2023年馬原選擇題試題庫(kù)

２02３年選擇題題庫(kù)一、單項(xiàng)選擇題１、馬克思主義的創(chuàng)建在思想和文化方面重要批判地繼承、吸取了哪些學(xué)說(shuō)的合理思想()A.英國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)、德國(guó)的空想社會(huì)主義B．德國(guó)古典哲學(xué)、法國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)、英國(guó)的空想社會(huì)主義C.德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)、英國(guó)的空想社會(huì)主義Ｄ.法國(guó)古典哲學(xué)、德國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國(guó)、英國(guó)的空想社會(huì)主義2、辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的()A.最重要的理論品質(zhì)

B．最崇高的社會(huì)抱負(fù)C．最鮮明的政治立場(chǎng)

D.最主線的世界觀和方法論３、馬克思主義誕生的重要標(biāo)志是(）A.《德意志意識(shí)形態(tài)》的出版

B.《資本論》的出版Ｃ．《反杜林論》的出版

D.《共產(chǎn)黨宣言》的公開(kāi)發(fā)表4、馬克思主義哲學(xué)與唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的主線區(qū)別在于（）A．堅(jiān)持人的主體地位

B.堅(jiān)持用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)去結(jié)識(shí)世界C.堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性D.堅(jiān)持從客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)去理解現(xiàn)實(shí)世界5、馬克思的兩個(gè)重要理論發(fā)現(xiàn)是（）

A.辯證唯物主義和歷史唯物主義

Ｂ．階級(jí)斗爭(zhēng)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說(shuō)

Ｃ.唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)

D．社會(huì)主義和共產(chǎn)主義6、物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義,超過(guò)這個(gè)范圍便是相對(duì)的了，這個(gè)范圍是指（

）

A.物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性

Ｂ．物質(zhì)和意識(shí)是否具有統(tǒng)一性

Ｃ．物質(zhì)和意識(shí)何者更為重要

D．物質(zhì)和意識(shí)何者與社會(huì)生活的關(guān)系更密切

7、思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題是指（）A.思維和存在能否在一定條件下等同起來(lái)

Ｂ．思維能否結(jié)識(shí)存在的問(wèn)題C.劃分唯物論和唯心論的標(biāo)準(zhǔn)

D.思維的至上性和非至上性的問(wèn)題8、中國(guó)古代哲人荀子說(shuō)：“天行有常，不為堯存,不為桀亡,”這是一種()A.宿命論觀點(diǎn)

B．唯意志論觀點(diǎn)C．機(jī)械唯物論觀點(diǎn)

Ｄ．樸素唯物論觀點(diǎn)9、馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的最顯著的特點(diǎn)是()Ａ.實(shí)踐性

B.科學(xué)性

C.革命性

Ｄ.階級(jí)性１0、設(shè)想脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)是()Ａ．唯心主義

Ｂ.唯物主義

C.不可知論

Ｄ.相對(duì)主義１1、“運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)從它的反面即從靜止找到它的量度”，由于靜止是（）A．運(yùn)動(dòng)的主線屬性和存在方式

Ｂ．過(guò)去運(yùn)動(dòng)的結(jié)果和未來(lái)運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)Ｃ.運(yùn)動(dòng)的因素和根據(jù)

Ｄ.運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)和承擔(dān)者12、“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”的詩(shī)句所蘊(yùn)含的哲理是()Ａ.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空主觀性的統(tǒng)一B.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的無(wú)限性和時(shí)空的有限性的統(tǒng)一C．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的多樣性和靜止的單一性的統(tǒng)一Ｄ.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一13、"風(fēng)定花猶落,鳥(niǎo)鳴山更幽"形象地表達(dá)了動(dòng)和靜的辯證關(guān)系是(

)A.靜不是動(dòng),動(dòng)不是靜

B.靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜C.動(dòng)是必然的,靜是偶爾的

D.動(dòng)是靜的因素，靜是動(dòng)的結(jié)果14、古詩(shī)云:“王子去求仙,丹成入九天，洞中方七日，世上幾千年。”這是用神話形式說(shuō)明時(shí)間（）

Ａ．是客觀的

Ｂ.是有限的

Ｃ．是可知的

D.是相對(duì)的１5、有一副對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是“桔子洲，洲旁舟,舟行洲不行”,下聯(lián)是“天心閣，閣中鴿,鴿飛閣不飛。”這形象地說(shuō)明了運(yùn)動(dòng)和靜止是互相聯(lián)系的。靜止是（）A.運(yùn)動(dòng)的普遍狀態(tài)

Ｂ.運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在因素

C.運(yùn)動(dòng)的衡量尺度

D．運(yùn)動(dòng)的存在方式16、《壇經(jīng)》記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng),一僧曰幡動(dòng),議論不已?；菽苓M(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng),仁者心動(dòng)。”這段話表白惠能關(guān)于運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)是(）A．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的主線屬性

B.運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分割的C．精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式D.精神是運(yùn)動(dòng)的主體１７、世界上惟一不變的是變。這一論斷的含義是A.變是世界的本原

Ｂ.世界上只有變，沒(méi)有不變C.變是絕對(duì)的,不變是相對(duì)的

D.變與不變是絕對(duì)對(duì)立的1８、有人認(rèn)為,既然人的意識(shí)是對(duì)客觀外部世界的反映,那么人腦里的“鬼”、“神”意識(shí)就是對(duì)外在世界上鬼、神真實(shí)存在的反映。這種觀念的錯(cuò)誤在于(）A.夸大意識(shí)的能動(dòng)作用

B.把意識(shí)當(dāng)作是物質(zhì)的產(chǎn)物C.認(rèn)為意識(shí)是對(duì)存在的直觀反映

D.混淆了人類意識(shí)自然演化的階段19、在人與世界的互相作用中，人與世界同時(shí)得到了改變，并獲得日益豐富的內(nèi)容,導(dǎo)致這一變化的基礎(chǔ)。

A．自然界自身的運(yùn)動(dòng)

B．人的意識(shí)的能動(dòng)作用

C.人的實(shí)踐活動(dòng)

D.工具的制造與使用20、隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量已達(dá)數(shù)百萬(wàn)種。這一情況說(shuō)明(）A.物質(zhì)世界是人類發(fā)明的B．人類通過(guò)實(shí)踐將“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”C.物質(zhì)世界依賴于人的意識(shí)而存在D.人造物質(zhì)可以脫離天然物質(zhì)而存在21、某地區(qū)進(jìn)入供暖季后經(jīng)常出現(xiàn)霧霾,而一旦出現(xiàn)大風(fēng)天氣或等到春暖花開(kāi)后，霧霾就會(huì)散去或減少,從該地區(qū)較長(zhǎng)時(shí)間的數(shù)據(jù)變化看,通過(guò)人們努力治霾,污染物排放總量在連續(xù)走低;但在某些時(shí)段,環(huán)境空氣質(zhì)量污染指數(shù)會(huì)迅速攀升,甚至“爆表”。這種看似“矛盾”的現(xiàn)象凸顯了大氣污染防治的一大特點(diǎn)：天幫忙很重要,但人努力才是主線?！叭伺Α迸c“天幫忙”之間的關(guān)系對(duì)我們對(duì)的解決主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律之間辯證關(guān)系的啟示是()A.尊重事物的客觀規(guī)律是對(duì)的發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提B．人類故意識(shí)的思想活動(dòng)是掌握客觀規(guī)律的主線前提Ｃ.結(jié)識(shí)活動(dòng)是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性相統(tǒng)一的基礎(chǔ)Ｄ.尚未結(jié)識(shí)的外在自然規(guī)律對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)起著至關(guān)重要的作用22、下列觀點(diǎn)中反映規(guī)律主線特點(diǎn)的是()A.天行有常，不為堯存,不為桀亡

B．人的理性為自然立法C.不廢江河萬(wàn)古流

Ｄ.人定勝天2３、有這樣一道\t＂_blaｎk"數(shù)學(xué)題：“90%×90%×９0％×90%×9０%＝？其答案是約59%。90分看似一個(gè)非常不錯(cuò)的成績(jī),然而，在一項(xiàng)環(huán)環(huán)相扣的連續(xù)不斷的工作中，假如每個(gè)環(huán)節(jié)都打點(diǎn)折扣,最終得出的成績(jī)就是不及格。這里蘊(yùn)含的辯證法道理是（）A肯定中包含否認(rèn)

B量變引起事變C必然性通過(guò)偶爾性開(kāi)辟道路

Ｄ也許和現(xiàn)實(shí)是互相轉(zhuǎn)化的24、一位機(jī)械工程專家講過(guò)這樣一件事:“文革”中，他在某地勞動(dòng),有一天公社派他去割羊草。他沒(méi)養(yǎng)過(guò)羊，怎么認(rèn)得羊草呢？但終于一個(gè)辦法出來(lái)了。他把羊牽出去,看羊吃什么就割什么。不到半天就割回了羊草。這位專家之所以這樣做是由于他結(jié)識(shí)到，“羊吃草”與“割羊草”兩者之間存在著（)A.因果聯(lián)系

Ｂ．必然聯(lián)系

C.主觀聯(lián)系

D.本質(zhì)聯(lián)系25、《百喻經(jīng)》中有一則寓言:有一個(gè)愚人到別人家去做客，他嫌菜沒(méi)有味道,主人就給他加了點(diǎn)鹽，菜里加鹽以后,味道好極了。愚人就想:“菜之所以鮮美，是由于有了鹽。加一點(diǎn)點(diǎn)就如此鮮美，假如加更多的鹽，豈不更加好吃？”回家之后,他把一把鹽放進(jìn)嘴里,結(jié)果又苦又咸。這則寓言給我們的啟示是(）A.連續(xù)的量變會(huì)引起事物發(fā)生質(zhì)的變化B.在結(jié)識(shí)和解決問(wèn)題時(shí)要掌握適度的原則C.不也許通過(guò)一些現(xiàn)象而去結(jié)識(shí)某個(gè)事物的本質(zhì)D.在事物的發(fā)展過(guò)程中要時(shí)時(shí)注意事物的自我否認(rèn)26、我國(guó)數(shù)學(xué)家華羅庚在一次報(bào)告中以“一支粉筆多長(zhǎng)為好”為例來(lái)講解他所提倡的優(yōu)選法。對(duì)此,他解釋道：“每只粉筆都要丟掉一段一定短的粉筆頭,但就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō),愈長(zhǎng)愈好。但太長(zhǎng)了，使用起來(lái)很不方便，并且容易折斷。每斷一次,必然浪費(fèi)一個(gè)粉筆頭，反而不合適。因而就出現(xiàn)了粉筆多長(zhǎng)合適的問(wèn)題—這就是一個(gè)優(yōu)選問(wèn)題。”所謂優(yōu)選問(wèn)題，從辯證法的角度看。就是要（）

A．注重量的積累

B.保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性C.堅(jiān)持適度原則

D．全面考慮事物屬性的多樣性27、"挾泰山以超北海，語(yǔ)人曰吾不能，是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝,語(yǔ)人曰吾不能,是不為也，非不能也。"《孟子》中的這段語(yǔ)啟示我們,做事情時(shí)要區(qū)分也許性和不也許性,兩者的區(qū)別在于(

)A．人的主觀努力限度

B.對(duì)人是否有利C.現(xiàn)實(shí)中有無(wú)根據(jù)和條件

D．現(xiàn)實(shí)中的根據(jù)和條件是否充足２8、辯證法和形而上學(xué)是在回答(）A.世界是如何存在的問(wèn)題上對(duì)立的兩種觀點(diǎn)B.世界的本質(zhì)是什么的問(wèn)題上對(duì)立的兩種觀點(diǎn)C.世界是如何被結(jié)識(shí)的問(wèn)題上對(duì)立的兩種觀點(diǎn)D.世界是如何被改造的問(wèn)題上對(duì)立的兩種觀點(diǎn)2９、“只有音樂(lè)才干激起人的音樂(lè)感；對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵說(shuō)來(lái),最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義”。這表白（)Ａ．人的結(jié)識(shí)是主體與客體互相作用的過(guò)程和結(jié)果

B．人的感覺(jué)能力決定結(jié)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展Ｃ．人的結(jié)識(shí)能力是由人的生理結(jié)構(gòu)決定的D．事物因人的感覺(jué)而存在3０、在聽(tīng)完一位成功的公司家講課后，一些來(lái)自公司的學(xué)員感到有些失望，便問(wèn)他：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道,可為什么我們之間的差距會(huì)那么大呢?”這位公司家回答說(shuō)：“那是由于你們僅是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別。”這句話表白了實(shí)踐高于理論結(jié)識(shí)，由于實(shí)踐具有（）Ａ.普遍有效性

Ｂ.客觀規(guī)律性

C．主體能動(dòng)性

Ｄ．直接現(xiàn)實(shí)性３1、在下列成對(duì)理論中,屬于唯物主義與唯心主義對(duì)立的是(）Ａ.能動(dòng)反映論與機(jī)械反映論的對(duì)立

B．宿命論與唯意志論的對(duì)立C．反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立

Ｄ.可知論與不可知論的對(duì)立32、溫家寶總理在給一位國(guó)務(wù)院參事的回信中,引用了兩句詩(shī)：“知屋漏者在宇下，知政失者在朝野”。這一古訓(xùn)蘊(yùn)含的哲理是Ａ.人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的主線尺度

B.直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要C．感性結(jié)識(shí)高于理性結(jié)識(shí)

D．人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是結(jié)識(shí)的重要基礎(chǔ)３3、恩格斯說(shuō):“鷹比人看得遠(yuǎn)得多,但是人的眼睛辨認(rèn)東西遠(yuǎn)勝于鷹。狗比人具有敏銳得多的嗅覺(jué)，但是它連被人當(dāng)做各種物的特定標(biāo)志的不同氣味的百分之一也辨別不出來(lái)。”人的感官的辨認(rèn)能力高于動(dòng)物，除了人腦及感官發(fā)育得更加完善之外，還由于（)A.人不僅有感覺(jué)尚有思維

B．人不僅有理性尚有非理性C.人不僅有知覺(jué)尚有想象

D．人不僅有生理機(jī)能尚有心理活動(dòng)34、中國(guó)工程院院士袁隆平曾結(jié)合自己的科研經(jīng)歷，語(yǔ)重心長(zhǎng)地對(duì)年輕人說(shuō):“書(shū)本知識(shí)非常重要,電腦技術(shù)也很重要，但是書(shū)本電腦里面種不出水稻來(lái),只有在田里才干種出水稻來(lái)?！边@表白(）

A.實(shí)踐是人類知識(shí)的基礎(chǔ)和來(lái)源

B.實(shí)踐水平的提高有賴于結(jié)識(shí)水平的提高

C.理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用沒(méi)有對(duì)的與錯(cuò)誤之分

Ｄ.由實(shí)踐到結(jié)識(shí)的第一次奔騰比結(jié)識(shí)到實(shí)踐的第二次奔騰更重要３5、“當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說(shuō)什么是也許的時(shí)候,他差不多總是對(duì)的;但當(dāng)他說(shuō)什么是不也許的時(shí)候，他差不多總是錯(cuò)的?！边@一名言的哲學(xué)意蘊(yùn)是（)A.在科學(xué)研究中,經(jīng)驗(yàn)是不可靠的Ｂ．事物的也許性是因人而異的C．世界上一切事物只有也許性，沒(méi)有不也許性Ｄ.每代人所獲得的真理性結(jié)識(shí),既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性36、未來(lái)學(xué)家尼葛洛龐蒂說(shuō)：“預(yù)測(cè)未來(lái)的最佳辦法就是把它發(fā)明出來(lái)?！睆慕Y(jié)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系看,這句話對(duì)我們的啟示是（）A．結(jié)識(shí)總是滯后于實(shí)踐

B.實(shí)踐是結(jié)識(shí)的先導(dǎo)Ｃ.實(shí)踐高于結(jié)識(shí)

D．實(shí)踐與結(jié)識(shí)是合一的37、愛(ài)迪生在發(fā)明電燈之前做了兩千多次實(shí)驗(yàn),有個(gè)年輕的記者曾經(jīng)問(wèn)他為什么遭遇這么多次失敗。愛(ài)迪生回答：“我一次都沒(méi)有失敗。我發(fā)明了電燈。這只是一段經(jīng)歷了兩千步的歷程?！睈?ài)迪生之所以說(shuō)“我一次都沒(méi)有失敗”，是由于他把每一次實(shí)驗(yàn)都看作（）Ａ.結(jié)識(shí)中所獲得的相對(duì)真理

Ｂ.整個(gè)實(shí)踐過(guò)程中的一部分C.對(duì)事物規(guī)律的對(duì)的反映

D.實(shí)踐中可以忽略不計(jì)的偶爾挫折38、1９7８年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)大討論是一場(chǎng)新的思想解放運(yùn)動(dòng)。實(shí)踐之所以成為檢查真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由(

)

A．真理的主觀性和實(shí)踐的客觀性所規(guī)定的

B.真理的相對(duì)性和實(shí)踐的決定性所預(yù)設(shè)的

Ｃ.真理的屬性和實(shí)踐的功能所規(guī)定的

Ｄ．真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的

３9．人的視覺(jué)器官有感覺(jué)外界物體的光和顏色的功能。可見(jiàn)光的波長(zhǎng)范圍一般是38０nm(納米)到780nｍ,稱為可見(jiàn)光譜。在可見(jiàn)光譜范圍內(nèi)，不同波長(zhǎng)的輻射使人感覺(jué)到不同顏色,一般來(lái)說(shuō),700nm為紅色,580nm為黃色，510nｍ為綠色，470nｍ為藍(lán)色,400ｎm為紫色。這種現(xiàn)象表白

A．人只能結(jié)識(shí)外界物體作用于感官形成的感覺(jué)

Ｂ．人的感官所具有的生理閾限是人的結(jié)識(shí)能力的界線

C．

人的感覺(jué)中包含著對(duì)外界事物信息的選擇、加工和轉(zhuǎn)換

D．人所形成的關(guān)于事物的感覺(jué)是人自身生理活動(dòng)的結(jié)果40、有一種觀點(diǎn)認(rèn)為:“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立,而在于結(jié)識(shí)這些規(guī)律，從而可以有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)。”尚有一種觀點(diǎn)認(rèn)為,“‘自由’倒過(guò)來(lái)就是‘由自’,因此‘自由’等于‘由自’,‘由自’即是隨心所欲”。這兩種關(guān)于自由的觀點(diǎn)(）A.前者是唯物辯證的觀點(diǎn),后者是唯意志論的觀點(diǎn)B.前者是機(jī)械唯物主義的觀點(diǎn),后者是唯心主義的觀點(diǎn)C．前者是主觀唯心主義的觀點(diǎn),后者是唯物辯證法的觀點(diǎn)Ｄ.前者是歷史唯心主義的觀點(diǎn),后者是歷史唯物主義的觀點(diǎn)４１、廣大農(nóng)民在致富奔小康的過(guò)程中深切體會(huì)到:“要富口袋,先富腦袋”,這一說(shuō)法在哲學(xué)上的含義是A、精神是第一性的,物質(zhì)是第二性的

B、精神的力量可以變成物質(zhì)的力量C、精神的力量可以代替物質(zhì)的力量

D、先有精神，后有物質(zhì)42、馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)建之后,開(kāi)始出現(xiàn)了

A.唯物論與唯心論的對(duì)立

B．可知論與不可知論的對(duì)立Ｃ.

辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立

D.唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立４３、唯物史觀認(rèn)為，人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)是A.吃喝穿住

B.物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)Ｃ.人的自覺(jué)意識(shí)活動(dòng)

Ｄ．結(jié)成社會(huì)關(guān)系44、社會(huì)存在是指社會(huì)的物質(zhì)生活條件,它有多方面的內(nèi)容,其中最能集中體現(xiàn)人類社會(huì)性質(zhì)的是：(

)Ａ、社會(huì)形態(tài)

Ｂ、地理環(huán)境

C、人口因素

D、生產(chǎn)方式45、列寧說(shuō)“意識(shí)到自己的奴隸地位而與之作斗爭(zhēng)的奴隸，是革命家。沒(méi)故意識(shí)到自己的奴隸地位而過(guò)著默默無(wú)言、渾渾噩噩、忍氣吞聲的奴隸生活的奴隸，是十足的奴隸。對(duì)奴隸生活的各種好處津津樂(lè)道并對(duì)和藹的好主人感激不盡以至垂涎欲滴的奴隸是奴才,無(wú)恥之徒。”這三種奴隸的思想意識(shí)之所有有如此巨大的差異，是由于(）A.人的社會(huì)意識(shí)并不都是社會(huì)存在的反映B.人的社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在具有不一致性C．人的社會(huì)意識(shí)中的各種形式之間互相作用D.人的社會(huì)意識(shí)具有歷史繼承性46、近年來(lái)馬克思的《資本論》在西方一些國(guó)家銷量大增。列寧曾說(shuō)，馬克思的《資本論》的成就之所以如此之大,是由于這本書(shū)使讀者看到整個(gè)資本主義社會(huì)形態(tài)是個(gè)活生生的形態(tài),既有“骨骼”,又有“血肉”。人類社會(huì)作為一種活的有機(jī)體，其“骨骼”系統(tǒng)是指(）

A.地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式等社會(huì)物質(zhì)生活條件

B.與一定的生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系

C.建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律制度及設(shè)施

D．由政治法律思想、道德、宗教、哲學(xué)等構(gòu)成的社會(huì)意識(shí)形態(tài)

47、“文化蘊(yùn)藏著巨大的力,這種‘力’不同于物理學(xué)上的‘力’，物理的‘力’是人類用來(lái)‘化’自然界的，文化的‘力’是用來(lái)‘化’自身的?！边@一說(shuō)法表白()Ａ．文化具有哺育和塑造人的功能

B.文化構(gòu)造了人的本質(zhì)C．文化是社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)力量

Ｄ.文化是歷史進(jìn)步的源泉48、20世紀(jì)50年代,北大荒人煙稀少、一片荒涼。由于人口劇增,生產(chǎn)力水平低下,吃飯問(wèn)題成為中國(guó)面臨的首要問(wèn)題，于是人們不得不靠擴(kuò)大耕地面積增長(zhǎng)糧食產(chǎn)量，通過(guò)半個(gè)世紀(jì)的開(kāi)墾，北大荒成了全國(guó)聞名的"北大倉(cāng)"。然而由于過(guò)度開(kāi)墾已經(jīng)導(dǎo)致了許多生態(tài)問(wèn)題。現(xiàn)在,黑龍江墾區(qū)全面停止開(kāi)荒,退耕還＂荒"。這說(shuō)明A.人與自然的和諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿B．人們改造自然的一切行為都會(huì)遭到"自然界的報(bào)復(fù)"Ｃ.人在自然界面前總是處在被支配的地位D.人們應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換49、盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中說(shuō)道:“我認(rèn)為，在人類的一切知識(shí)中，最有用但也最不完善的知識(shí)就是關(guān)于人的知識(shí)?！瘪R克思的唯物史觀破解了人是什么這一“司芬克斯之謎”，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出,人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是（)

A.自然屬性和社會(huì)屬性的內(nèi)在統(tǒng)一

B.所有人共同屬性的概括

C．一切社會(huì)關(guān)系的總和

D.自由理性的外化

50、馬克思根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r把人類歷史劃分為三大形態(tài)．它們是(

)A.自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)、商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)、時(shí)間經(jīng)濟(jì)社會(huì)Ｂ.原始公有制社會(huì)、私有制社會(huì)、共產(chǎn)主義公有制社會(huì)Ｃ.農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)Ｄ.人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)、人的自由全面發(fā)展社會(huì)51、198４年１月3日,意大利人卡內(nèi)帕給恩格斯寫(xiě)信,請(qǐng)求他為即將在日內(nèi)瓦出版的《新紀(jì)元》周刊的創(chuàng)刊號(hào)題詞,并且規(guī)定盡量用簡(jiǎn)短的字句來(lái)表述未來(lái)的社會(huì)主義紀(jì)元的基本思想,以區(qū)別于偉大詩(shī)人但丁的對(duì)舊紀(jì)元所作的“一些人統(tǒng)治,另一些人受苦難”的界定。恩格斯回答說(shuō)，這就是:“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！边@段話表白,馬克思主義追求的主線價(jià)值目的是（)A.實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展B.實(shí)現(xiàn)人類永恒不變的普適價(jià)值C.建立一個(gè)四海之內(nèi)皆兄弟的大同世界D.建立一個(gè)自由，平等，博愛(ài)的理性王國(guó)５2、馬克思把商品轉(zhuǎn)換成貨幣稱為“商品的驚險(xiǎn)的跳躍”,“這個(gè)跳躍假如不成熟,壞的不是商品,但一定是商品占有者”。這是由于只有商品變?yōu)樨泿牛?Ａ．貨幣才干轉(zhuǎn)化為資本

Ｂ.價(jià)值才干轉(zhuǎn)化為使用價(jià)值C.抽象勞動(dòng)才干轉(zhuǎn)化為具體勞動(dòng)

D．私人勞動(dòng)才干轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)53、第二次世界大戰(zhàn)以后，資本主義國(guó)家經(jīng)歷了第三次科技革命，機(jī)器大工業(yè)發(fā)展到自動(dòng)化階段，智能化工廠發(fā)明除了較高的生產(chǎn)效率，顯露出巨大的競(jìng)爭(zhēng)力,公司在“機(jī)器換人”中取得了一定的經(jīng)濟(jì)效益。這意味著率先使用機(jī)器人的個(gè)別公司(）Ａ.資本主義技術(shù)構(gòu)成的提高

Ｂ.剩余價(jià)值來(lái)源的改變Ｃ.獲得更多的社會(huì)平均利潤(rùn)

D．所生產(chǎn)商品價(jià)值的提高54、在市場(chǎng)上，一臺(tái)筆記本電腦的標(biāo)價(jià)是12023元，此時(shí)執(zhí)行價(jià)值尺度職能的貨幣是()A.實(shí)在的貨幣

B．信用貨幣

C．觀念上的貨幣

D.鈔票5５、某公司有一臺(tái)高精度磨床，價(jià)值為202３0元，使用年限為20２３,目前已使用2年。這時(shí)由于生產(chǎn)該種設(shè)備的勞動(dòng)生產(chǎn)率提高,所需社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間減少，其價(jià)值降為15000元。此時(shí)，這臺(tái)高精度磨床的物質(zhì)磨損是（)Ａ．10０0元

B.2023元

C.300０元

D．４０0０元56、社會(huì)總資本擴(kuò)大再生產(chǎn)的前提條件是（)

A．Ⅰ(V＋M)＝ⅡＣ

B．Ⅱ(V＋M)=ⅠＣ

Ｃ.Ⅰ（V+M）>ⅡC

D．Ⅱ（Ｖ+M）>ⅠC5７、社會(huì)生產(chǎn)是連續(xù)不斷進(jìn)行的,這種連續(xù)不斷反復(fù)的生產(chǎn)就是再生產(chǎn)。每次經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生期間,總有許多公司或因產(chǎn)品積壓、或因訂單缺少等致使其無(wú)法繼續(xù)進(jìn)行再生產(chǎn)而被迫倒閉。那些因產(chǎn)品積壓而倒閉的公司重要是由于無(wú)法實(shí)現(xiàn)其生產(chǎn)過(guò)程中的(）A.勞動(dòng)補(bǔ)償

B.價(jià)值補(bǔ)償

Ｃ．實(shí)物補(bǔ)嘗

Ｄ．增殖補(bǔ)償58、某資本家投資120萬(wàn)元，每次投資所得的利潤(rùn)是3０萬(wàn)元,假定其預(yù)付資本的有機(jī)構(gòu)成是５:1,那么該資本家每次投資所實(shí)現(xiàn)的剩余價(jià)值率為（)

A．20%

Ｂ．25%

C.1５０％

D．20０%59、某資本家投資100萬(wàn)元，資本有機(jī)構(gòu)成４:1,m′=100%，一年周轉(zhuǎn)4次,其年剩余價(jià)值量和剩余價(jià)值率分別是()

Ａ．８0萬(wàn)，1０0%

B.

4０萬(wàn)，400%

Ｃ．

4０萬(wàn),10０%

Ｄ.

80萬(wàn),400％６0、某公司投資汽車(chē)生產(chǎn)，生產(chǎn)一輛汽車(chē)所花費(fèi)的生產(chǎn)資料價(jià)值為１5萬(wàn)元，支付給工人的工資為5萬(wàn)元,假定市場(chǎng)的平均利潤(rùn)率為10%,那么,在自由競(jìng)爭(zhēng)條件下,該汽車(chē)的生產(chǎn)價(jià)格是

A.２0萬(wàn)元

B.2０.5萬(wàn)元

C.21.5萬(wàn)元

D．22萬(wàn)元6１、商業(yè)資本作為一種獨(dú)立的職能資本，也獲得平均利潤(rùn)，其直接因素是（）A.商業(yè)部門(mén)和產(chǎn)業(yè)部門(mén)之間的競(jìng)爭(zhēng)和資本轉(zhuǎn)移B.產(chǎn)業(yè)資本家為銷售商品將部分利潤(rùn)讓渡給商業(yè)資本家C．商業(yè)資本家加強(qiáng)對(duì)商業(yè)雇員的剝削D.產(chǎn)業(yè)部門(mén)將工人發(fā)明的一部分剩余價(jià)值分割給商業(yè)部門(mén)62、執(zhí)行流通手段職能的貨幣必須是（)A．足值的且現(xiàn)實(shí)的貨幣Ｂ.足值的但不一定是現(xiàn)實(shí)的貨幣C．可以是局限性值的,但必須是現(xiàn)實(shí)的貨幣D.可以是局限性值的，也不一定是現(xiàn)實(shí)的貨幣63、馬克思通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)中價(jià)值增殖過(guò)程的分析，把雇傭工人的勞動(dòng)時(shí)間分為(）A．生產(chǎn)使用價(jià)值的時(shí)間和生產(chǎn)價(jià)值的時(shí)間B.轉(zhuǎn)移舊價(jià)值的時(shí)間和發(fā)明新價(jià)值的時(shí)間Ｃ.生產(chǎn)生產(chǎn)資料價(jià)值的時(shí)間和生產(chǎn)剩余價(jià)值的時(shí)間D.再生產(chǎn)勞動(dòng)力價(jià)值的時(shí)間和生產(chǎn)剩余價(jià)值的時(shí)間64、某塊土地，地租為100萬(wàn)元，土地價(jià)格為4000萬(wàn)元。當(dāng)銀行存款利息率下調(diào)20％，該土地的地租增長(zhǎng)到１50萬(wàn)元時(shí)，銀行存款利息率和土地價(jià)格分別是(）A.2.5％、300０萬(wàn)元

B.2.5%、60０0萬(wàn)元Ｃ．2％、75０0萬(wàn)元

D.2％、30０0萬(wàn)元65、假設(shè)2０２3年某國(guó)待售商品價(jià)格總額為400０億元,貨幣流通次數(shù)為8次。２０２３年該國(guó)待售商品價(jià)格總額增長(zhǎng)了２0％，而實(shí)際紙幣發(fā)行量為9０0億元。在其他條件不變的情況下,去年售價(jià)60元的商品今年在理論上應(yīng)為（)

A.90元

B．80元

C.75元

D.60元66、勞動(dòng)力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提條件,這是由于()A.資本家購(gòu)買(mǎi)的是勞動(dòng)力的價(jià)值B.勞動(dòng)力商品具有價(jià)值和使用價(jià)值C.貨幣所有者購(gòu)買(mǎi)的勞動(dòng)力可以帶來(lái)剩余價(jià)值D.勞動(dòng)力自身的價(jià)值可以在消費(fèi)過(guò)程中轉(zhuǎn)移到新的商品中去67、１９29－１93３年資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)之后，為國(guó)家壟斷資本主義奠定理論基礎(chǔ)的是(）A．馬歇爾的《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》

B.薩繆爾森的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》Ｃ．李嘉圖的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》Ｄ．凱恩斯的《就業(yè)、利息和貨幣通論》6８、與第二次世界大戰(zhàn)前的資本主義相比，當(dāng)代資本主義在許多方面已經(jīng)并正在發(fā)生著深刻的變化。對(duì)的分析這些新變化發(fā)生的因素，有助于我們科學(xué)而全面地結(jié)識(shí)當(dāng)代資本主義社會(huì)。導(dǎo)致當(dāng)代資本主義新變化發(fā)生的主線推動(dòng)力量是(）

A.改良主義政黨對(duì)資本主義制度的改革

Ｂ.工人階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)利的斗爭(zhēng)

Ｃ.科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展

D.社會(huì)主義制度的優(yōu)越性對(duì)資本主義的影響6９、從歷史發(fā)展的角度看,資本主義生產(chǎn)資料所有制是不斷演進(jìn)和變化的。當(dāng)今資本主義社會(huì)居主導(dǎo)地位的資本所有制形式是A．私人資本所有制

B.法人資本所有制

C.私人股份資本所有制

D.壟斷資本私人所有制7０、20世紀(jì)70年代以來(lái),西方資本主義國(guó)家的金融資本急劇膨脹，這一方面促進(jìn)了資本主義的發(fā)展,另一方面導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)過(guò)度虛擬化,致使金融危機(jī)頻繁發(fā)生,西方資本主義金融資本快速發(fā)展壯大的重要制度條件是(）A.金融自由化與金融創(chuàng)新

B.技術(shù)創(chuàng)新與大力發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)金融C.全面私有化與放松金融監(jiān)管

Ｄ.去工業(yè)化與大力發(fā)展現(xiàn)代化服務(wù)業(yè)二、多項(xiàng)選擇題71、下列思想家屬于德國(guó)古典哲學(xué)的有(）A.康德

B.黑格爾

Ｃ.謝林

D.笛卡爾

72、下列觀點(diǎn)中屬于主觀唯心主義的有()Ａ．物是感覺(jué)的復(fù)合

Ｂ.存在就是被感知C．我思故我在

D.世界但是是意志的表象７3、下列觀點(diǎn)中屬于客觀唯心主義的有（)A．天下只是一個(gè)理

Ｂ．世界是絕對(duì)觀念的外化C.天下之物,皆實(shí)理之所為D．世界是上帝意志的發(fā)明物74、中國(guó)古代哲學(xué)家方以智指出：“氣凝為形,蘊(yùn)發(fā)為光,竅激為聲,皆氣也?！边@句話在哲學(xué)上表達(dá)了()Ａ．萬(wàn)物都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式的思想

Ｂ.樸素辯證法的思想C.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的思想

Ｄ．物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式多樣性的思想75、《傳習(xí)錄》記載：“先生(指明代哲學(xué)家王陽(yáng)明）游南鎮(zhèn),一友指巖中花樹(shù)問(wèn)曰：天下無(wú)心外之物，如此花樹(shù)在深山中自開(kāi)自落,于我心亦何相關(guān)?先生曰：你未看此花時(shí),此花與汝同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí),則花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外?！蓖蹶?yáng)明這一觀點(diǎn)（)A．把人對(duì)花的感覺(jué)與花的存在等同起來(lái)B.把人對(duì)花的感覺(jué)夸大成脫離花的獨(dú)立實(shí)體C.認(rèn)為人對(duì)花的感覺(jué)與花的存在具有同一性D．肯定人對(duì)花的感覺(jué)的能動(dòng)性76、我國(guó)古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為：“動(dòng)靜乃陰陽(yáng)之動(dòng)靜也”,“皆本物理之固然”,“靜者靜動(dòng),非不動(dòng)也”，“靜即含動(dòng),動(dòng)不舍靜”，“動(dòng)、靜,皆動(dòng)也”。這在哲學(xué)上表達(dá)了(）A．運(yùn)動(dòng)和靜止都是物質(zhì)的固有屬性B.靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài),是緩慢不顯著的運(yùn)動(dòng)C．靜止是相對(duì)的,運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的D.靜止和運(yùn)動(dòng)是互相包含的7７、唐朝詩(shī)人張若虛《春江花月夜》中的“人生代代無(wú)窮已,江月年年只相似”;兩句詩(shī)蘊(yùn)涵著時(shí)間一維性的哲理。下列詩(shī)句中蘊(yùn)涵相同哲理的是A．黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲

B.花開(kāi)堪折直須折,莫待無(wú)花空折枝C.溪云初起日沉閣,山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓

D.閑云潭影日悠悠,物換星移幾度秋78、關(guān)于龍的形象，自古以來(lái)就有“角似鹿、頭似駝、眼似蛇、腹似蜃、鱗似魚(yú)、爪似鷹、掌似虎、耳似?！钡恼f(shuō)法。這表白()Ａ．觀念的東西是移入人腦并在人腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西Ｂ.一切觀念都是現(xiàn)實(shí)的模仿C.虛幻的觀念也是對(duì)事物本質(zhì)的反映Ｄ．任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其本質(zhì)“原型”79、近一年多來(lái)有美國(guó)自帶危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)迅速在全球蔓延，在危機(jī)面前，人們應(yīng)當(dāng)積極積極應(yīng)對(duì)，化危為機(jī),下列名言中符合意識(shí)能動(dòng)性原理的是(

）

Ａ、信心比黃金更重要

B、我們唯一恐驚的就是恐驚自身

C、問(wèn)題與解決問(wèn)題的方法是同時(shí)產(chǎn)生的

D、事不必難,知難不難

80、某地鄉(xiāng)村公路邊有很多柿子園，金秋時(shí)節(jié)農(nóng)民采摘柿子時(shí)，最后總要在樹(shù)上留一些熟透的柿子。果農(nóng)們說(shuō),這是留給喜鵲的食物。每到冬天,喜鵲都在果樹(shù)上筑巢過(guò)冬,到春天也不飛走，整天忙著捕獲果樹(shù)上的蟲(chóng)子,從而保證了來(lái)年柿子的豐收。從這個(gè)事例中我們受到的啟示是（）

Ａ．事物之間有其固有的客觀聯(lián)系B.人們可以發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用規(guī)律來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的

Ｃ.人與自然的關(guān)系是互相運(yùn)用的關(guān)系

D．保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡是人類生存發(fā)展的必要條件81、人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握是在實(shí)踐的運(yùn)營(yíng)過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的,其基本環(huán)節(jié)有A.區(qū)分實(shí)踐活動(dòng)的主體與客體Ｂ．確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案Ｃ．實(shí)踐主體依據(jù)目的、方案，借助手段作用于客體D.完畢、檢查和評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)82、１97１年迪斯尼樂(lè)園的途徑設(shè)計(jì)獲得了“世界最佳設(shè)計(jì)”獎(jiǎng)，設(shè)計(jì)師格羅培斯格卻說(shuō):“其實(shí)那不是我的設(shè)計(jì)”，因素是在迪斯尼樂(lè)園主題工程完后，格羅培斯格暫停修樂(lè)園里的道路，并在空地上灑上草種,五個(gè)月后，樂(lè)園里綠草茵茵,草地上被游客走出了不少寬窄不一定的小路,格羅培斯格根據(jù)這些行人踏出來(lái)的小路鋪設(shè)了人行道,成了“優(yōu)雅自然、簡(jiǎn)潔便利、個(gè)性突出”的優(yōu)秀設(shè)計(jì),格羅培斯格設(shè)計(jì)智慧我們結(jié)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的啟示：(

)A.要從生活實(shí)踐中獲取靈感

B.要尊重群眾的實(shí)踐需求C．不要對(duì)自然事物作任何改變

D．要對(duì)事物本來(lái)面目做直觀反映83、西周末年思想家史伯說(shuō)“和實(shí)生物，同則不繼，以它平它謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之”。這里所包含的辯證法思想有（)A．矛盾的同一是包含差別的同一B.對(duì)立面的同一是事物發(fā)展的動(dòng)力Ｃ．不包含內(nèi)部差別的事物就不能存在和發(fā)展D．事物是由不同方面、不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一體84、平衡是事物發(fā)展的一種狀態(tài)，小到體操中人在平衡木上的行走，雜技中的騎車(chē)走鋼絲、獨(dú)輪車(chē)表演,直升機(jī)在空中的懸停等，大到人類的生存、地球的運(yùn)轉(zhuǎn)、天體的運(yùn)營(yíng)等等，都是保持平衡的一種狀態(tài)。世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，之所以能不斷地運(yùn)動(dòng)、發(fā)展、前進(jìn),一個(gè)重要因素就在于保持了平衡。要使“平衡”成為人們的“大智慧”，就要()A．精確把握亊物的度

B．準(zhǔn)確掌握辯證否認(rèn)的方式和方向C.善于協(xié)調(diào)亊物內(nèi)部各種因素的互相關(guān)系

Ｄ.全面理解絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的辯證關(guān)系85、19世紀(jì)英國(guó)作家惠茲里特說(shuō):“一個(gè)除了書(shū)本以外一無(wú)所知的純粹學(xué)者，必然對(duì)書(shū)本也是無(wú)知的?！迸c這句話在內(nèi)涵上相一致的名言尚有（)A．紙上得來(lái)終覺(jué)淺,絕知此事要躬行B．盡信書(shū),則不如無(wú)書(shū)C.感覺(jué)到了的東西我們不能立刻理解它,只有理解了的東西才干更深刻地感覺(jué)它D.飽經(jīng)風(fēng)霜的老人與缺少閱歷的少年對(duì)同一句格言的理解是不同的8６、從上世紀(jì)7０年代至今，商務(wù)印書(shū)館先后出版了多個(gè)版本的《新華字典》，除了一些舊的詞條,增長(zhǎng)了一些新的詞條，并對(duì)若干詞條的詞義給了修改。例如1９71年版對(duì)“科舉”這個(gè)詞的解釋是:“從隋唐到清代的封建王朝為了維護(hù)其反動(dòng)統(tǒng)治而設(shè)立分科考生文武官吏后備人員的制度”,1992年版刪去“反動(dòng)”二字，１９98版又刪去“為了維護(hù)其統(tǒng)治而設(shè)”直到２０2３年版刪去了這句話。一本小字典記載著詞語(yǔ)的發(fā)展變化也記錄了時(shí)代前進(jìn)的印證，字典詞條釋義的變化表白人們的意識(shí)（)A.是客觀世界的能動(dòng)反映

B.取決于詞語(yǔ)含義的改變C.隨著社會(huì)生活變化而變化

Ｄ．需要借助語(yǔ)言這一物質(zhì)外殼表達(dá)出來(lái)8７、據(jù)媒體報(bào)道,美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的社會(huì)學(xué)家運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做了一次實(shí)驗(yàn)，證明只要通過(guò)“電子郵件的6次信息接力”，一個(gè)人就可以同世界上任何一個(gè)陌生人聯(lián)系上。這表白（)A.世界是互相聯(lián)系的統(tǒng)一整體

Ｂ.事物之間的聯(lián)系都是人為的C.世界的普遍聯(lián)系是通過(guò)“中介”實(shí)現(xiàn)的Ｄ.信息是世界普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)88、生物學(xué)史，可以說(shuō)是顯微鏡的發(fā)展史。１7世紀(jì)中葉，英國(guó)科學(xué)家使用誕生不久的顯微鏡觀測(cè)軟木塞，發(fā)現(xiàn)了植物細(xì)胞,啟動(dòng)了近現(xiàn)代生物學(xué)的大門(mén)。此后,顯微鏡的放大能力和成像質(zhì)量不斷提高,人類對(duì)細(xì)胞的認(rèn)知也隨之深刻和全面。20世紀(jì)中葉,科學(xué)家們運(yùn)用X射線晶體學(xué)發(fā)現(xiàn)了DNＡ（脫氧核糖核酸）雙螺旋結(jié)構(gòu)，人類的觀測(cè)極限從亞細(xì)胞結(jié)構(gòu)推向了分子結(jié)構(gòu)。我國(guó)科學(xué)家的重要科研成果“剪接體的高分辨率三維結(jié)構(gòu)”的背后,也站著一個(gè)默默無(wú)聞的英雄——冷凍電子顯微鏡。顯微鏡在生物科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的作用表白（）A．實(shí)踐主體、客體和中介三者的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成實(shí)踐的基本結(jié)構(gòu)B.實(shí)踐的主體和客體正是依靠中介系統(tǒng)才可以互相作用C.人類結(jié)識(shí)水平的提高與實(shí)踐條件的進(jìn)步有著直接的關(guān)系D.探索未知世界的科學(xué)實(shí)驗(yàn)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)8９、顯微攝影是一門(mén)使用照相機(jī)拍攝顯微鏡下一般用肉眼無(wú)法看清的標(biāo)本的技術(shù)。肉眼中千篇一律的細(xì)沙，在顯微鏡下，卻是“一沙一世界”。有的晶瑩剔透像寶石,有的金黃酥脆像餅干。即使是司空見(jiàn)慣的柴米油鹽，在顯微鏡下也會(huì)展現(xiàn)神奇而充滿魅力的一面。顯微鏡下的“一沙一世界”表白（)A．人們可以通過(guò)對(duì)個(gè)別事物的結(jié)識(shí)而達(dá)成對(duì)世界整體的把握Ｂ.事物的本質(zhì)隨著人們結(jié)識(shí)的變化而改變C.人們可以通過(guò)制造和使用工具日益深化對(duì)客觀世界的結(jié)識(shí)Ｄ.任何事物都具有無(wú)限多樣的屬性90、2023年7月１2日凌晨，劉翔在瑞士洛桑國(guó)際田聯(lián)超級(jí)大獎(jiǎng)賽男子11０米欄比賽中，以12秒8８勇奪冠軍，打破了由英國(guó)名將科林·杰克遜保持2０2３之久的１2秒９1的世界記錄?？屏帧そ芸诉d在談起自己已被打破的記錄時(shí)，沒(méi)有一絲沮喪:"我一點(diǎn)也不失望,正相反，我感到非常興奮。"他說(shuō)："記錄本來(lái)就是用來(lái)被打破的。"這在哲學(xué)上的啟示是（

)A.創(chuàng)新是永無(wú)止境的

Ｂ.不斷超越前人是歷史發(fā)展的規(guī)律C.凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡

D.一切事物都是作為過(guò)程而存在,作為過(guò)程而發(fā)展91、“沉舟側(cè)畔千帆過(guò),病樹(shù)前頭萬(wàn)木春?！稗q證法認(rèn)為發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新生事物必然取代舊事物，從主線上說(shuō)，是由于(）A．新生事物產(chǎn)生于舊事物之后，是新出現(xiàn)的事物B．新生事物具有新的結(jié)構(gòu)和功能,能適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件C．新生事物是對(duì)舊事物的揚(yáng)棄,并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容D.在社會(huì)歷史領(lǐng)域內(nèi)，新生事物符合廣大人民群眾的主線利益和規(guī)定９2、某地鄉(xiāng)村公路邊有很多柿子園。金秋時(shí)節(jié)農(nóng)民采柿子時(shí),最后總要在樹(shù)上留一些熟透的柿子。果農(nóng)們說(shuō)，這是留給喜鵲的食物。每到冬天,喜鵲都在果樹(shù)上筑巢過(guò)冬,到春天也不飛走,整天忙著捕獲果樹(shù)上的蟲(chóng)子,從面保證了來(lái)年柿子的豐收。從這個(gè)事例中我們受到的啟示是(

)A.事物之間有其固有的客觀聯(lián)系

B.人們可以發(fā)現(xiàn)并運(yùn)用規(guī)律來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的C.人與自然的關(guān)系是互相運(yùn)用的關(guān)系

D．保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡是人類生存發(fā)展的必要條件93．美國(guó)導(dǎo)演邁克爾·穆?tīng)栐谒淖钚掠涗浧顿Y本主義:一個(gè)愛(ài)情故事》問(wèn)世以來(lái),一直頗受關(guān)注?！百Y本主義”為什么與“愛(ài)情故事”聯(lián)系起來(lái)呢?穆?tīng)柦忉屨f(shuō)，這是一種“貪欲之愛(ài)”，愛(ài)慕財(cái)富的人不僅愛(ài)他們自己的錢(qián),也愛(ài)你口袋中的錢(qián)……很多人不敢說(shuō)出它的名字,真見(jiàn)鬼，就說(shuō)出來(lái)吧。這就是“資本主義”。對(duì)金錢(qián)的“貪欲”與資本主義連為一體，是由于（)A.資本就是人格化的資本Ｂ.賺錢(qián)體現(xiàn)了人的天然本性C.資本的生命在于不斷運(yùn)動(dòng)和不斷增值D.追逐剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律94、一位科學(xué)家說(shuō):“我們今天生活著的世界,與其說(shuō)是自然世界，還不如說(shuō)是人造或人為世界。在我們的周邊幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技能的痕跡?！边@段話應(yīng)理解為()Ａ．現(xiàn)實(shí)世界是人類精神的發(fā)明物B．人類世界是人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象化的結(jié)果C.科學(xué)技術(shù)越來(lái)越成為人類改造世界的偉大力量Ｄ.自在自然日益轉(zhuǎn)化為人化自然95、２023年6月23日,《城市生活無(wú)著的流浪乞討人員救助管理辦法》正式發(fā)布，并于８月1日正式實(shí)行。1982年發(fā)布的《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》同時(shí)被廢止。這一變化體現(xiàn)了Ａ政治文明的進(jìn)步

B對(duì)人民群眾主線利益的維護(hù)

Ｃ對(duì)人權(quán)的尊重和保護(hù)

Ｄ上層建筑不斷變革完善的規(guī)定

Ｅ生產(chǎn)關(guān)系的主線變革９６、20２３年４月，耶魯大學(xué)出版了《馬克思為什么是對(duì)的》一書(shū)，書(shū)中列舉了當(dāng)前西方社會(huì)１0個(gè)典型的歪曲馬克思主義的觀點(diǎn)。其中一種觀點(diǎn)認(rèn)為:馬克思主義將世間萬(wàn)物都?xì)w結(jié)于經(jīng)濟(jì)因素,藝術(shù)、宗教，政治、法律、道德等都被簡(jiǎn)樸地視為經(jīng)濟(jì)的反映,對(duì)人類歷史錯(cuò)綜復(fù)雜的本質(zhì)視而不見(jiàn),而試圖建立一種非黑即白的單一歷史觀，上述觀點(diǎn)是對(duì)馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證關(guān)系思想的嚴(yán)重歪曲，其表現(xiàn)為（)A．把社會(huì)歷史發(fā)展多重因素的綜合作用歪曲為單一因素決定論B．把上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的互相作用歪曲為機(jī)械的單向作用C.把經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)的“基礎(chǔ)”所具有的歸根到底的決定作用歪曲為唯一決定作用D.把意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)歷史始終具有的積極能動(dòng)作用歪曲為悲觀被動(dòng)作用97、馬克思主義從必然性與偶爾性的辯證統(tǒng)一中理解杰出人物的歷史作用,認(rèn)為（）A.杰出人物能改變歷史發(fā)展的基本方向B．杰出人物的歷史作用受到一定歷史條件的制約C.杰出人物歷史作用的形成和發(fā)揮與其順應(yīng)人民群眾的意愿密不可分D.杰出人物會(huì)因其智慧、性格因素對(duì)社會(huì)進(jìn)程發(fā)生影響9８、唯物史觀在堅(jiān)持人民群眾是歷史的發(fā)明者這一基本前提下，高度重視個(gè)人在歷史上的作用。歷史人物是一定歷史事件的重要提倡者、組織領(lǐng)導(dǎo)者或思想理論、科學(xué)文化的重要代表人物。下列關(guān)于歷史人物歷史作用的對(duì)的結(jié)識(shí)是(）A.歷史人物不管發(fā)揮什么樣的作用都不能決定和改變歷史發(fā)展的總進(jìn)程和總方向B.歷史人物會(huì)因其智慧、性格等因素對(duì)社會(huì)進(jìn)程發(fā)生影響C.具有進(jìn)步意義的歷史人物往往可以一方面發(fā)現(xiàn)或提出歷史進(jìn)程中新的歷史任務(wù)D．歷史人物對(duì)歷史發(fā)展的作用都是積極的99、下述有關(guān)歷史發(fā)明者的觀點(diǎn)中，屬于唯物史觀的有()

Ａ.人人發(fā)明歷史B.歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)C.人們自己發(fā)明自己的歷史D.人們總是在既定的條件下發(fā)明歷史E.尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律和尊重人民歷史主體地位是一致的100、馬克思指出:"一個(gè)社會(huì)即使探索到自身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律,．...．.它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。＂這表白()A.人類社會(huì)的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一B.社會(huì)發(fā)展過(guò)程與自然界演變過(guò)程同樣都是自覺(jué)的C．人的自覺(jué)選擇在社會(huì)發(fā)展中具有重要作用D.人類總體歷史進(jìn)程是不可超越的1０1、歷史經(jīng)驗(yàn)表白經(jīng)濟(jì)危機(jī)往往孕育著新的科技革命,１85７年世界經(jīng)濟(jì)危機(jī)引發(fā)了電氣革命，推動(dòng)人類社會(huì)從蒸汽時(shí)代進(jìn)入電氣時(shí)代。1９29年的世界經(jīng)濟(jì)危機(jī),引發(fā)了電子革命推動(dòng)人類社會(huì)從電氣時(shí)代進(jìn)入電子時(shí)代，由此證明（)A.科技革命是擺脫社會(huì)危機(jī)的主線出路Ｂ．科學(xué)技術(shù)是社會(huì)形態(tài)更替的主線標(biāo)志C．社會(huì)實(shí)踐的需要是科技發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力D．科技創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展102、有一幅廣告風(fēng)趣畫(huà)，畫(huà)的是幾個(gè)行人在看一家飯店外貼的告示,上寫(xiě)：＂快進(jìn)來(lái)吃飯吧,否則你我都得挨餓。"這幅廣告畫(huà)的寓意有Ａ生產(chǎn)者和消費(fèi)者是互相依存的

B生產(chǎn)和消費(fèi)具有直接的同一性C利己是人的一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)

D商品互換活動(dòng)背后隱藏著人與人的關(guān)系E生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上是人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系103.隨著科學(xué)技術(shù)和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展,人類的交往活動(dòng)日益普遍和深化，交往作為人類特有的活動(dòng)和存在方式,對(duì)社會(huì)發(fā)展具有越來(lái)越重要的作用。重要表現(xiàn)在A.交往促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展

B.交往推動(dòng)社會(huì)關(guān)系的變革和改善C.交往是科學(xué)文化傳承和發(fā)展的重要途徑

D.交往促進(jìn)人自身的發(fā)展104、鄧小平說(shuō)：“農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包這個(gè)發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的，農(nóng)村改革中的好多東西都是基層發(fā)明出來(lái),我們把它拿來(lái)加工提高作為全國(guó)的指導(dǎo)?！边@對(duì)我們實(shí)現(xiàn)思想理論創(chuàng)新具有普遍指導(dǎo)意義，它規(guī)定我們（

）。

A、要以解放思想為先導(dǎo)

Ｂ、打破一切理論的約束

Ｃ、關(guān)注生活實(shí)踐的需要

D、尊重人民群眾的訴求

１０5、“隨著新生產(chǎn)力的獲得….人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系,手推磨產(chǎn)生的是封建主義的社會(huì),蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！边@段話表白科學(xué)技術(shù)是(

)。

Ａ、歷史上起推動(dòng)作用的革命力量

Ｂ、歷史變革中的唯一決定性力量

Ｃ、推動(dòng)生產(chǎn)方式變革的重要力量

D、一切社會(huì)變革中的自主性力量

106、科學(xué)技術(shù)(）A.具有兩重性

B．受社會(huì)制度、利益關(guān)系的影響Ｃ.受人們的觀念和結(jié)識(shí)水平的影響D．可以造福于人類,也可以對(duì)人類的生存和發(fā)展帶來(lái)悲觀后果107、作家史鐵生在《奶奶的星星》中講道,奶奶告訴他的故事與通常的說(shuō)法不同:一般人說(shuō)，地上死一個(gè)人,天上就熄滅了一顆星星；而奶奶說(shuō),地上死一個(gè)人,天上又多了一個(gè)星星，人死了就會(huì)升到天空，變成星星給走夜道的人照個(gè)亮了。于是他“慢慢相信,每一個(gè)活過(guò)的人,都能給后人的路途上添些光亮,也許是一顆巨星，也許是一把火炬，也許只是一支含淚的燭光……”這對(duì)我們理解個(gè)人在社會(huì)歷史的作用的啟示有()A.歷史是無(wú)數(shù)個(gè)人互相作用的合力的結(jié)果B．杰出個(gè)人決定歷史發(fā)展的走向C.人人都是歷史的發(fā)明者

D.每個(gè)人對(duì)社會(huì)發(fā)展都有或大或小的作用108、華羅庚生前曾說(shuō):“我們最佳把自己的生命看作是前人生命的延續(xù),是現(xiàn)在人類共同的生命的一部分，同時(shí)也是后人生命的開(kāi)端。如此延續(xù)下去，科學(xué)就會(huì)一天比一天更燦爛，社會(huì)就會(huì)一天比一天更美好?！边@段話對(duì)我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)人的個(gè)人價(jià)值的教益是（

)

Ａ、個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是統(tǒng)一的

B、個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)歷史過(guò)程

C、個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的歸宿

Ｄ、個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)和個(gè)人生命的長(zhǎng)短相一致1０９、唯物史觀第一次科學(xué)地解決了歷史發(fā)明者的問(wèn)題，認(rèn)為人民群眾是歷史的發(fā)明者。人民群眾（)A.從量上說(shuō)是指社會(huì)人的絕大多數(shù)B．從質(zhì)上說(shuō)是對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們Ｃ．在任何歷史時(shí)期都不涉及剝削階級(jí)D.最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾及其知識(shí)分子１10、社會(huì)意識(shí)形式是系統(tǒng)化、理論化的社會(huì)意識(shí),涉及意識(shí)形態(tài)性的和非意識(shí)形態(tài)性的兩大類。下列各組社會(huì)意識(shí)形式,有一組是所有屬于意識(shí)形態(tài)性的,一組是所有屬于非意識(shí)形態(tài)性的。它們分別是（)A．自然科學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、邏輯學(xué)

B.政治思想、語(yǔ)言學(xué)、藝術(shù)

C.法律思想、邏輯學(xué)、哲學(xué)

D．政治思想、法律思想、宗教111.19８9年,時(shí)任美國(guó)國(guó)務(wù)院顧問(wèn)的弗朗西斯·福山拋出了所謂的“歷史終結(jié)論”，認(rèn)為西方實(shí)行的自由民主制度是“人類社會(huì)形態(tài)進(jìn)步的終點(diǎn)”和“人類最后一種的統(tǒng)治形式”。然而,2０２3來(lái)的歷史告訴我們,終結(jié)的不是歷史，而是西方的優(yōu)越感。就在柏林墻倒塌２0２3后的20２3年１1月9日,BBC公布了一份對(duì)２7國(guó)民眾的調(diào)查。結(jié)果半數(shù)以上的受訪者不滿資本主義制度，本次調(diào)查的主辦方之一的“全球掃描”公司主席米勒對(duì)媒體表達(dá)，這說(shuō)明隨著1989年柏林墻的倒塌資本主義并沒(méi)有取得看上去的壓倒性勝利,這一點(diǎn)在這次金融危機(jī)中表現(xiàn)的特別明顯，“歷史終結(jié)論”的破產(chǎn)說(shuō)明()

A.社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律同樣都是作為一種盲目的無(wú)意識(shí)力量起作用

B．人類歷史的發(fā)展的曲折性不會(huì)改變歷史發(fā)展的前進(jìn)性

C．一些國(guó)家社會(huì)發(fā)展的特殊形式不能否認(rèn)歷史發(fā)展的普遍規(guī)律

D．人們對(duì)社會(huì)發(fā)展某個(gè)階段的結(jié)識(shí)不能代替社會(huì)發(fā)展的整個(gè)過(guò)程112、馬克思指出,所謂資本原始積累“只但是是生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料分離的歷史過(guò)程。這個(gè)過(guò)程所以表現(xiàn)為‘原始的’,由于它形成資本以及與之相適應(yīng)的生產(chǎn)方式的前史,”資本原始積累的重要途徑有A.用資本手段獲取市場(chǎng)暴利B.用剝削手段榨取剩余價(jià)值C．用野蠻手段進(jìn)行殖民掠奪

D.用暴力手段剝奪農(nóng)民土地１１3、當(dāng)今世界正處在新科技革命和產(chǎn)業(yè)革命的交匯點(diǎn)以機(jī)器人技術(shù)為代表的科技產(chǎn)業(yè)發(fā)展十分迅速。機(jī)器人在生產(chǎn)過(guò)程中的廣泛使用,使資本有機(jī)構(gòu)成不斷提高。然而就一般意義而言,資本有機(jī)構(gòu)成的提高事實(shí)上是A.一個(gè)社會(huì)增長(zhǎng)財(cái)富和消除貧困的主線途徑Ｂ．不以人的意志為轉(zhuǎn)移的一般趨勢(shì)C．社會(huì)產(chǎn)生相對(duì)過(guò)剩人口的一個(gè)重要因素D.由資本的本性決定的114、馬克思說(shuō):“一切現(xiàn)實(shí)的危機(jī)的最終因素始終是：群眾貧窮和群眾的消費(fèi)受到限制,而與此相對(duì)立，資本主義生產(chǎn)卻竭力發(fā)展生產(chǎn)力,仿佛只有社會(huì)的絕對(duì)的消費(fèi)能力才是生產(chǎn)力發(fā)展的界線?！边@段論述表白Ａ.經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生與群眾的貧窮及其消費(fèi)能力受到限制有關(guān)B.經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生主線上在于資本主義的基本矛盾C.資本積累與無(wú)限擴(kuò)大生產(chǎn)也是經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的因素D．社會(huì)的絕對(duì)的消費(fèi)能力導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生115、馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論（)A.是對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的批判、繼承和發(fā)展B．是剩余價(jià)值理論的基礎(chǔ)C．為揭示資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)奠定了理論基礎(chǔ)Ｄ.是隨時(shí)代和實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展的科學(xué)理論11６、商品的市場(chǎng)價(jià)格發(fā)生變化（)Ａ.與貨幣的價(jià)值量變化無(wú)關(guān)

B.與商品的價(jià)值量變化有關(guān)C.與商品的生產(chǎn)價(jià)格變化無(wú)關(guān)

D．與商品的供求變化有關(guān)１1７、價(jià)值規(guī)律發(fā)揮作用的表現(xiàn)形式有(）A.價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)B.價(jià)格圍繞互換價(jià)值上下波動(dòng)C.價(jià)格圍繞成本價(jià)格上下波動(dòng)D.市場(chǎng)價(jià)格圍繞生產(chǎn)價(jià)格上下波動(dòng)E.市場(chǎng)價(jià)格圍繞壟斷價(jià)格上下波動(dòng)118、G－W－G’之所以被稱為資本的總公式,是由于它(）A．既涉及買(mǎi)的過(guò)程，又涉及賣(mài)的過(guò)程

Ｂ.既涉及商品運(yùn)動(dòng)，又涉及貨幣運(yùn)動(dòng)C.概括了各種資本運(yùn)動(dòng)的一般特性

D.體現(xiàn)了資本運(yùn)動(dòng)的主線目的１１9、在其他條件不便的情況下，資本有機(jī)構(gòu)成的提高會(huì)導(dǎo)致（）

A．相對(duì)過(guò)剩人口的形成

B.平均利潤(rùn)率下降

C．可變資本在總資本中的比例的減少

D．資本周轉(zhuǎn)速度的減緩120、勞動(dòng)力是任何社會(huì)生產(chǎn)的基本要素，在特定的社會(huì)發(fā)展階段和特定的歷史條件下,勞動(dòng)力作為一種特殊商品,其價(jià)值的構(gòu)成涉及（）Ａ.維持勞動(dòng)者自身性命所必需的生活資料的價(jià)值B.勞動(dòng)者在必要時(shí)間內(nèi)發(fā)明的價(jià)值

Ｃ．勞動(dòng)者繁育后代所必須的生活資料的價(jià)值D.培養(yǎng)和訓(xùn)練勞動(dòng)者所需要的費(fèi)用121、人們往往將漢語(yǔ)中的“價(jià)”、“值”二字與金銀財(cái)寶等聯(lián)系起來(lái)，而這兩字的偏旁卻都是“人”,示意價(jià)值在“人”。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論透過(guò)商品互換的物與物的關(guān)系，揭示了商品價(jià)值的科學(xué)內(nèi)涵，其重要觀點(diǎn)有()A.勞動(dòng)是社會(huì)財(cái)富的唯一源泉

B．具體勞動(dòng)