第三講 古代史詩

第三講古代史詩教學目的：了解史詩的定義，史詩與神話之間的關(guān)系，史詩與史書之間的區(qū)別，東西方史詩在布局和發(fā)展上的特點，東西方史詩的異同；了解兩河流域古老的文明歷史，掌握古代巴比倫文學主要成就，把《吉爾伽美什》作為神話-原型批評的范本進行深入分析；了解印度文化的特點，掌握古代印度文學的歷史分期及主要成就，印度文學發(fā)達的神話和寓言傳統(tǒng)，了解印度兩大史詩的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、思想內(nèi)涵，通過研讀印度兩大史詩深入認識印度社會，認識達磨——印度傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范；了解古希臘文明的特點，掌握古希臘文學的主要成就，了解荷馬史詩的基本結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、藝術(shù)特點，比較阿喀琉斯和赫克托耳形象，從“阿喀琉斯的腳后跟”這一文學隱喻看西方人的民族自省意識。一、導(dǎo)論（一）史詩（epic）的定義

①

詩中的長篇作品，反映具有重大意義的歷史事件或以古代傳說為內(nèi)容塑造著名英雄形象，結(jié)構(gòu)宏大，充滿著幻想和神話色彩。著名史詩如古代希臘的《伊里亞特》和《奧德賽》。②比較全面地反映一個歷史時期社會面貌和人民群眾多方面生活的優(yōu)秀長篇敘事作品（如長篇小說），有時也稱為史詩，或史詩式的作品?！掇o?！饭糯耖g文學的一種體裁，通常指以傳說或重大歷史事件為題材的古代長篇民間敘事詩。史詩主要歌頌每個民族在其形成和發(fā)展過程中戰(zhàn)勝所經(jīng)歷的各種艱難險阻，克服自然災(zāi)害、抵御外侮的斗爭及其英雄業(yè)績?！吨袊蟀倏迫珪ね鈬膶W》(二）史詩與神話之間的關(guān)系史詩和神話存在著多方面的繼承關(guān)系。神話為史詩提供了豐富的創(chuàng)作素材，許多零散而缺乏系統(tǒng)的神話在史詩中得到了整合和創(chuàng)造性的加工發(fā)揮；但是，史詩的中心主題已由神話的神祗創(chuàng)世和自然物的神格化轉(zhuǎn)向?qū)θ祟愑⑿鄣纳窕椭幐?。神話是人類從野蠻社會走向原始文明社會的歷史時期的產(chǎn)物；史詩則是人類由原始社會向奴隸制社會過渡時期的產(chǎn)物，或是奴隸制向封建制過渡時期民族大融合時期的產(chǎn)物。神話表現(xiàn)的是人與自然的即分即合、若即若離的關(guān)系，是人與自然力量的矛盾對立和對自然力量的敬畏崇拜，反映的是先民企圖改造、馴服和利用自然力的強烈愿望；史詩主要表現(xiàn)不同的人類社會集團，包括部族與氏族之間血與火的交鋒和痛苦的融合，史詩中相對立的兩種力量也是兩種不同的社會力量。神話形象主要表現(xiàn)為動物性、人性與神性結(jié)合的神；史詩形象主要是人，是脫離了動物性的具有奇異才能的英雄和超人。神話與原始宗教即自然宗教密不可分，與圖騰崇拜、巫術(shù)禮儀密不可分；史詩則與體系宗教即人為宗教或神學宗教緊密相連。原始思維是神話創(chuàng)造的決定性思維動力；史詩中原始思維的作用逐漸減少，甚至出現(xiàn)了理性思維的端倪。神話是原始初民對自然現(xiàn)象和人類自身生活的象征性闡釋；史詩作為歷史的神話化或神話的歷史化，是人類童年時期對人世現(xiàn)象和社會關(guān)系的象征性闡釋。神話是渾然一體的文化現(xiàn)象，不是一般意義上的文學類型，那么史詩則是人類文學史上最早的文學文類。（三）史詩與史書的區(qū)別

史詩和史書存在一些本質(zhì)的區(qū)別。史詩記述歷史傳說,史書記述歷史事實；史詩飽含藝術(shù)想象,史書崇尚實有其事；史詩(尤其是原始史詩)以口頭方式創(chuàng)作和傳播,史書以書面方式寫作和傳播；史詩內(nèi)容的傳說性主要是指詩中的人物和事件，而詩中提供的社會和文化背景卻并非完全虛構(gòu)。（四）東西方史詩在布局和發(fā)展上的特點

東方史詩：世界上最古老的史詩——巴比倫的《吉爾伽美什》，印度兩大史詩——《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》，中國少數(shù)民族的三大英雄史詩——藏族大史詩《格薩爾王傳》、蒙古族史詩《江格爾》、柯爾克孜族史詩《瑪納斯》；波斯詩人菲爾多西的《列王記》，格魯吉亞大文豪魯斯塔維里的《虎皮武士》，亞美尼亞的《撒遜的大衛(wèi)》，題名為《松迪亞塔》的五部非洲史詩?？偟膩砜矗瑬|方史詩的布局與發(fā)展具有明顯的不平衡性。上述史詩、“準史詩”都產(chǎn)生于西亞、南亞和非洲地區(qū)。在以漢民族文化為中心的東亞地區(qū)，我們不但找不到嚴格意義上的史詩，甚至也找不到“準史詩”。西方史詩：古希臘荷馬史詩《伊里亞特》和《奧德賽》；日爾曼人的《希爾德布蘭特之歌》，昂格魯－撒克遜人的《貝奧武甫》，冰島人的《埃達》和《薩迦》，芬蘭人的《卡列瓦拉》，瑪雅人的《波波兒·烏》，法蘭西民族的《羅蘭之歌》，西班牙民族的《熙德之歌》，德意志民族的《尼伯龍根之歌》，俄羅斯民族的《伊戈爾遠征記》，阿根廷詩人何塞?埃爾南德斯的《馬丁·菲耶羅》。（五）東西方史詩的異同比較

1、相同點古代長篇敘事詩取材于古代神話和英雄傳說描寫重大的社會歷史事件塑造民族英雄形象結(jié)構(gòu)宏大風格莊嚴、崇高形成過程的一致性2、不同點戰(zhàn)爭英雄與文化英雄尚力與尚德故事性與非故事性參考文獻：

黑格爾：《美學》第3卷，朱光潛譯，商務(wù)印書館1982年版。侯傳文：《東方史詩文類初探》，《東方叢刊》2007年第3期。黃寶生：《<摩訶婆羅多>譯后記》，《外國文學評論》2003年第3期。劉勁予：《東西方史詩比較論》，《學術(shù)研究》1998年第8期。第一節(jié)《吉爾伽美什》一、古代巴比倫文明巴比倫——“神祗之門”美索不達米亞文明蘇美爾人楔形文字阿卡德人——阿卡德王國阿摩利人——古巴比倫王國——漢謨拉比法典喀西特人亞述人——亞述帝國迦勒底人——新巴比倫帝國——尼布甲尼撒二世——空中花園古巴比倫神廟蘇美爾人楔形文字蘇美爾人發(fā)明了楔形文字后，阿卡德、古巴比倫、亞述都采用了這種文字體系。大約從公元前2000年代開始，楔形文字便向西亞地區(qū)廣泛傳播，赫梯人、腓尼基人、埃蘭人、波斯人都接受了這種楔形的書寫方式。故此，楔形文字被譽為“古代東方的拉丁語”。在西方世界中，希羅多德的《歷史》曾提及“亞述文字”。不過，歷史已將它湮沒、失傳。近代世界最早發(fā)現(xiàn)并給予命名的是意大利17世紀旅行家瓦利。經(jīng)德國的格羅特芬特和英國的羅林遜、喬治·史密斯等于19世紀50年代譯讀出來了。

羅林遜19世紀30年代，英國軍官羅林遜在伊朗西部的拜西斯通巖石處發(fā)現(xiàn)了一幅刻在巖壁上的雕刻作品

泥板文書拉瑪蘇空中花園巴別塔二、古代巴比倫文學概況在文化淵源上，巴比倫文學與遠古的蘇美爾、阿卡德文明血脈相通，它們一般被視為一個整體。其主要的文學成就有神話傳說、史詩和箴言詩三種體裁，其他文學類型還有勞動歌謠、寓言、贊歌、祈禱文等。

（一）神話

蘇美爾人崇奉自然神，其宗教很少超出原始多神教階段。太陽神舍馬什、風雨神恩利勒、生育和生命女神英安娜、瘟神內(nèi)爾各勒是他們所崇拜的神祗中主要的幾個。蘇美爾創(chuàng)世神話認為：宇宙萬物和它們的秩序是由水神（又是智慧之神）恩基創(chuàng)造和確立的。

阿卡德人流傳最廣的神話有兩部：《埃努瑪·埃立什》、《伊什妲爾下降冥府》（它是對蘇美兒人的《英安娜下降冥府》神話的一種改造）（二）史詩

古巴比倫文學的最高成就當推原始英雄敘事史詩

《吉爾伽美什》（三）箴言詩著名的《詠正直的受難者的詩》敘述了一個篤信宗教的受難者的故事。這首詩產(chǎn)生于巴比倫人執(zhí)政時期，被視為后世希伯來哲理詩篇《約伯記》的早期原型。它比較典型地反映了宇宙的神秘莫測和人類在命運面前無能為力的思想，是東方哲理詩中較有意義的一篇古代作品。三、《吉爾伽美什》

這部亞述語楔形文字所刻的泥板書共有3000多行，詩體，是目前世界文學史上已發(fā)現(xiàn)的最古老的一部史詩。主要取材于蘇美爾——阿卡德神話故事、英雄傳說。

吉爾伽美什

大洪水后蘇美爾人的著名城邦烏魯克第一王朝第五位“恩”或“恩西”（意為國王或執(zhí)政）。執(zhí)政時間大約在公元前2700年至公元前2600年之間。據(jù)考古資料《蘇美爾王表》證明，吉爾伽美什的名字被編在蘇美爾最古老的國王名錄里面。人間英雄，但古代人們往往賦予英雄以神奇浪漫色彩，吉爾伽美什在人們長期口頭傳頌過程中有了“神”的色彩，他成了大神阿魯魯所創(chuàng)造的“三分之二是神，三分之一是人”的英雄，在巴比倫神話中相當于太陽神。“吉爾伽美什”（Gilgamesh）的含義是“火與斧的人”，赫羅茲尼認為他是普羅米修斯的原型，是最古老的“靈智英雄”。吉爾伽美什是山野－物異型棄子英雄。

《吉爾伽美什》的成書過程《吉爾伽美什》的原始形式是民間口頭流傳的文學，史詩的基本內(nèi)容于公元前3000年代的蘇美爾——阿卡德時期已形成雛形，它同早期的蘇美爾的英雄傳說《吉爾伽美什和生物之國》、《吉爾伽美什和天?！?、《吉爾伽美什之死》、《吉爾伽美什、恩啟都和另一世界》、《吉爾伽美什和阿伽》等有直接聯(lián)系。確切地說，“它是公元前2000年代的巴比倫人對公元前3000年代蘇美爾人的文學遺產(chǎn)進行加工改造的結(jié)果。”從一個口頭文學演變成為泥板文書。其成書過程長達一千多年。

（一）敘述層面

第一部分，寫暴君吉爾伽美什的殘酷和他與蒙昧英雄恩啟都的結(jié)交。這一部分包括在第一、二塊泥板上。第二部分，寫吉爾伽美什一改暴戾的脾性，轉(zhuǎn)而成為為百姓除害造福的英雄，與恩啟都一起誅殺雪杉之妖芬巴巴。這一部分包括在第三、四、五塊泥板上。

第三部分，寫水性楊花的女神伊什妲爾的求愛和遭到拒絕后的報復(fù)。這一部分包括在第六塊泥板上。

第四部分，寫恩啟都遭眾神的懲罰患致命的疾病暴亡，吉爾伽美什的悲悼。這一部分包括在第七、八塊泥板上。

第五部分，寫吉爾伽美什為尋訪人類始祖烏特那庇什提姆、探求死和求生的奧秘的長途遠游。這一部分包括在第九、十、十一塊泥板上。

第六部分，寫吉爾伽美什與友人恩啟都的幽靈對話。這一部分見于第十二塊泥板上。

（二）象征性內(nèi)涵

這部古老的英雄史詩藝術(shù)魅力的主要源泉。與處于世界文學史上頂峰位置的古希臘荷馬史詩相比，東方史詩顯得較為原始與散漫，黑格爾把希臘史詩稱作為古典型史詩，把東方史詩看作是“其中心是象征型的”。這種詮釋的理論基礎(chǔ)就是蘇美爾·巴比倫人以象征為中心的神話思維。數(shù)字象征、情節(jié)象征、人物象征、意象象征數(shù)字象征神秘的數(shù)字、宇宙之大數(shù)7：“七賢”、“七身索子甲”、“七年歉收”、“造船七天竣工”、“船在尼什爾山擱淺七天”、“祭神時的七只又七只酒盞”、“烤了七個面包”等

神秘的數(shù)字12：12塊泥板、12個月、一天12個時辰（古巴比倫歷法規(guī)定）、恩啟都從患病到死恰好12天、巴比倫人按太陽運行的黃道圈即太陽軌跡分成12部分和12個黃道星座?！?1”。載在第11塊泥板上的洪水浩劫和方舟救渡神話與巴比倫歷法中的11月份稱為“大雨天災(zāi)之月”暗合。

情節(jié)象征代表著城邦文化的吉爾伽美什與代表著游牧文化的恩啟都的決斗以及和解，象征著蘇美爾人的城邦文化與阿卡德人、巴比倫人的游牧文化之間的沖突以及融合。

英雄歷險、吉爾伽美什為尋訪人類始祖烏特那庇什提姆、探求死與永生之謎的長途跋涉、方舟救渡與人類再造、生命之草得而復(fù)失、幽冥地府的故事，象征著人與自然環(huán)境、自然法則的不懈拼搏、協(xié)調(diào)，又象征著人對生命奧秘的不斷探索、理解，人認識自身、發(fā)現(xiàn)自我的社會化進程。

吉爾伽美什與恩啟都吉爾伽美什從恩啟都這個對象化的“我”中認識了自身。死亡意識推進著自我意識的覺醒，正是由于意識到自身存在的限度，才可能進而去思考在這個必然限度中怎樣爭取自由。換言之，人知道了必然死，才進而知道如何生的問題。死亡是人類最大的恐懼。所以，對死的關(guān)注可視為人生哲學的開端，對永生不朽的探索追求，是世界文學史上許多民族在神話階段所共有的憧憬。

生命樹（TreeofLife）神話學家們認為，《吉爾伽美什》中的長生草是最早見于文獻的“生命樹”。在世界文學中，與吉爾伽美什尋求生命之草的故事在性質(zhì)上最接近的可以說是中國神話中后羿與嫦娥的傳說。都是克服死亡這一母題的重現(xiàn)。

思考題:

何謂美索不達米亞文明？古代巴比倫文學產(chǎn)生了哪些文學成就？古代巴比倫著名的箴言詩《詠正直的受難者的詩》作為早期原型，對古代希伯來民族的哲理詩篇《約伯記》產(chǎn)生了哪些影響？吉爾伽美什是一個什么樣的文學形象？東方原始英雄敘事詩與荷馬史詩有什么異同？參考文獻：

《吉爾伽美什》，趙樂甡譯。南京：譯林出版社，1999年。《古巴比倫神話》，李琛編譯。北京：國際文化出版公司，1989年。黑格爾：《美學》第三卷上冊，朱光潛譯。北京：商務(wù)印書館，1997年。M·Φ·奧夫相尼科夫《中近東美學》。北京：中國人民大學出版社，1993年。葉舒憲：《探索非理性的世界》。成都：四川人民出版社，1988年。邱紫華：《東方美學史》。北京：商務(wù)印書館，2003年。今道友信：《東方的美學》，蔣寅等譯，林煥平校。北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991年。朱狄：《原始文化研究》。北京：三聯(lián)書店，1988年。謝選駿：《神話與民族精神》。濟南：山東文藝出版社，1986年。葉舒憲：《英雄與太陽》，《民間文學論壇》1986年第1期。蔡茂松：《吉爾伽美什是英雄，不是太陽》，《外國文學評論》2000年第3期。第二節(jié)古印度兩大史詩一、古代印度文明

中國古籍稱之為

“身毒”、“天竺”、“賢豆”等。

“印度”，美好明亮之意。摩漢卓達羅、哈拉巴達羅毗荼人雅利安人孔雀王朝、笈多王朝月護王的孫子阿育王種姓制度。“四種姓”：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。吠陀教、婆羅門教、佛教、耆那教、印度教

古代印度的版圖包括現(xiàn)在的印度、巴基斯坦、孟加拉國。因分東西南北中五大地區(qū)，故又稱“五印度”、“五天竺”。印度河流域是印度文化的發(fā)源地。

考古發(fā)現(xiàn)，在古代印度西北部的摩漢卓達羅和哈拉巴兩個地方（現(xiàn)均屬巴基斯坦），大約在公元前3000多年時已經(jīng)有了相當發(fā)達的農(nóng)業(yè)和手工業(yè)，有初具規(guī)模的城市居民點，還有文字符號和圖畫。這是印度河流域的原始居民達羅毗荼人（Dravida）創(chuàng)造的古老文化（公元前2500—前1750）。

印度雅利安人約BC2000雅利安人（伏爾加河流域）希臘、拉丁人的祖先波羅的海民族和斯拉夫人的祖先一支向西進入伊朗（波斯）進入巴比倫進入印度（前1750左右）伊朗雅利安人與印度雅利安人同種族，同一文化淵源，在語言、宗教、神話等方面關(guān)系密切。恒河圣河“恒河母親”阿育王（約前273—前232）月護王的孫子孔雀王朝最偉大的人物，被史學家認為是世界文明史上最杰出的當政者之一。尚佛電影《阿育王》（2001）海報二、古代印度文學概況

三個時期：

1、吠陀時期（公元前15世紀——前5世紀）

2、史詩時期（公元前5世紀——公元后3、4世紀）3、古典時期（公元前后—12世紀）

又叫做吠陀文獻印度最古老的詩歌總集“吠陀”原意是知識、學問、智慧，后轉(zhuǎn)化為教義、經(jīng)典之意。有狹義的吠陀和廣義的吠陀之分吠陀時期文學狹義的吠陀文學

指《吠陀本集》（簡稱《吠陀》），即“四吠陀”，包括《梨俱吠陀本集》、《娑摩吠陀本集》、《夜柔吠陀本集》、《阿闥婆吠陀本集》四部?！斗屯颖炯肥欠屯咏痰氖ソ?jīng)。廣義的吠陀文學除了《吠陀本集》外，還包括《梵書》（15部）、《森林書》（8種）、《奧義書》（200多種）。吠陀語《吠陀本集》大都使用詩體，所使用的語言叫“吠陀語”，它是世界上最古老的拼音文字之一，從左到右橫寫，屬于印歐語系，是印度的“雅語”，有如中國的“文言文”，也是印度古典梵語的前身。印度傳統(tǒng)文學

——“神話的文學”梵語屬于印歐語系，是古代印度的文學語言和標準語言，也是印度的宗教語言，用一種叫“天城書”（Devanagari）的字母書寫。天城書字母是從古普塔手寫體的變體——七世紀出現(xiàn)的最早的碑文——發(fā)展起來的。梵語從左至右書寫，它的字母表由四十八個符號組成，其中三十四個是輔音，十四個是元音或雙元音。這個字母表被看作是迄今為止最完善的文字系統(tǒng)之一。

從公元1至12世紀，梵語是印度古代通用的標準語言。印度古典文學時期又叫做“梵語古典文學時期”。梵語大梵天毗濕奴濕婆全球最長的史詩，僅《摩訶婆羅多》的篇幅就是荷馬史詩總和的8倍，全部《圣經(jīng)》篇幅的3倍。

以古代印度最流行的詩律輸洛迦寫成。每頌即一節(jié)詩，共32個音節(jié)，分兩行排列——雙行詩體，作四句吟唱，沒有尾韻。《摩訶婆羅多》10萬頌，即20萬行；《羅摩衍那》2.4萬頌，即4.8萬行。

史詩說是世界通行的說法，沿用了18、19世紀的歐洲人的定義。而印度傳統(tǒng)習慣是把《摩訶婆羅多》稱為“歷史傳說”，稱《羅摩衍那》為“大詩”。兩大史詩

三、《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》（一）兩大史詩形成之謎

《摩訶婆羅多》標明的作者是毗耶婆，這是音譯，意譯為廣博仙人；又名島生黑仙人。《羅摩衍那》的作者相傳是蟻垤仙人，這是意譯，音譯為跋彌或瓦爾米基。

印度兩大史詩的形成是一個以民間口頭創(chuàng)作為基礎(chǔ)的長期流動、不斷膨脹的漫長過程，帶有流動性、隨意性和開放性，是印度民族集體智慧的結(jié)晶?！赌υX婆羅多》的現(xiàn)在形式大約形成于公元前4世紀直至公元4世紀?！读_摩衍那》的主要部分大約是公元前4世紀至公元2世紀之間數(shù)百年的產(chǎn)物。

《摩訶婆羅多》反映的是比較原始落后的印度西部文化；《羅摩衍那》則展現(xiàn)了比較先進的印度東部文化。

（二）兩大史詩的基本結(jié)構(gòu)與情節(jié)

1、《摩訶婆羅多》

題意：“偉大的婆羅多族的故事”。印度教把四吠陀當作宗教神圣經(jīng)典，《摩訶婆羅多》又被認為是闡明印度教全部實質(zhì)的“第五吠陀”，它是印度人民心目中的圣經(jīng)?！八掷抑械孽?，醫(yī)藥中的長生酒，水中的海洋，四足獸中的?！?。一部能征服敵人、占領(lǐng)土地的“勝利之歌”?！笆吩娭械氖吩姟?。

基本結(jié)構(gòu)10萬頌，分為18篇：①初篇；②大會篇；③森林篇；④毗羅吒篇；⑤備戰(zhàn)篇；⑥毗濕摩篇；⑦德羅納篇；⑧迦爾納篇；⑨沙利耶篇；⑩夜襲篇；11婦女篇；12和平篇；13教誡篇；14馬祭篇；15林居篇；16杵戰(zhàn)篇；17遠行篇；18升天篇。史詩后面附有《訶利世系》，故有時稱為第19篇，實際上這是一部獨立著作。三種內(nèi)容：一是史詩中心故事——婆羅多后裔俱盧族與般度族之間的戰(zhàn)爭；二是許多插話，有200個左右，主要出現(xiàn)在《初篇》和《森林篇》；三是關(guān)于政治、法制、哲學、宗教風俗和道德規(guī)范等非文學性詩體著述，是說教內(nèi)容，主要出現(xiàn)在《毗濕摩篇》、《和平篇》和《教誡篇》，其中的《薄伽梵歌》最重要，出現(xiàn)在第六篇即史詩的核心《毗濕摩篇》中。插話世所公認的最好的插話是《那羅傳》和《莎維德麗》，它們都出自《森林篇》。這是堅戰(zhàn)兄弟流放森林的時候林中仙人為安慰他們而講述的兩個故事?！赌橇_傳》講的是國王那羅和美麗堅貞的妻子達摩衍蒂之間悲歡離合的故事?！渡S德麗》是莎維德麗與死神周旋救回丈夫薩蒂梵性命的故事。

《薄伽梵歌》宗教哲學詩長期以來，特別是近現(xiàn)代，成了印度教的神圣經(jīng)典，對印度的社會、政治、道德和宗教方面都有極大的影響?！侗≠よ蟾琛肥恰赌υX婆羅多》的核心之核心，《摩訶婆羅多》是對《薄伽梵歌》的一種不可缺少的詮釋。史詩中心故事的基本情節(jié)可分為以下5個層次：①縱火陰謀②五子同妻③賭博騙局④俱盧大戰(zhàn)⑤尾聲《摩訶婆羅多》《摩訶婆羅多》中譯本怖軍中毒般度五子被流放黑公主受辱阿周那黑天2、《羅摩衍那》

書名意為“羅摩傳”或“羅摩的漫游”。這部史詩在印度被稱為“最初的詩”、“大詩”、“眾詩中之最優(yōu)秀者”。蟻垤被譽為“最初的詩人”，具有詩歌之祖的崇高地位?；窘Y(jié)構(gòu)全詩共分七篇：（一）童年篇（序曲）；（二）阿逾陀篇（宮廷陰謀，羅摩被流放）；（三）森林篇（林中生活，悉多被十首魔王羅波那劫走）；（四）猴國篇；（五）美妙篇；（六）戰(zhàn)斗篇；（七）后篇（補敘羅波那、哈奴曼的事跡，悉多入地，羅摩歸天）。

三種成分的有機結(jié)合：一是阿逾陀城宮廷陰謀的傳說；二是羅摩因悉多被劫而與十首魔王羅波那大戰(zhàn)的故事；三是一些自然神話。

基本內(nèi)容《羅摩衍那》印度長篇敘事詩的典范，深得人民的喜愛。正如詩中所說：只要在這大地上，青山常在水常流，《羅摩衍那》這傳奇，流傳人間永不休。印度教圣經(jīng)少年羅摩降妖駝背女奴進讒言哈奴曼拜見羅摩羅摩與悉多悉多被劫

（三）思想內(nèi)涵考察

1、宗教角度

2、社會－歷史批評角度3、審美心理學角度

4、倫理學角度

5、哲學角度

1、宗教角度兩大史詩幾乎包含了各個宗教派別教義的基礎(chǔ)，吠陀教、婆羅門教、佛教、耆那教、印度教。但這兩部史詩被列入印度教的經(jīng)典。所以，其宗教意識以印度教教義為主體，尤其是毗濕奴教派的觀點。

2、社會－歷史批評角度人國、猴國、魔國爭奪王權(quán)的斗爭?！赌υX婆羅多》寫列國紛爭，《羅摩衍那》所反映的是王國統(tǒng)一戰(zhàn)勝森林、流放、戰(zhàn)亂的問題。從一妻多夫——一夫多妻制——一夫一妻制的過渡。種姓矛盾。羅摩（剎帝利）和持斧羅摩（婆羅門）決斗的故事，同剎帝利羅摩對立的是婆羅門羅波那。民族矛盾。雅利安人與土人之爭，還有雅利安人的農(nóng)業(yè)文明對南印度如楞伽島（斯里蘭卡）的游牧文明的征服。宗教派別之爭。印度婆羅門教和錫蘭（斯里蘭卡）佛教的沖突。印度古代文藝理論把文學作品中所帶有的感情色彩分成十種“情味”或“情調(diào)”：艷情、滑稽、悲憫、暴戾、英勇、恐怖、厭惡、奇異、平靜和慈愛。兩大史詩對這些情味都有不同程度的表現(xiàn)，而且使這些情味的表現(xiàn)都達到了完全成熟的地步?！读_》情味的基調(diào)是“悲憫”，《摩》是“平靜”。

3、審美心理角度

4、倫理批評角度

古印度兩大史詩的故事都被投射到一個宇宙的背景上，婆羅多大戰(zhàn)和羅摩的故事僅僅只是天神們與阿修羅們之間不斷發(fā)生的斗爭中的一個偶然事件，是宇宙演變的一個階段。斗爭的焦點是達磨與非達磨的矛盾沖突，這是敵對原則之間的較量。史詩以此設(shè)置、評價人物，安排情節(jié)發(fā)展，從而形成貫穿始終的、基本的、顯在的主題：宣揚達磨（法、正法，達磨是音譯，法、正法是意譯）即氏族社會晚期、奴隸制時代、封建社會初期理想的倫理道德觀念。

天神與阿修羅的戰(zhàn)斗《薄伽梵歌》第十六章中所說的“神階”與“魔階”兩類性格屬于“神階”的是行達磨的正面形象：勇敢無畏、心地純潔、堅定不移、寬大為懷、自我克制、超然物外、正直誠實、信守諾言；屬于“魔階”的是不行達磨的反面角色，他們的品質(zhì)剛好相反：虛偽、傲慢、易怒、自高自大、蠻橫無禮和無知無識。這是以神話原型思維方式所得出的理想中存在的兩個世界的對峙，以虔信的態(tài)度認為這個世界是有一個道德管理方式的，正是法（達磨）與非法（達磨）之間的沖突，也就是正確與謬誤、光明與黑暗之間永無休止的沖突或截然對立，才使人類逐步擺脫原始蒙昧，走向秩序井然、寧靜和平的文明世界。達磨本初存在之法即世界之秩序，是合乎自然、扶持一切眾生的事物或行為，它力圖使所有的人結(jié)合在一起，相互給予權(quán)利并承擔責任，這樣，社會才能成為一個和諧發(fā)展的整體。它是人類之法，是維持社會存在的體系。達磨的具體內(nèi)容復(fù)雜多樣，有“吠陀”之達磨，有國王之達磨和百姓之達磨，有父之達磨和族之達磨，有種姓之達磨，有布施之達磨，有在災(zāi)厄中實行的達磨，有求解脫的達磨，還有婦女的達磨，等等。它是建立在信仰基礎(chǔ)之上的至高無上的、天造地設(shè)的、恒定不變的價值標準，與非達磨絕對地二元對立，涇謂分明；又因為達磨所強調(diào)的是為了群體利益責任高于一切，所以在具體行動過程中可以舍棄自己、個體、不擇手段。

5、哲學角度

①婆羅門教哲學

②順世論哲學

③佛教哲學

④耆那教哲學

⑤印度教哲學

黑天、阿周那、毗濕摩印度教哲學

《薄伽梵歌》是《摩訶婆羅多》的核心，這部宗教哲學詩的中心內(nèi)容是薄伽梵（黑天的尊稱）向阿周那闡明達到人生最高理想——解脫的三條道路：業(yè)（行動）瑜伽、智（知識）瑜伽、信（虔信）瑜伽。這三種瑜伽是相輔相成的。業(yè)瑜伽是指以一種超然的態(tài)度履行個人的社會義務(wù)和職責，不抱個人的欲望和利益，不計較行動的成敗得失。行動是人類的本質(zhì)；停止行動，世界就走向毀滅。行動本身不構(gòu)成束縛，執(zhí)著于行動成果才構(gòu)成束縛。因此，只要以超然的態(tài)度從事行動，也能獲得解脫。但這種超然態(tài)度畢竟易導(dǎo)致行動中的消極態(tài)度，因而，它必須與智瑜伽和信瑜伽結(jié)合。智瑜伽是指透過一切現(xiàn)象，認識宇宙的最高存在——梵（絕對精神），達到個人靈魂與梵同一。信瑜伽是指虔信黑天，就能擺脫善惡之果，獲得解脫。思考題：印度文化有何特殊性？什么是種姓制度？它對印度人的社會生活構(gòu)成了怎樣的影響？古代印度文學在很大程度上又被稱作是什么文學？古代印度文學的發(fā)展分為幾個時期？各個時期的主要文學成就有哪些？什么是狹義的吠陀文獻？什么是廣義的吠陀文獻？《佛本生經(jīng)》是一部什么樣的作品？《五卷書》是一部什么樣的作品？古代印度兩大史詩的基本結(jié)構(gòu)和內(nèi)容是怎樣的？何謂“達磨”？從倫理學角度如何理解古印度兩大史詩？從婆羅門教和印度教哲學角度如何理解古印度兩大史詩？羅摩是一個什么樣的文學形象？悉多是一個什么樣的文學形象？參考文獻：《古代印度神話》，魏親征編。太原：北岳文藝出版社、山西人民出版社，1999年。林太：《〈梨俱吠陀〉精讀》。上海：復(fù)旦大學出版社，2008年。《五十奧義書》，徐梵澄譯。北京：中國社會科學出版社，1984年。蟻垤：《羅摩衍那》，季羨林譯。北京：人民文學出版社，1980年。【印度】毗耶娑：《摩訶婆羅多》，黃寶生等譯。北京：中國社會科學出版社，2005年?！段寰頃?，季羨林譯。北京：人民文學出版社，1980年。《佛本生故事選》，郭良鋆、黃寶生譯。北京：人民文學出版社，1985年?！斗鸾?jīng)中的民間故事》，中國社會科學出版社，1990年?！栋儆鹘?jīng)譯注》，蓉生譯注。杭州：浙江古籍出版社，1987年?！斗鸾?jīng)故事選》，王邦維選譯。重慶：重慶出版社，1985年。《印度古代文藝理論選》，金克木編譯。北京：人民文學出版社，1981年。《摩奴法典》，【法】迭朗善譯，馬香雪轉(zhuǎn)譯。北京：商務(wù)印書館，1996年?！居《取渴依ぐ⒘_頻多：《薄伽梵歌論》。北京：商務(wù)印書館，2003年。劉安武：《印度兩大史詩研究》。北京：北京大學出版社，2001年。【印度】塔帕爾：《印度古代文明》，林太譯。杭州：浙江人民出版社，1990年。【印度】尼赫魯：《印度的發(fā)現(xiàn)》，齊文譯。北京：世界知識出版社，1956年。金克木：《梵語文學史》。北京：人民文學出版社，1978年。徐梵澄《五十奧義書譯者序》。北京：中國社會科學民出版社，1984年。季羨林主編：《印度古代文學史》。北京：北京大學出版社，1991年。季羨林：《羅摩衍那初探》。北京：外國文學出版社，1979年。季羨林、劉安武選編：《印度兩大史詩評論匯編》。北京：中國社會科學出版社，1984年。黃寶生：《印度古典詩學》。北京：北京大學出版社，1993年。第三節(jié)荷馬史詩

一、古代希臘文明（一）古希臘文明崛起之謎公元前7世紀-前6世紀，就像從地下突然涌出的噴泉，希臘文明在陽光下顯出了繽紛的色彩。希臘文明的突然崛起成了一個難解的世界歷史之謎。羅素獲得諾貝爾文學獎的《西方哲學史》開篇第一句話就是：“在全部的歷史里，最使人感到驚異或難以解說的莫過于希臘文明的突然興起了。”這不僅是哲學史上的難題，也是藝術(shù)史上的難題。（二）古希臘的地理位置及氣候“希臘”一詞意為典雅、優(yōu)美。古代希臘位于歐洲南部、地中海東北部，包括今天的巴爾干半島南部（希臘半島）、小亞細亞半島西岸、愛琴海中的許多小島以及愛奧尼亞群島，和現(xiàn)在的希臘差不多。它把地中海劃分為兩個海域，東為愛琴海，西為愛奧尼亞海。古希臘的地理特點是近海多山，海岸線曲折，多數(shù)地區(qū)屬亞熱帶地中海式氣候。言必稱希臘“我們都是希臘人”（雪萊語）雅典衛(wèi)城、奧林匹亞古運動場遺址愛琴文明：米諾斯文明—邁錫尼文明（3000B.C—1200B.C.）希臘地圖—〉（三）古希臘人與“希臘精神”海洋民族古希臘民族被馬克思稱為“正常的兒童”，創(chuàng)造出了豐富多彩、雄大而活潑的文學藝術(shù)，反映了“人類最美麗的童年”，“而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本”。古希臘人自由奔放、富于想象力、充滿原始情欲、崇尚智慧和力量、喜歡擴張冒險、勇敢無畏“希臘精神”：自由開放、尚智尚力、擴張冒險馮友蘭：中、希文化比較中國人是仁者，崇尚倫理；希臘人是智者，崇尚知識和智慧。與“知者樂水，仁者樂山”相對應(yīng)，古希臘人熱愛海洋，具有大海般洶涌澎湃的性格；中國古人向往高山，具有深沉穩(wěn)重的氣質(zhì)。與“知者動，仁者靜”相對應(yīng)，古希臘人信仰“動”的哲學，崇尚力量和冒險；而中國古代人則喜靜，崇尚和諧、穩(wěn)定和恬靜。與“知者樂，仁者壽”相對應(yīng)，古希臘人追求現(xiàn)世的歡愉，贊美肉體和聲色之樂；中國人則節(jié)制情欲，渴望長壽。

【美】依迪絲·漢密爾頓(EdithHamilton)：《希臘精神》，葛海濱譯，華夏出版社，2008年。

（四）古希臘的文明歷史包括兩種文明和四個時代兩種文明：米諾斯文明（Minoancivilization）和邁錫尼文明（Mycenaeancivilization），即愛琴文明（3000BC-—1200BC）——歐洲最早的區(qū)域性文明。四個時代：黑暗時代（“荷馬時代”、“英雄時代”）、古風時代、古典時代、希臘化時代（五）古希臘文化的特點1、繼承性與開放性2、個體意識和抗爭精神二、古希臘文學發(fā)展概況

（一）黑暗時代1、神話①記載古希臘神話的主要典籍《荷馬史詩》，保存了現(xiàn)有神話總量的大部分《神譜》，是最早關(guān)于宇宙起源和神的譜系的系統(tǒng)描述，保存了更加古樸的風貌。古希臘悲劇一些散文作品，如希羅多德的《歷史》。奧維德的《變形記》、維吉爾的《伊尼德》②古希臘神話的特點A、豐富、系統(tǒng)、完整B、神人同性同形C、生動優(yōu)美*奧林匹斯神系12主神希臘神名血緣關(guān)系職能羅馬神名宙斯Zeus眾神之王主神、雷神朱庇特Jupiter赫拉Hera神后婚姻生育兼天空之神朱諾Juno波塞冬Poseidon宙斯之弟海神

涅普頓Neptune哈得斯Hades宙斯的兄弟

冥神

普路同

Pluto

雅典娜Athena

宙斯之女

智慧女神

彌涅耳瓦Minerva阿波羅Apollo

宙斯之子

太陽神

阿波羅Apollo阿耳忒彌斯Artemis

宙斯之女

月亮女神

狄安娜Diana阿佛洛狄忒Aphrodite

宙斯之女

愛與美之神維納斯Venus阿瑞斯Ares宙斯之子

戰(zhàn)神

馬爾斯Mars赫淮斯托斯Hephaistos

宙斯之子

匠神、火神

武爾坎Vulcanus赫爾墨斯Hermes

宙斯之子

神使/商旅之神麥鳩利Mercurius得墨忒耳Demeter宙斯之姐

農(nóng)業(yè)神

刻瑞斯Ceres③古希臘神話產(chǎn)生的原因

A、神話與宗教和人類思維的關(guān)系。B、神話與社會的關(guān)系。④古希臘神話的影響A、它是希臘文學藝術(shù)的寶庫和土壤，為希臘藝術(shù)提供了豐富的素材和原料。B、是后世歐洲藝術(shù)家創(chuàng)作素材的重要來源。C、蘊涵著深刻的思想意義和崇高的審美理想，對后世有很好的教育和啟迪作用。D、具有極高的歷史參考價值，是研究史前社會的重要資料。2、荷馬史詩（二）古風時代1、敘事詩赫西俄德的兩首長篇敘事詩《農(nóng)作與日子》（又譯《工作與時日》）和《神譜》2、抒情詩主要分為哀歌、諷刺詩、琴歌三種。琴歌又分為獨唱琴歌和合唱琴歌，以豎琴伴唱。獨唱琴歌的詩人有薩迪（“第十位文藝女神”）、阿拉克瑞翁，合唱琴歌的詩人有品達。3、伊索寓言（三）古典時代1、戲劇主要類型有悲劇和喜劇古希臘戲劇起源于祭祀酒神狄俄倪索斯的民間歌舞。悲劇是從春天祭祀酒神的歌舞演變而來，“悲劇”被稱為“山羊之歌”；喜劇是從普通村民們在葡萄和谷物收割節(jié)日的化裝游戲中誕生的，“喜劇”被稱為“狂歡游行之歌”。古希臘悲劇的特點：①取材于希臘神話傳說。②不著意于悲，而在于嚴肅。③悲劇形式獨特，結(jié)構(gòu)完整嚴密。多種形式集合，有歌有舞，是載歌載舞的詩體劇。三大悲劇詩人：埃斯庫羅斯《被縛的普羅米修斯》索福克勒斯《俄狄浦斯王》歐里庇得斯《美狄亞》埃斯庫羅斯被恩格斯譽為“悲劇之父”，他是世界悲劇藝術(shù)的開拓者，古希臘悲劇創(chuàng)始人。古希臘喜劇古希臘喜劇的發(fā)展經(jīng)歷了舊喜劇、中期喜劇和新喜劇3個階段。在舊喜劇作家中，最杰出的喜劇家是阿里斯托芬，阿里斯托芬被恩格斯譽為“喜劇之父”。新喜劇的代表作家是米南德。2、散文①歷史著作

希羅多德——“古希臘歷史之父”《歷史》修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》②演說辭

蘇格拉底等的演講術(shù)（雄辯術(shù)）古希臘出現(xiàn)過十大演說家，以下三位最著名：呂西拉斯訴訟詞作家伊索格拉底《泛希臘集會辭》狄摩西尼《第三篇反腓力辭》3、文藝理論柏拉圖《文藝對話集》《斐德若篇》《理想國》亞里士多德《詩學》——歐洲第一部具有完整體系的文藝理論著作。《修辭學》（四）希臘化時代1、新喜劇，又被稱為“世態(tài)喜劇”米南德—代表人物據(jù)說他寫過百余部喜劇作品，但傳世的只有《恨世者》和《薩摩斯女子》及一些殘篇。2、田園詩忒俄克里托斯被稱為“田園詩之父”3、哀歌四、荷馬史詩《伊利昂紀》（又名《伊利亞特》）和《奧德修紀》（又名《奧德賽》），各24卷，前者15693行，后者12110行，兩部史詩是姊妹篇。（一）形成過程（公元前12世紀——前8世紀）古希臘原始社會向奴隸制社會過渡時期產(chǎn)生，是英雄史詩。荷馬史詩包括《伊利昂紀》和《奧德修紀》，相傳為一個叫荷馬的詩人所作，所以叫荷馬史詩。荷馬史詩是古代希臘最早的文學文本，是古希臘文學輝煌的代表，兩千年以來一直被看作是歐洲敘事詩的典范，是西方兩大書面文學源頭之一。荷馬問題（二）荷馬史詩的基本內(nèi)容1、題名及基本情節(jié)“不和的金蘋果”“阿喀琉斯的憤怒”“阿喀琉斯的腳后跟”2、“英雄史詩”恩格斯認為荷馬史詩是“一切時代最宏偉的英雄史詩”。3、人物形象荷馬史詩中的形象大致可分成5類：英雄形象、天神形象、婦女形象、奴隸形象、魔怪形象特洛伊木馬智斗獨眼巨人潘奈洛佩的詭計求婚競賽Odysseus