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映,都包含著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的內(nèi)容；

世界的可知性。每一個真理性認(rèn)識的獲得，都是向無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近。（2）相對真理的含義：

真理的廣度有限。任何真理都是對客觀世界的某一部分、某一方面的正確的反映，認(rèn)識有待于擴展；（局部真理）

真理的深度有限。任何真理都是對客觀世界的某一方面一定程度、一定層次近似正確的反映，認(rèn)識有待于深化。（近似真理）2、真理絕對性和相對性的關(guān)系：

（1）區(qū)別：同一真理的兩個不同方面、屬性。

絕對真理：真理內(nèi)容的客觀性；世界的可知性。

相對真理：真理的廣度有限；真理的深度有限。（2）聯(lián)系：

相互聯(lián)結(jié)：

絕對寓于相對之中。任何相對真理中都包含著絕對真理的成分；

絕對之中有相對。無數(shù)相對真理的總和構(gòu)成絕對真理。

真理是由相對真理向絕對真理轉(zhuǎn)化的發(fā)展過程。3、割裂絕對真理和相對真理關(guān)系的錯誤：（1）絕對主義：

觀點：夸大真理的絕對性，否認(rèn)真理的相對性，否認(rèn)真理的發(fā)展、過程。

表現(xiàn)：教條主義、經(jīng)驗主義（2）相對主義：

觀點：夸大真理的相對性，否認(rèn)真理的絕對性，混淆真理和謬誤的區(qū)別。

表現(xiàn)：詭辯論4、原理的意義：樹立對待馬克思主義的正確態(tài)度：堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義的統(tǒng)一

堅持馬克思主義。馬克思主義是科學(xué)真理，具有絕對性，具有普遍的指導(dǎo)意義。必須堅持。

發(fā)展馬克思主義。馬克思主義是科學(xué)真理，具有相對性，未窮盡真理。必須發(fā)展。

堅持和發(fā)展的關(guān)系：堅持馬克思主義是發(fā)展馬克思主義的基礎(chǔ)；發(fā)展馬克思主義是堅持馬克思主義的必然要求。

錯誤。

教條主義：只堅持不發(fā)展的教條化傾向。

資產(chǎn)階級自由化：離開堅持片面強調(diào)發(fā)展的錯誤。（二）真理和謬誤的關(guān)系：

真理是人類實踐認(rèn)識活動的目標(biāo)。伴隨著真理的過程，不能避免謬誤，真假總是相伴而生，相伴而隨。

“盡可能少犯錯誤，這是人世間的準(zhǔn)則；不犯錯誤，那只是天使的夢想。塵世上的一切都是免不了是錯誤的”。

——雨果《悲慘世界》1、謬誤及其產(chǎn)生：

謬誤是對客觀事物及其規(guī)律的歪曲反映。

產(chǎn)生的原因：主體客體的社會歷史性。

認(rèn)識過程的復(fù)雜性。2、真理和謬誤的關(guān)系（1）對立：真理和謬誤是兩種性質(zhì)不同的認(rèn)識，二者在一定范圍內(nèi)的對立是絕對的。（2）統(tǒng)一：A、相互依存。真理和謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展。B、在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

真理向謬誤的轉(zhuǎn)化：超出真理適用的條件和范圍，真理就會變成謬誤；脫離真理原有的理論體系，真理也會喪失真理性。

謬誤向真理的轉(zhuǎn)化：恢復(fù)條件和范圍，謬誤變成真理；失敗是成功之母，錯誤是正確的先導(dǎo)。3、意義：堅持真理；修正錯誤。理論爭論：1、適宜認(rèn)識：

在日常的微觀生活領(lǐng)域，大量存在的不是真理，也不是謬誤，而是“適宜認(rèn)識”，即適合特定條件的認(rèn)識。2、禪宗：反理性主義客觀世界無真假、善惡、是非、美丑，一切認(rèn)識、評價都是人的二元對立的理性思維的結(jié)論。要求人們打破二元對立的理性思維的禁錮，直接叩問自然、叩問人生?？棺h理性科學(xué)對人類精神世界的主宰、扭曲，反映了理性思維的負(fù)面效應(yīng)。

倡導(dǎo)一種全新的觀物方式?！翱帐职唁z頭”、“橋流水不流”、“張公飲酒李公醉”。三、真理的實踐標(biāo)準(zhǔn)：（一）實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)：1、真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的不同觀點：

唯心主義：在意識范圍內(nèi)尋找真理標(biāo)準(zhǔn)。

“圣人”的意見、《圣經(jīng)》、“良知”（王陽明）、“有用”等

舊唯物主義：把是否符合客觀事物作為檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。

馬克思主義哲學(xué)：實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

相對主義和詭辯論的觀點：否認(rèn)真理及其標(biāo)準(zhǔn)。

“彼亦一是非，此亦一是非”?！案魇瞧渌牵鞣瞧渌恰?。

“子非魚，安知魚之快樂？”《齊物論》：泥鰍會腰痛、猴子會膽怯、動物認(rèn)為美人美嗎？2、實踐標(biāo)準(zhǔn)的根據(jù)：

實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由真理的本性和實踐的特點決定的。

從真理的本性看：真理是同客觀實際相符合的主觀認(rèn)識，檢驗真理就是要判明主觀認(rèn)識是否同客觀實際相符合、相一致。只有實踐才能把主觀認(rèn)識和客觀實際聯(lián)系起來加以對照。

從實踐的特點看：實踐具有直接現(xiàn)實性的特點，能夠直接把理論變成客觀現(xiàn)實，從而檢驗理論的正確性。3、意義：

有利于黨的思想路線的恢復(fù)和確立；

為我們制定和執(zhí)行正確的路線、方針、政策奠定了思想基礎(chǔ)；

是黨的思想路線的重要內(nèi)容，是否堅持關(guān)系黨的事業(yè)的成敗；

對深化改革開放具有重要的指導(dǎo)意義。馬克思：人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論問題，而是一個實踐問題。（二）實踐標(biāo)準(zhǔn)的辯證性：1、實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和相對性的含義：A、實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性（絕對性）的含義：只有實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；無限發(fā)展著的實踐對一切認(rèn)識最終都能作出確定的檢驗。B、實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性（相對性）的含義：

一定歷史條件下的實踐檢驗的廣度有限，不能證明一切真理，駁倒一切謬誤；一定歷史發(fā)展階段上的實踐檢驗的深度有限，還須繼續(xù)接受新的實踐檢驗。2、實踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對性和相對性的意義：

堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性有助于反對主觀主義、相對主義、不可知論；堅持實踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性有助于反對教條主義、思想僵化、形而上學(xué)。

（三）實踐標(biāo)準(zhǔn)和邏輯證明的關(guān)系：實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但并不排除人類理性和邏輯證明在檢驗真理過程中的作用。1、邏輯證明的含義：

邏輯證明：運用已知的正確概念和判斷，通過推理，從理論上論證另一種概念、判斷的正確性的一種思維形式（邏輯方法）。

邏輯證明就是由已知推出未知的思維形式。2、邏輯證明在實踐檢驗真理過程中的作用：

邏輯證明是探索和論證真理的重要方法，是實踐檢驗的必要補充。為實踐檢驗提供理論指導(dǎo)。使實踐檢驗由特殊上升到普遍?？梢哉撟C實踐檢驗無法直接檢驗的科學(xué)理論的正確性。數(shù)學(xué)給實踐檢驗以理論根據(jù)，增強實踐檢驗的能力、信心。3、邏輯證明的局限性：

在實踐檢驗中，邏輯證明的作用重要，但也有很大的局限性。邏輯思維本身是實踐的產(chǎn)物；邏輯證明所使用的前提、概念、原理、規(guī)則等都是否正確要由實踐來檢驗、豐富、發(fā)展。邏輯證明的結(jié)論、過程也要由實踐來檢驗。4、邏輯證明和實踐檢驗的關(guān)系：A、邏輯證明以實踐檢驗為基礎(chǔ)，不是檢驗真理的另一個根本標(biāo)準(zhǔn)，二者不能互相代替。B、邏輯證明和實踐檢驗具有一致性：并不矛盾實踐檢驗內(nèi)在地包含邏輯證明的作用。邏輯證明是實踐檢驗指導(dǎo)和補充。邏輯證明是實踐檢驗的間接的體現(xiàn)，是實踐檢驗的必然要求。尊重邏輯就是尊重實踐，輕視邏輯就是輕視實踐。C、錯誤：

經(jīng)驗主義：否認(rèn)邏輯證明的作用

唯心主義：夸大邏輯證明的作用而否認(rèn)實踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一性

四、環(huán)境問題與科學(xué)真理觀：1、絕對的科學(xué)真理觀：十九、二十世紀(jì)是“絕對科學(xué)真理觀”最為典型的時代，其基本特征和行為表現(xiàn)是什么？（1）科學(xué)的偶像化。盛行于19世紀(jì)的科學(xué)主義思潮把原本用于有限范圍內(nèi)的重要研究方法和片面的哲學(xué)概念抽象為獨斷的形而上學(xué)教條，造成了經(jīng)驗方法向經(jīng)驗原則的提升、機械模型向機械原則的提升，因果關(guān)系向因果模型的提升，拉普拉斯決定論向決定論原則的提升。這樣的提升導(dǎo)致科學(xué)的偶像化，即：科學(xué)知識是客觀的、嚴(yán)格決定論的、精確的、形式體系簡單的。

（2）絕對的真理性?？茖W(xué)以其完全排除了人的主觀性的面貌，而顯示它作為人類認(rèn)識體系所具有的絕對的真理性。意味著科學(xué)知識體系比其他任何知識體系更客觀、更合理，具有特殊的文化和社會地位；作為人類知識的典范，科學(xué)方法應(yīng)用于包括哲學(xué)和社會科學(xué)的一切領(lǐng)域，科學(xué)知識體系用來解決人類面臨的一切問題。意味著科學(xué)能夠正確地作為人類改造和征服自然的工具，能夠?qū)⑷祟悓?dǎo)向幸福的彼岸。2、重新檢討絕對的科學(xué)真理觀：絕對科學(xué)真理觀的出現(xiàn)有其必然性，但隨著人類在認(rèn)識和實踐上的新的覺悟，特別是由于這種觀念在終極問題上的模糊和脆弱性，它的內(nèi)在謬誤就昭然若揭了：

首先，這一觀念在主體上預(yù)設(shè)了“人類是萬物之靈長”，可以自由地按照自己的需要改造自然環(huán)境，在充分發(fā)揮物質(zhì)意義的同時又把“人”的主體性一筆抹殺。現(xiàn)代科學(xué)的研究中人早就也是被研究的客體了。

其次，預(yù)設(shè)了科學(xué)知識（包括已知的和未知的）是絕對正確的存在反映，只需要發(fā)現(xiàn)和證明，而不需要“人”的主觀的存在為前提。如此，人的意義便在“規(guī)律”的意義面前煙消云散了。事實上很多科學(xué)進展是在假設(shè)已知的不正確下，開始對未知的探討。

第三，絕對的真理觀也并不能獲得正確的科學(xué)知識體系。因為所有的經(jīng)驗事實、歸納或演繹法命題，都不能保證知識理論的絕對正確性。

最后，也是最重要的，“科學(xué)”是人類意識的科學(xué)，不是非人的科學(xué)，如果放棄了對人之所以為人的那種“主體”性的認(rèn)識，任何“科學(xué)”都是虛妄的。歷史證明，科學(xué)并不能代替宗教、哲學(xué)、文學(xué)和其他有關(guān)人的知識體系。3、生態(tài)倫理問題：科學(xué)為什么會造成環(huán)境問題？科學(xué)不具有絕對真理性，但具有相對真理性?？茖W(xué)真理觀對環(huán)境保護意味著什么？什么樣的科學(xué)真理觀有利于環(huán)境的保護？學(xué)術(shù)界對生態(tài)方面爭論比較熱點的問題，如“全球倫理”等等，將科學(xué)價值作為切入點分析環(huán)境問題出現(xiàn)之原因，并提出以“科學(xué)革命”解決生態(tài)問題的辦法。打著生態(tài)旗號去謀取團體利益的行為到處都是，房產(chǎn)等就是典型的例子。我們能做的是以文明的方式從事最小程度的破壞。（1）主要問題：

第一個問題：科學(xué)今天對生活的影響極為深刻，在很多的領(lǐng)域，科學(xué)本身就意味著征服、改造自然。許多物理學(xué)家的眼里，自然就是被抽掉了質(zhì)的時空中的構(gòu)成?；貧w自然，什么是“自然”？自然有而且僅有兩個范圍：第一、人不可干預(yù)的部分為自然。第二、一切都是自然。如果從這兩個角度，我們討論回歸沒有任何意義？

第二個問題：人如果沒有可持續(xù)發(fā)展的要求（如丁克家族等后現(xiàn)代思想），有什么理由去保護環(huán)境？資源終歸是要枯竭的，世界終歸是要滅亡的，時間的早晚問題而已？對于敬畏自然的生態(tài)問題，在西方有基督教，在中國是卻沒有敬畏自然的精神根源。

第三個問題：現(xiàn)在的生態(tài)問題是科學(xué)出毛病了，還是人出毛病了？如果說生態(tài)出現(xiàn)了問題，背后不僅僅是人的問題，而科技本身也有問題。要對自然和自然物進行區(qū)分，認(rèn)為自然是無法完全被認(rèn)識的，人應(yīng)該敬畏自然。不斷出現(xiàn)的生態(tài)問題，不是因為人忽略了自然，恰恰相反，人忽略了自己。人類應(yīng)該有一個文明的導(dǎo)向，即人之為人的高貴。（2）反思和出路：第一、科學(xué)的本體論角度，自然觀的演變過程，從科學(xué)誕生到20世紀(jì)，人類提出的機械自然觀對環(huán)境保護的危害。機械自然觀的不合理性。分門別類的規(guī)律并不適合于一般的領(lǐng)域。人們不斷地把自己創(chuàng)造當(dāng)發(fā)現(xiàn)，而實驗室的很多現(xiàn)象是發(fā)明的，而不是發(fā)現(xiàn)的。對于創(chuàng)造發(fā)明的后果（試驗、創(chuàng)造過程、成品應(yīng)用），人類本身都無法預(yù)測。第二、什么樣的社會基礎(chǔ)造成了我們現(xiàn)在的危機？市場社會將人的占有、炫耀欲望提升到極致；市場，技術(shù)兩個車輪滾滾向前、無法停止，占有、消費變成了社會意志。那么如何解決這樣的問題？德國社會學(xué)家將社會的變遷分為同質(zhì)性遷徙和異質(zhì)性遷徙。對于異質(zhì)性的遷徙，就可以通過提高價格機制，社會設(shè)置，從精神產(chǎn)品進行調(diào)節(jié)。第三、用什么樣的科學(xué)革命去解決生態(tài)環(huán)境問題？所謂科技革命，就是倡導(dǎo)科技的生態(tài)學(xué)導(dǎo)向，提倡一種理解自然的科技?，F(xiàn)實生活中，技術(shù)對于自然科學(xué)的過于強大的干預(yù)是不合適的，技術(shù)應(yīng)該成為調(diào)和人與自然的手段。從環(huán)境科學(xué)的欠缺（各分支分離、與人文社會科學(xué)聯(lián)系少、傳統(tǒng)研究范式、內(nèi)容不完整、結(jié)果片面等）提出科學(xué)革命；采取什么樣的科學(xué)自然觀？應(yīng)當(dāng)將科學(xué)自然觀的認(rèn)識，從實驗室認(rèn)識轉(zhuǎn)向?qū)ν庠谧匀坏恼J(rèn)識（土地、氣象等），然后到整個大自然系統(tǒng)的認(rèn)識?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界主張將科學(xué)和技術(shù)進行區(qū)分是不適合區(qū)分的。科學(xué)是種子，技術(shù)是子宮，而社會是環(huán)境。從科學(xué)解決環(huán)境問題的限度（科技應(yīng)用對環(huán)境的延遲效應(yīng)）提出解決辦法：通過限制發(fā)展，提高環(huán)境標(biāo)準(zhǔn)，使得對廢棄物的處理成本越高。在實踐中追求真理和實現(xiàn)價值是人類所追求的根本目標(biāo)。真理：解決事物、對象“是什么”、“怎么樣”、“為什么”等問題；價值：解決事物、對象“有用無用”、“是好是壞”、“孰利孰弊”、

“是善是惡”等問題。價值論基本問題研究一、價值的本質(zhì)規(guī)定：1、價值的含義：價值——指事物具有的能滿足主體的