2023年博學職業(yè)培訓學校自學考試輔導模擬試卷

博學職業(yè)培訓學校自學考試輔導模擬試卷馬克思主義基本原理概論試卷(課程代碼0370９）單項選擇題(每題１分,共2０分）社會歷史觀的基本問題是（社會存在和社會意識的關(guān)系問題）設想沒有運動的物質(zhì)是（形而上學的唯物主義的觀點）一些地方的人們掠奪性的濫挖草原上的甘草，雖獲得了一定的經(jīng)濟利益,卻破壞了草原植被,導致土地荒漠化,一遇大風，沙塵暴鋪天蓋地而至，給人們帶來了巨大劫難,這些人的做法違反了(事物普遍聯(lián)系的觀點)在真理標準問題上，堅持辯證法，就是要堅持(實踐標準是擬定性和不擬定性統(tǒng)一的觀點)社會關(guān)系是一個復雜的體系，其中最基礎的關(guān)系是（生產(chǎn)關(guān)系）社會革命最深刻的根源在于（生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾鋒利)資本的不同部分按其在價值增值過程中的作用,可分為（為變資本和可變資本）產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)中生產(chǎn)剩余價值的階段是（生產(chǎn)階段)資本主義生產(chǎn)過程的二重性是指(生產(chǎn)使用價值的勞動過程和生產(chǎn)剩余價值的價值增值過程）意識的本質(zhì)是（人腦對客觀存在的反映)多項選擇題(每題2分，共20分)辯證唯物主義結(jié)識論與舊唯物主義結(jié)識論的區(qū)別表現(xiàn)在(1、是否認可實踐對結(jié)識的決定作用，2、是否認可結(jié)識是摹寫與發(fā)明的統(tǒng)一下列各項屬于客觀唯心主義觀點的有（1、“絕對精神”是世界的本質(zhì)2、世界上萬事萬物都是“理念”的影子3、“理”是天地萬物之根下列各項屬于古代樸素唯物主義觀點的有(１、水是萬物的本源2、火是萬物的始基3、萬物由金、木、水、火、土五種基本物質(zhì)構(gòu)成意識是(1、人腦的屬性和機能２、客觀存在的主觀映象國家與私人共有的壟斷資本產(chǎn)生的途徑涉及（1、國家與私人資本共同投資于一個新的公司2、國家向私人出售一部分國有公司的股份3、國有公司購買私營公司的一部分股份地理環(huán)境對社會發(fā)展的作用表現(xiàn)為(１、提供社會生產(chǎn)和生活資料的物質(zhì)來源2、不同的地理環(huán)境可以加速或延緩社會發(fā)展3、是社會發(fā)展經(jīng)常的、必要的條件辯證的否認是（1、事物聯(lián)系環(huán)節(jié)和發(fā)展環(huán)節(jié)的統(tǒng)一２、由事物內(nèi)部矛盾決定的自我否認3、既克服又保存下列選項中說明量變是質(zhì)變前提的有(１、千里之行,始于足下２、九層之臺，起于壘土3、不積細流，無以成江海從資本的不同分類來看,以機器設備形式存在的資本屬于(1、不變資本2、固定資本下列選項中，屬于矛盾同一性含義的有(1、矛盾雙方互相轉(zhuǎn)化2、矛盾雙方互相依存3、矛盾雙方互相滲透辨析題(每題5分,共20分）世界上的一切事物都構(gòu)成人的現(xiàn)實的結(jié)識客體答:此觀點是錯誤的，只有作為對象性的事物即進入人的實踐與結(jié)識范圍的客觀事物才干成為人的現(xiàn)實的結(jié)識客體。人一次也不能踏進同一條河流答：此觀點是錯誤的，這是詭辯論,它的要害是把運動絕對化，否認事物的相對靜止。質(zhì)和量與事物的存在都是直接同一的答：此觀點是錯誤的，質(zhì)與事物是直接同一的，并且這個“質(zhì)”是指主線性質(zhì)或所有的質(zhì),失去質(zhì)事物就要轉(zhuǎn)化為其它事物，而量不是與事物的存在直接同一，由于“質(zhì)”的范圍內(nèi)量的變化不影響事物的存在。二元論是介于唯物主義和唯心主義之間的第三條哲學路線答:此觀點是錯誤的。哲學上的兩條基本路線是指唯物主義與唯心主義,二元論是哲學主義路線,它雖認可有兩個本元，一是物質(zhì)，一是精神，但物質(zhì)的本元是悲觀的被動的,而精神的本元是積極的,能動的,所以二元論最終倒向唯心主義問答題（每題７分,共28分)簡述量變和質(zhì)變的含義以及兩者的辯證關(guān)系。答:量變是事物數(shù)量的增減和場合的變更,量變表現(xiàn)為微小的不顯著變化,是在變的范圍內(nèi)的延續(xù)和漸進，質(zhì)變是事物性質(zhì)的變化,是由一種物質(zhì)向另一種質(zhì)態(tài)的奔騰,質(zhì)變表現(xiàn)為主線的顯著的突變,是對原有變的突破,是事物連續(xù)性的中斷。事物的變化是否超過變的范圍變化,屬于質(zhì)變，兩者辯證關(guān)系，量變是質(zhì)變的必要準備，質(zhì)變是量變的必要結(jié)果，質(zhì)變是量變開辟了新的道路，兩者互相滲透。試述上層建筑必須適合經(jīng)濟基礎發(fā)展規(guī)定的規(guī)律及其現(xiàn)實意義。答:上層建筑的發(fā)展規(guī)律是:涉及經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎，經(jīng)濟基礎與上層建筑之間的矛盾運動三項內(nèi)容：（1）上層建筑必須適應經(jīng)濟基礎發(fā)展規(guī)定的規(guī)律,是無產(chǎn)階級政黨制定對的的路線、方針、政策的理論依據(jù),對的理解和運用這個規(guī)律，對我國正在運營的經(jīng)濟體制和政治體制改革，具有重大意義(2)根據(jù)上層建筑必須適合經(jīng)濟基礎發(fā)展的規(guī)律，當上層建筑存在,不適合經(jīng)濟基礎發(fā)展規(guī)定的部分環(huán)節(jié),不能很好的為經(jīng)濟建設就要進行改革（3）我國在改革開放以前，上層建筑既有與經(jīng)濟基礎相適應的一面,又有與經(jīng)濟基礎不相適應,不能很好的為經(jīng)濟基礎服務的一面，所以需要進行政治體制改革,革除其中的弊端,建設中國特色社會主義民主政治體制。簡要說明整個人類的結(jié)識是有限與無限的統(tǒng)一。答：結(jié)識的有限性是指每個時代的每一次具體的結(jié)識是有限的，結(jié)識的無限性是指整個人類無止境的世代更替的結(jié)識是無限的，每個時代的人每一次具體的結(jié)識，由于受到主客觀條件的限制,都是有限的，整個人類無止境的世代更替的結(jié)識,則具有無限性,,結(jié)識的有限性與無限性是辯證統(tǒng)一的,整個人類結(jié)識的無限性,存在這個時代的人的結(jié)識的有限性，并通過無數(shù)有限性的結(jié)識，而得以實現(xiàn),結(jié)識的有限性和無限性的矛盾,只有在無限的前進過程中，至少對我們來說，事實上是無止境的世代更替中才干得到解決。試述當代資本主義的新變化及其本質(zhì)。答:第二次世界大戰(zhàn)后，特別是冷戰(zhàn)結(jié)束后，資本主義發(fā)生了很多的變化：（1)從生產(chǎn)力方面看，戰(zhàn)后發(fā)達資本主義國家,在生產(chǎn)力方面取得了長足的發(fā)展,勞動生產(chǎn)率大幅度提高，社會財富迅猛增長，經(jīng)濟保持了較長時期的相對穩(wěn)定發(fā)展。（２）從生產(chǎn)關(guān)系方面看,所有制關(guān)系,勞資關(guān)系和分派調(diào)整。戰(zhàn)后隨著經(jīng)濟的恢復和發(fā)展,發(fā)達國家緩和階段避免社會加劇沖突和動亂，保持社會穩(wěn)定，建立實行了普及化的社會福利制度。（3)從上層建筑方面看，再現(xiàn):政治制度與法制的有效結(jié)合,國家管理經(jīng)濟和社會的增強,資產(chǎn)階級和民主形式進一步擴大，公民權(quán)利的內(nèi)涵與外延有新的拓展,意識形態(tài)中左翼與右翼分歧逐漸減弱，多元化的價值取向更加鮮明。實質(zhì)：在資本主義社會,控股權(quán)還是掌握在少數(shù)資本家手中,股權(quán)社會化但是是資本主義私人占有制的一種新模式，因此,資本主義社會與生產(chǎn)資料私人占有的基本矛盾仍然存在,導致經(jīng)濟危機的根源仍然存在，當代資本主義發(fā)生的新變化是在資本主義制度框架內(nèi)的變化,并不意味著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的主線性質(zhì)發(fā)生了變化。材料分析題材料1:陸九淵“四方上下曰宇，往古來今曰宙。宇宙便是吾心，吾心便是宇宙?！?《陸九淵集》)王守仁：“無心外之理,無心外之物?！?《傳習錄》）材料2:朱熹認為,“理在氣先，”“宇宙間一理而已,天得知而為天，地得知而為地?！碧斓刂g，有理有氣。理也者,形而上之道也，生物之本也，氣也者,形而下之器也，生物之具也是以人物之生，必稟此理,然后有性；必稟此氣,然后有形?！啊蔽从刑斓刂?畢竟也只是理，有理便有此天地。若無此理便亦無天地?！埃ā吨煳墓募罚吨熳诱Z類》）材料3：列寧:“哲學唯心主義是把結(jié)識的某一特性，方面，部分片面地,夸大地。。。。。發(fā)膨脹，擴大為脫離了物質(zhì)，脫離了自然的,神話了的絕對?！?《談辯證法問題》,《列寧選集》第2卷）請回答：材料1的觀點并說明其唯心主義的形式。簡析材料2的觀點并說明其唯心主義的形式。談談對材料3的理解。答：1、陸九淵、王守仁是中國古代著名唯心主義哲學家，他們認為只有“心“才是最真實的，而物質(zhì)世界都是虛幻的,主張”心即主觀精神,,是宇宙，是物質(zhì)世界的本元，物質(zhì)世界延生于精神，這種觀點屬于主觀唯心主義。２、朱熹是宋明理學的著名代表,他認為在具體事物“氣“存在以前，就有理一種脫離人和具體事物的抽象精神存在了?！袄碓跉庀取本褪侵缚陀^精神“理”決定事物的存在,“理”是萬事萬物的本元，這觀點屬于客觀唯心主義。3、列寧深刻指出了唯心主義產(chǎn)生的結(jié)識論根源,結(jié)識是一個復雜的過程,假如把其中的某一個環(huán)節(jié)和方面加大夸大或絕對化，使精神成為主宰物質(zhì)的東西,就導致了唯心主義，夸大了感性結(jié)識,如感覺往往會導致主觀唯心主義，夸大了理性結(jié)識，往往會導致客觀唯心主義。馬克思主義基本原理概論試卷(課程代碼０3７09)單項選擇題（每題1分，共20分)馬克思主義最崇高的抱負是(實現(xiàn)共產(chǎn)主義)唯心主義的兩種基本形式是(主觀唯心主義和客觀唯心主義）在哲學基本問題上，唯心主義的重要錯誤是（否認物質(zhì)是意識的決定作用）相對靜止是指(事物運動的特殊狀態(tài)）任何意識都是人腦對客觀世界的（主觀反映)唯物辯證法認為，發(fā)展的實質(zhì)是（新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡）兩條主線對立的結(jié)識路線是(唯物主義反映論唯心主義實驗論)物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是（生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一）不同的商品之所以能按一定的量的比例相互換,其因素在于它們（都凝結(jié)了一般人類勞動)國家壟斷資本主義的發(fā)展(符合壟斷資產(chǎn)階級的整體利益)多項選擇題(每題2分，共20分)辯證唯物主義結(jié)識論與舊唯物主義結(jié)識論的區(qū)別表現(xiàn)在（１、）哲學基本問題重要涉及兩方面內(nèi)容（)下列屬于社會基本矛盾的有()貨幣的最基本職能是(）下列選項中屬于唯心主義觀點的有（）規(guī)律的特點有()矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是（）實踐是結(jié)識發(fā)展的動力，這是由于()下列選項中，屬于社會物質(zhì)生活條件的有(）下列各項屬于生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)容的有()辯析題（每題5分，共20分）空想社會主義的思想是科學社會主義的直接思想來源,由于他們的社會歷史觀是唯物主義的。答:此觀點錯誤，空想社會主義是科學社會主義的直接思想來源，是由于他們對資本主義社會制度性批判和對社會主義新制度的設想,被馬克思和恩格斯所吸取和借鑒，而不是由他們的歷史觀,事實上,歷史唯物主義直到馬克思恩格斯才被創(chuàng)建,三大空想社會主義的歷史觀基本上都是唯心主義的,并且，正是由于馬克思、恩格斯創(chuàng)建了唯物觀和剩余價值學說，才干真正超越空想社會主義,創(chuàng)建科學的社會主義。馬克思主義就是馬克思和恩格斯創(chuàng)建和基本理論、觀點和方法構(gòu)成的科學體系。答：錯誤。馬克思主義這一概念可以從兩個方面來理解，從狹義上講,馬克思主義即馬克思、恩格斯創(chuàng)建了基本理論，基本觀點和學說的體系，從廣義上講，不僅指馬克思、恩格斯創(chuàng)建的基本理論基本觀點和學說體系，也涉及繼承者對它的發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。3、“天行有常,不為堯存，不為桀亡?！贝穑簩Φ?。所謂“天”即客觀世界，它既涉及自然世界，也涉及社會世界。所謂“天行有常”是說自然界和社會都有它運動內(nèi)在規(guī)律性，這規(guī)律是客觀的,是以人的意志為轉(zhuǎn)移的，“堯”這樣英明的君主和“桀”這樣殘暴的君主也不能改變這些規(guī)律。這種結(jié)識是符合唯物辯證統(tǒng)一的。壟斷形成之后,競爭就不存在了。答：錯誤。壟斷不會消除競爭只會讓競爭復雜和加劇。壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟條件。壟斷必須通過競爭來維持。任何壟斷組織都不也許包羅萬象的社會生產(chǎn)都包下來。問答題（每題7分,共28分）如何理解馬克思主義科學性和革命性的統(tǒng)一？答：(1）、辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最主線的世界觀和方法論。辯證唯物主義和歷史唯物主義揭示了自然、社會和人類思想發(fā)展的一般規(guī)律，為無產(chǎn)階級政黨提供了結(jié)識世界和改造世界的思想武器。、馬克思主義正常的一切理論和奮斗都應致力于實現(xiàn)以勞動人民為主體的最廣大人民的主線利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場，一方面，是由馬克思理論的本性決定的,另一方面，由于資產(chǎn)階級的歷史決定的,最后,是否在最廣大人民群眾的立場上,是唯物觀和唯心觀的分水嶺,也是判斷馬克思主義的試金石。運用唯物辯證法矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理，說明建設有中國特色社會主義理論的對的性。答:矛盾是普遍性，是指矛盾存在于一切事物之中,存在每一事物發(fā)展過程的始終，這是矛盾的共性，矛盾的特殊性是指每一個矛盾及其側(cè)面各有特點,這是矛盾的個性,兩者是對立統(tǒng)一辯證的關(guān)系，矛盾普遍性存在于特殊性當中，并通過特殊性表現(xiàn)出來,沒有特殊性就沒有普遍性，同時,矛盾的特殊性也離不開普遍性，在某種條件下,兩者可以互相轉(zhuǎn)化，(2）矛盾的特殊性和普遍性的辯證關(guān)系原理,是我黨提出的建設有中國特色的社會主義的理論根據(jù)，社會主義提醒了社會發(fā)展的普遍規(guī)律，包含了社會主義所固有的共同本質(zhì)是矛盾的普遍性,中國特色體現(xiàn)了中國國情的特殊規(guī)律,基本國情是矛盾的特殊性,一方面，中國國情是多么特殊，一定要堅持社會主義方向,否則就會推動社會主義方向,另一方面，又有考慮中國國情,把兩者結(jié)合起來,否則就會犯教條主義的錯誤、簡述社會存在和社會意識的辯證關(guān)系。答：(1）社會存在決定社會意識。說社會意識根源于社會存在，社會存在不同,意識形態(tài)就不同，社會存在的變化發(fā)展和變化決定社會意識形態(tài)發(fā)展變化(２)在階級社會里,意識形態(tài)是階級性的,超級的意識形態(tài)是不存在的，(3）社會意識形態(tài)的相對獨立性，社會意識一經(jīng)產(chǎn)生，便具有自己獨特的發(fā)展規(guī)律,表現(xiàn)出相對的獨立性,意識形態(tài)的發(fā)展具有歷史繼承性，各種意識形態(tài)之間的互相作用，互相影響,互相滲透。(4）社會意識對社會存在具有能動的反作用性，這是意識形態(tài)相對獨立性最突出的表現(xiàn)。意識形態(tài)的反作用有質(zhì)和量的兩個方面，反作用的質(zhì)就是對社會歷史發(fā)展是促進還是延緩。反作用的量就是對社會發(fā)展影響的大小,深淺,重要取決于群眾的廣度和深度，掌握群眾越多，反作用就越大。論述商品二因素和勞動二重性的內(nèi)涵及其兩者之間的關(guān)系。答:（1）商品涉及使用價值和價值兩個因素，商品是使用價值和價值的對立統(tǒng)一。商品二因素是由生產(chǎn)商品的勞動二重性決定的，勞動二重性是生產(chǎn)商品同一勞動的兩個不同方面,不是兩次勞動或兩種勞動。具體勞動決定商品的使用價值,抽象勞動形成商品的價值。材料分析題(12分）材料一:“無論哪一個社會形態(tài),在它所能容納的所有生命力發(fā)揮出來以前，是決滅亡的，而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系,在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前,是會出現(xiàn)的。所以人類只提出自己可以解決的任務,由于只要仔細考察就可以發(fā)現(xiàn),只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或至少是在生成過程中的時候,才會產(chǎn)生。”《馬克思、恩格斯選集》第２卷，人民出版社1995年,第32頁）材料二：正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律同樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展即歷來為繁蕪從雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡樸事實：人們一方面必須吃、穿、住然后才干從事政治、科學、藝術(shù)、宗教等等；所以,直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎，人們的國家設施,法的觀點，藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個基礎上發(fā)展起來的,因而，也必須由這個基礎來解釋,而不是去那樣做得相反。（《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社1995版，第７76布頁）材料三：一方面，馬克思認為社會主義的產(chǎn)生取決于某些“客觀”的條件的成熟，是先進工業(yè)結(jié)構(gòu)的形成，這些條件由資本主義通過盲目的,不以人的意志為轉(zhuǎn)移的必然的作用產(chǎn)生出來。這樣資本主義就是注定要產(chǎn)生出另一種更高級社會主義社會的發(fā)展的一個階段。另一方面，馬克思又認為他的理論不只是一種社會科學。它還是另一種革命的學說。馬克思主義不只是要了解社會;它不是革命的無產(chǎn)階級將起來**＊資本而是積極動員人們?nèi)ミ@樣做。它插手去改變世界。問題是，假如資本主義的確是注定要被一種新的社會主義社會替代的規(guī)律所支配，那么為什么還要強調(diào)“問題是要改變它假如資本主義的滅亡是由科學保證了的，為什么還要費力氣去為它安排葬禮呢？既然看來人們無論如何受必然規(guī)律的約束,為什么又必須動員和勸告人們遵照這些規(guī)律呢？＊**請回答:（１）為什么說社會主義是人類社會發(fā)展的必然？（2)試分析阿爾溫。古爾德納的觀點。答：社會主義的歷史必然性問題,是馬克思恩格斯社會主義思想中一個