自考馬克思主義基本原理概論筆記

自考馬克思主義基本原理概論2008版筆記第一節(jié)馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展一,馬克思主義是時代的產(chǎn)物應(yīng)試提示:留意把握要點，常以簡答題方式出現(xiàn)。馬克思主義產(chǎn)生于資本主義社會化大生產(chǎn)已經(jīng)成為主導(dǎo)趨勢，資本主義社會內(nèi)部各種社會沖突和階級沖突充分顯露，無產(chǎn)階級以獨立的政治力氣登上歷史舞臺爭取自身和人類解放的斗爭的歷史時代（簡言之，馬克思主義是資本主義生產(chǎn)方式及其內(nèi)在沖突發(fā)展的產(chǎn)物）。資本主義內(nèi)在沖突尖銳化（客觀條件）從17世紀40年代到19世紀上半葉，英國和法國等西歐主要國家相繼發(fā)生了資產(chǎn)階級革命。從18世紀60年代首先在英國開始的工業(yè)革命，法國,德國也相繼發(fā)生了工業(yè)革命。資產(chǎn)階級革命成功和工業(yè)革命的發(fā)生，使資本主義得到快速發(fā)展。資本主義機器大工業(yè)的發(fā)展，一方面大大發(fā)展了生產(chǎn)力，提高了勞動生產(chǎn)率，帶來了物質(zhì)財寶的空前增長；另一方面，又導(dǎo)致了資本主義固有沖突的尖銳化。生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的沖突是資本主義的基本沖突，這個沖突表現(xiàn)為個別工廠生產(chǎn)的有組織性和整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的沖突，表現(xiàn)為生產(chǎn)無限擴大的趨勢和勞動人民有支付實力的需求相對縮小的趨勢之間的沖突，這些沖突必定導(dǎo)致周期性的經(jīng)濟危機。工人階級和資產(chǎn)階級之間的沖突尖銳化（階級基礎(chǔ)）駕馭三大工人運動，常以多選題方式出現(xiàn)。資本主義基本沖突的激化，在階級關(guān)系上表現(xiàn)為工人階級和資產(chǎn)階級之間沖突的尖銳化。詳細表現(xiàn)為三大工人運動：1831年和1834年，法國里昂工人先后兩次實行武裝起義，明確提出了“建立共和國”的口號；1836年，在英國開始了“人民憲章”運動；1844年，德國西里西亞的工人發(fā)動了起義，提出了殲滅私有制的口號。標(biāo)記著無產(chǎn)階級以獨立的政治力氣登上歷史舞臺。馬克思主義包括馬克思主義哲學(xué),政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義在內(nèi)的統(tǒng)一整體。資本主義生產(chǎn)方式及其內(nèi)在沖突的發(fā)展為馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)建了條件；使馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)成為可能；使社會主義從空想變成了科學(xué)（科學(xué)社會主義）。二,馬克思主義對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新1,馬克思主義的直接理論來源對馬克思主義的形成產(chǎn)生最直接,最重大影響的，是德國古典哲學(xué),英國古典經(jīng)濟學(xué)和19世紀的英法兩國的空想社會主義學(xué)說。德國古典哲學(xué)：馬克思,恩格斯吸取了黑格爾辯證法中的合理思想，徹底批判了它的唯心主義和神奇主義，對它進行了根本改造，創(chuàng)立了唯物辯證法，汲取了費爾巴哈的唯物主義的基本思想，同時摒棄了他的抽象的人本主義和自然主義，清除了他的理論中的形而上學(xué)和唯心主義雜質(zhì)。古希臘羅馬哲學(xué)其他哲學(xué)對馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的影響相對說是間接來源。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的哲學(xué)存在兩個分別：一是唯物主義和辯證法相分別，二是唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀相分別。馬克思主義哲學(xué)使兩個分別得以統(tǒng)一。英國古典經(jīng)濟學(xué)：英國古典經(jīng)濟學(xué)是資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)建立而無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的斗爭尚未發(fā)展時期的代表新興資產(chǎn)階級利益的經(jīng)濟理論。創(chuàng)始人是威廉?配第，中間經(jīng)過亞當(dāng)?斯密的發(fā)展，到大衛(wèi)?李嘉圖結(jié)束。最主要的是嚴密論證了勞動價值論，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)立了剩余價值學(xué)說，使經(jīng)濟學(xué)發(fā)生了革命變革。英法兩國的空想社會主義學(xué)說：英法兩國的空想社會主義指19世紀上半葉以圣西門,傅立葉,歐文為代表的三大空想社會主義者的學(xué)說。馬克思,恩格斯以唯物史觀和剩余價值學(xué)說為基礎(chǔ)，深化探討資本主義制度的內(nèi)在沖突和發(fā)展趨勢，總結(jié)工人階級斗爭的實踐閱歷，批判地汲取了空想社會主義學(xué)說的主動成果，對將來社會主義和共產(chǎn)主義社會的基本特征做了科學(xué)的預(yù)料和設(shè)想，創(chuàng)立了科學(xué)社會主義理論，實現(xiàn)了社會主義理論的變革。它們對馬克思主義產(chǎn)生的影響也不是各自孤立地單獨發(fā)生的，而是綜合的,相互交織的。2,當(dāng)時自然科學(xué)的巨大進步與馬克思主義的產(chǎn)生也親密相關(guān)特殊是細胞學(xué)說,能量守恒和轉(zhuǎn)化定律與生物進化論這自然科學(xué)的三大發(fā)覺，對馬克思主義產(chǎn)生的影響尤為巨大。馬克思主義產(chǎn)生與馬克思,恩格斯的主觀條件分不開。三,馬克思主義在實踐中不斷發(fā)展?馬克思主義既然是時代的產(chǎn)物,實踐閱歷的總結(jié),科學(xué)成果的升華，它就必定會隨著時代的改變,實踐的擴展,科學(xué)的進步而不斷豐富和發(fā)展其自身。1,馬克思,恩格斯不僅是馬克思主義的創(chuàng)立者，而且也是馬克思主義的發(fā)展者。馬克思1845年春天寫作的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和馬克思,恩格斯1845—1846年合寫的《德意志意識形態(tài)》一書，是標(biāo)記馬克思主義基本形成的著作；1847年7月發(fā)表的馬克思的《哲學(xué)的貧困》和1848年2月發(fā)表的馬克思,恩格斯合寫的《共產(chǎn)黨宣言》，則標(biāo)記著馬克思主義的公開問世。2,列寧繼承,捍衛(wèi),發(fā)展了馬克思主義，把馬克思主義推動到一個新的階段，即列寧主義階段。特殊值得提及的是，提出了在特定的歷史條件下，社會主義革命有可能在一國或幾國首先取得成功的思想；在十月革命前夕和革命成功以后，多次談到落后的國家通過國家資本主義形式向社會主義過渡的思想。馬克思主義在指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的過程中，漸漸形成了中國化的馬克思主義。主要理論成果有：毛澤東思想,中國特色社會主義理論體系（包括鄧小平理論,“三個代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀）。總之，馬克思主義是在解決時代和實踐的重大課題中不斷發(fā)展的科學(xué)。第二節(jié)馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一一,馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵?馬克思主義是由馬克思,恩格斯創(chuàng)立的，為他們的后繼者所發(fā)展的，以反對資本主義,建設(shè)社會主義和共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)理論體系，是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)。第一，馬克思主義是馬克思,恩格斯共同創(chuàng)立的?！榜R克思主義”一詞在馬克思在世時就已經(jīng)出現(xiàn)，恩格斯80年代初開始運用“馬克思主義”一詞。第二，馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思,恩格斯的理論，而且包括它的繼承人的理論，特殊是列寧,毛澤東,鄧小同等人的理論。第三，在基本觀點,基本立場,基本方法,價值取向等方面與馬克思,恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼,一脈相承，在本質(zhì)上相一樣的。第四，馬克思主義的各個組成部分是一個具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系。其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟學(xué)是馬克思主義的理論基礎(chǔ)，處于核心地位的則是科學(xué)社會主義理論。在馬克思主義體系中，哲學(xué)是世界觀和方法論的指導(dǎo)原則，政治經(jīng)濟學(xué)是通向?qū)嶋H生活的中介，科學(xué)社會主義則是運用哲學(xué)分析經(jīng)濟事實引出的結(jié)論。不能把馬克思主義中的任何一個組成部分同它的整體割裂開來，否則會導(dǎo)致對整個馬克思主義體系的曲解。二,馬克思主義的理論特征馬克思主義的根本理論特征是以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。1,馬克思主義的革命性，集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神，馬克思主義的批判精神不僅適用對資本主義制度的批判，也適用于社會主義社會的自我反思,自我審視；馬克思主義的革命性，還表現(xiàn)在它具有顯明的政治立場上，馬克思主義以科學(xué)的理論形式反映了工人階級和廣袤人民群眾的利益,愿望和要求，它絲毫不隱瞞和回避自己的階級本質(zhì)。2,馬克思主義的科學(xué)性，首先揭示自然界和人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，并依據(jù)對客觀規(guī)律的相識去能動地改造世界。其次，馬克思主義的科學(xué)性還在于它的深刻性。再次，它經(jīng)受了實踐的檢驗并隨著實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。3,馬克思主義的革命性和嚴格的科學(xué)性是緊密聯(lián)系在一起的。馬克思主義既是工人階級的意識形態(tài)，又是科學(xué)的理論體系。馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)這一對馬克思主義的內(nèi)涵的界定，就顯明地體現(xiàn)了它的革命性與科學(xué)性相統(tǒng)一的基本特征。工人階級的根本利益與社會發(fā)展的方向和趨勢具有一樣性。馬克思主義的科學(xué)性和革命性是不可分割的。4,馬克思主義的科學(xué)性和革命性都是以實踐性為基礎(chǔ)的。實踐的觀點是馬克思主義的基本觀點，是馬克思主義的動身點和歸宿。三,馬克思主義的理論品質(zhì)?與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì)。（十六大報告）關(guān)于與時俱進的含義。只有體現(xiàn)時代性,把握規(guī)律性,富于創(chuàng)建性才是與時俱進。第二，關(guān)于堅持與時俱進的意義。第三，關(guān)于理論創(chuàng)新的長期性。理論創(chuàng)新是一個沒有止境的過程。實踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。第四，關(guān)于加強黨的思想理論建設(shè)的重要性。四,馬克思主義的社會志向?志向志向是人們關(guān)于將來的,有實現(xiàn)可能性的憧憬和追求，是人們的世界觀和政治立場在奮斗目標(biāo)上的集中反映。簡言之，志向就是人的奮斗目標(biāo)。社會志向是全部志向的核心。最高志向與共同志向馬克思主義最高的社會志向，就是推翻資本主義,實現(xiàn)共產(chǎn)主義，實現(xiàn)共產(chǎn)主義是長期的遠大的志向；建設(shè)中國特色社會主義是全國各族人民的共同志向，相對于最高志向來說，共同志向是近期的詳細志向。最高志向與共同志向，既相互區(qū)分又相互聯(lián)系，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。首先，共同志向是實現(xiàn)最高志向的必經(jīng)階段和必要基礎(chǔ)。其次，實現(xiàn)共同志向，必需堅持以最高志向為根本方向。（簡答）3,科學(xué)的人生志向意義首先，志向是人生航程的燈塔。其次，志向是人生前進的動力。再次，志向是人生的精神支柱。第三節(jié)學(xué)習(xí),運用和發(fā)展馬克思主義一,馬克思主義是行動的指南?把馬克思主義當(dāng)作教條還是當(dāng)作行動的指南，這是對待馬克思主義的兩種根本不同的看法。馬克思主義不是教條，它并不供應(yīng)對一切問題的現(xiàn)成答案。把馬克思主義作為行動的指南，就必需從客觀存在的實際狀況動身，而不能從馬克思主義的一般原理動身。在中國現(xiàn)時代，把馬克思主義作為行動的指南，就是要用馬克思主義的立場,觀點,方法來探討和解決我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中的實際問題。二,學(xué)習(xí)馬克思主義的目的和根本方法?1,學(xué)習(xí)馬克思主義的目的第一，樹立正確的世界觀,人生觀,價值觀。第二，駕馭相識世界和改造世界的宏大工具。第三，全面提高人的素養(yǎng)。2,理論聯(lián)系實際是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法所謂理論聯(lián)系實際，就是把馬克思主義的基本原理作為指導(dǎo)，去視察和分析社會實際,工作實際和思想實際。在實際工作中必需反對閱歷主義和教條主義兩種傾向。三,在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義?現(xiàn)今時代和實踐的變化，向馬克思主義提出的探討課題：現(xiàn)實社會主義的變化向馬克思主義提出的探討課題。當(dāng)代資本主義的新變化向馬克思主義提出的探討課題。經(jīng)濟全球化向馬克思主義提出的探討課題。世界新技術(shù)革命向馬克思主義提出的探討課題。我國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)向馬克思主義提出的探討課題。要仔細閱讀馬克思主義經(jīng)典作家的原著，閱讀和探討馬克思主義經(jīng)典原著，同與時俱進,開拓創(chuàng)新,發(fā)展馬克思主義是完全一樣。本章小結(jié)本章主要內(nèi)容包括：一,馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展馬克思主義是生產(chǎn)方式及其內(nèi)在沖突發(fā)展的產(chǎn)物；馬克思主義直接理論來源；馬克思主義在實踐中不斷發(fā)展。二,馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)；以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，是馬克思主義的根本理論特征；馬克思主義的理論特征；與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì)；馬克思主義最高的社會志向是推翻資本主義，實現(xiàn)共產(chǎn)主義，最高志向與共同志向既相區(qū)分又相聯(lián)系。三,學(xué)習(xí),運用和發(fā)展馬克思主義馬克思主義是行動的指南，必需把馬克思主義的一般原理與本國的詳細實際相結(jié)合；學(xué)習(xí)馬克思主義的目的在于樹立正確的世界觀,人生觀,價值觀，駕馭相識世界和改造世界的宏大工具，全面提高人的素養(yǎng)；理論聯(lián)系實際是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。現(xiàn)今時代發(fā)生的變化為發(fā)展馬克思主義供應(yīng)了契機。學(xué)員答疑1,理論來源與直接理論來源理論的發(fā)展有繼承性，理論來源某一理論形成中受影響的全部思想理論，較為寬泛，既包括直接的理論來源也包括間接的理論來源；直接理論來源指與某一理論形成直接相關(guān)的理論，范圍較窄。2,理論隨著時代的發(fā)展而發(fā)展理論來源與實踐，隨著時代的發(fā)展，實踐也不斷發(fā)展要求理論也必需發(fā)展。3,科學(xué)性與革命性理論的科學(xué)性指理論是否反映了事物發(fā)展的客觀規(guī)律，理論的階級性指理論反映為不同階級的利益所站的立場。4,教條與指南教條指把理論抽象化，不能與詳細實踐想結(jié)合；指南指以理論為指導(dǎo)，詳細問題詳細分析。第一章物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律流派知識點的了解，在考試中這些往往在選擇題形式出現(xiàn)。詳細知識點要求留意關(guān)注腳本中的“應(yīng)試提示”。第一節(jié)物質(zhì)世界和實踐一,物質(zhì)世界的客觀存在?（一）世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界著重駕馭列寧的物質(zhì)定義及其意義。1,世界的本質(zhì)問題是哲學(xué)必需回答的重大問題此處知識點較多，要結(jié)合圖表記憶區(qū)分，常以選擇題出現(xiàn)。（1）哲學(xué)的含義：哲學(xué)是世界觀的理論體系。所謂世界觀，就是人們對包括自然,社會和人類思維在內(nèi)的整個世界的根本看法和根本觀點。世界觀也是人們對人和世界關(guān)系的總體把握。哲學(xué)是世界觀,方法論和價值觀的統(tǒng)一，哲學(xué)與人們的生活休戚相關(guān)。（2）哲學(xué)的基本問題：思維和存在或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。┌唯物主義┌物質(zhì)和意識哪個是本原─┴唯心主義哲學(xué)的基本問題─┤┌可知論└思維和存在的同一性─┴不可知論┌歷史唯物主義社會歷史觀的基本問題（社會存在與社會意識關(guān)系）─┴歷史唯心主義┌辯證法（聯(lián)系,運動,沖突）世界存在狀態(tài)─┴形而上學(xué)（孤立,靜止,否認內(nèi)部沖突）在唯物主義和唯心主義的對立中，又交織著辯證法和形而上學(xué)的對立。辯證法和形而上學(xué)的對立從屬于唯物主義和唯心主義的對立。2,在世界的本質(zhì)問題上一元論和二元論,唯物主義和唯心主義的對立要留意各流派的代表觀點，常以選擇題出現(xiàn)。世界的本質(zhì)問題，實質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問題。┌古代的樸實唯物主義┌唯物主義─┼近代的形而上學(xué)唯物主義┌一元論─┤└現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義世界的統(tǒng)一性問題─┤│┌主觀唯心主義│└唯心主義─┴客觀唯心主義└二元論二元論的代表：法國哲學(xué)家笛卡爾，把物質(zhì)和心靈結(jié)合起來的是上帝的力氣。二元論最終往往倒向唯心主義。主觀唯心主義代表：貝克萊提出的“存在就是被感知”,“物是感覺的集合”；陸九淵提出的“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”；王守仁提出的“心外無物”,“天地萬物皆在吾心中”等?？陀^唯心主義代表：黑格爾把“確定精神”；朱熹提出“理在事先”，“理”乃是“天地萬物之根”；神學(xué)唯心主義也是一種客觀唯心主義。古代樸實唯物主義：詳細的物質(zhì)形態(tài)。古希臘的泰勒斯認為水是萬物的本原；古希臘的赫拉克利特認為火是萬物的始基；中國古代的“五行說”認為“五行雜以成百物”；在古印度則有地,水,火,風(fēng)構(gòu)成萬物之說。古代樸實唯物主義的最高成就，是古希臘德謨克利特的“原子論”和中國明末清初的王夫之的“元氣說”。開拓了理解世界本質(zhì)的唯物主義方向，帶有直觀的,自發(fā)揣測的性質(zhì)。近代形而上學(xué)唯物主義：認為原子是構(gòu)成世界萬物的最小物質(zhì)單位。以確定的自然科學(xué)材料作基礎(chǔ)，把原子的特性誤認為物質(zhì)的共性。此外，形而上學(xué)唯物主義還有四個明顯的局限性：機械性，形而上學(xué)性，直觀性，不徹底性。馬克思主義把唯物主義和辯證法科學(xué)地結(jié)合起來，同時把唯物主義和辯證法運用于社會歷史領(lǐng)域，創(chuàng)立了歷史唯物主義。是唯物主義哲學(xué)的最高形態(tài)。3,辯證唯物主義和歷史唯物主義科學(xué)地說明白世界的本質(zhì)問題辯證唯物主義和歷史唯物主義是徹底的唯物主義一元論，其基本思想是：承認世界的統(tǒng)一性，堅持一元論，反對二元論。認為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅持唯物主義一元論，反對唯心主義一元論認為世界是運動發(fā)展的,無限多樣性的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種詳細的物質(zhì)形態(tài)的局限性。辯證唯物主義和歷史唯物主義關(guān)于世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理，是人類相識長期發(fā)展的結(jié)晶，被自然科學(xué)和哲學(xué)的長期發(fā)展所證明。自然界是客觀的。人和人類社會是客觀的（形成過程,存在和發(fā)展的基礎(chǔ)）。只有馬克思主義哲學(xué)對世界的本質(zhì)問題做出了科學(xué)的說明，指出世界的本質(zhì)或本原是物質(zhì)，世界是客觀存在的物質(zhì)世界。?（二）物質(zhì)是不依靠于意識又能為意識所反映的客觀實在馬克思主義哲學(xué)以前的舊唯物主義不能對世界的本質(zhì)問題做出科學(xué)的說明，一個重要緣由是沒有形成正確的哲學(xué)物質(zhì)觀。列寧指出：“物質(zhì)是標(biāo)記客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依靠于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫,攝影,反映。”簡言之，物質(zhì)是不依靠于意識又能為意識所反映的客觀實在。物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。列寧的物質(zhì)定義具有特別重要的意義。第一，它指出物質(zhì)是不依靠于意識的客觀實在，同唯心主義劃清了界限。它指出物質(zhì)是可以被人們相識的，同不可知論劃清了界限。第三，它指出客觀實在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。（自然科學(xué)的物質(zhì)概念與哲學(xué)的物質(zhì)概念，能很好地說明物質(zhì)世界的多樣性。）（三）運動是物質(zhì)的根本屬性物質(zhì)與運動運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式。運動是標(biāo)記物質(zhì)世界一切事物和現(xiàn)象的變化和過程的哲學(xué)范疇。運動是物質(zhì)的固有屬性，物質(zhì)和運動不可分。一方面，世界上不存在脫離運動的物質(zhì)，世界上的一切事物無一不是處在運動中。另一方面，世界上也不存在沒有物質(zhì)的運動。形而上學(xué)主見沒有運動的物質(zhì)和唯心主義后者主見沒有物質(zhì)的運動。2,運動與相對靜止所謂相對靜止，是標(biāo)記物質(zhì)運動在確定條件下,確定范圍內(nèi)處于短暫穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇。相對靜止主要有以下兩種情形：第一，一個事物對另一個事物來說沒有發(fā)生位置的移動。第二，事物的質(zhì)沒有發(fā)生根本變化，即事物質(zhì)的相對穩(wěn)定性。承認事物相對靜止的存在具有重要意義：第一，理解事物的多樣性，區(qū)分開不同的事物。第二，相識事物分化的條件和生命現(xiàn)象的產(chǎn)生。第三，理解確定運動。世界上的事物都是確定運動和相對靜止的統(tǒng)一。形而上學(xué),相對主義共同錯誤在于把確定運動和相對靜止相割裂。（四）時間和空間是物質(zhì)運動的存在方式1,時間與空間時間是物質(zhì)運動的持續(xù)性,依次性。時間的特點是一維性。空間是物質(zhì)運動的廣延性和伸張性。物質(zhì)的空間特性通常以兩種形式表現(xiàn)出來：體積,空間位置。空間的特點是三維性。時間和空間是內(nèi)在統(tǒng)一不可分別的（四維時空概念）。時間空間與物質(zhì)時間和空間是運動著的物質(zhì)的存在方式，時間和空間與運動著的物質(zhì)不可分別，世界上既沒有脫離時間和空間運動的物質(zhì)，也沒有脫離物質(zhì)運動的時間和空間。時間和空間既是確定的,無限的，又是相對的,有限的，是確定和相對,無限和有限的統(tǒng)一。確定性,無限性：時間上無始無終，在空間上無窮無盡。相對性,有限性：每一詳細事物在時間上有始有終，在空間上有邊有際。時間和空間的確定性,無限性與相對性,有限性是不可分割的，通過時間和空間的相對性,有限性，去相識,把握其確定性,無限性。二,實踐的本質(zhì),特點,形式和作用馬克思主義對世界本質(zhì)的說明，與舊唯物主義,唯心主義的不同，不僅在于提出了正確的哲學(xué)物質(zhì)觀，而且在于引入了實踐的觀點。實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)分。（一）實踐是主體能動地改造和探究客體的客觀物質(zhì)活動?馬克思主義從主體與客體,主觀與客觀的關(guān)系中把握實踐。實踐是主體能動地改造和探究客體的社會性的客觀物質(zhì)活動。實踐主體是指處于確定社會關(guān)系中的具有實踐實力的人。（個人主體,集團主體和類主體三種形式）實踐客體是主體實踐活動所指向的對象。實踐客體具有客觀性,對象性和社會歷史性。三種基本類型：自然客體,社會客體和精神客體。（自然的自然物,人工自然物；人類社會；主觀精神和客觀化精神。在改造物質(zhì)世界的同時進行自我改造）一般來說，實踐主要是指主體變革世界的活動，同時也包括探究性活動。實踐具有以下三個基本特點：第一，客觀性。從根本上與唯心主義實踐觀劃清界限。第二，自覺能動性。從根本上與舊唯物主義實踐觀劃清界限。第三，社會歷史性。同唯心主義實踐觀劃清界限，又同舊唯物主義實踐觀以及好用主義實踐觀區(qū)分開來。三個特點是親密聯(lián)系在一起的。實踐有以下三種基本形式：第一，物質(zhì)生產(chǎn)實踐。第二，處理社會關(guān)系的實踐。第三，科學(xué)試驗。其他一些實踐形式（教化實踐,醫(yī)療實踐,藝術(shù)實踐）（二）人生活于其中的世界是與人的實踐相聯(lián)系的物質(zhì)世界第一，人的實踐活動與自然界的二重化。人通過自己的實踐活動使自然界二重化，即分化為自由自然和人化自然。自由自然：人類產(chǎn)生以前的自然界,尚未深化到的自然界。人化自然即與人的實踐活動相聯(lián)系的自然。自由自然不斷轉(zhuǎn)化為人化自然。實踐的觀點把馬克思主義自然觀與舊唯物主義自然觀區(qū)分開來。第二，社會歷史是人們的實踐活動創(chuàng)建的。舊唯物主義之所以僅僅在自然觀上堅持唯物主義，在歷史觀上卻陷入唯心主義，主要就是由于它缺乏實踐的觀點，一方面，它把人類生活于其中的自然看成是純粹客觀的自由的東西；另一方面，它又把人的實踐活動看成是純粹主觀的東西。用物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動和生產(chǎn)方式的發(fā)展去說明社會歷史的發(fā)展，也就是用物質(zhì)的緣由去說明社會歷史，這才有了歷史唯物主義。實踐的觀點是馬克思主義社會歷史觀的基礎(chǔ)。第三，實踐是人的存在方式。舊唯物主義只看到人是自然界的一部分，沒有看到人與動物的根本區(qū)分是人不斷從事實踐活動。人只有不斷從事各種形式的實踐活動，才能生存和發(fā)展。實踐的觀點是馬克思主義關(guān)于人的觀點的基礎(chǔ)。實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點。正是在實踐觀點的基礎(chǔ)上，馬克思主義哲學(xué)才超越了以往的全部哲學(xué)，成了科學(xué)的世界觀和方法論。三,社會生活在本質(zhì)上是實踐的?馬克思主義認為，實踐是人類社會產(chǎn)生,存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會生活的本質(zhì)。第一，勞動實踐是人類和人類社會產(chǎn)生的確定性環(huán)節(jié)。由于勞動改變了古猿的身體結(jié)構(gòu)，創(chuàng)建了人的手和腦，產(chǎn)生了語言和意識，形成了社會關(guān)系，這樣就形成了人類和人類社會。第二，物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類社會得以存在的基礎(chǔ)。第三，實踐活動是推動社會發(fā)展的動力。物質(zhì)生產(chǎn)實踐的持續(xù)進行，使生產(chǎn)力不斷發(fā)展，從而推動人類社會不斷發(fā)展。處理社會關(guān)系的實踐使生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的沖突,經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的沖突得到解決，推動社會不斷發(fā)展?？茖W(xué)試驗的進行推動了科技進步和生產(chǎn)力的發(fā)展，大大加快了社會發(fā)展的進程。醫(yī)療實踐,教化實踐,藝術(shù)實踐等對社會發(fā)展也起著重要作用。社會生活在本質(zhì)上是實踐的，這一思想的確立，使馬克思主義哲學(xué)克服了形而上學(xué)唯物主義不徹底性的缺陷，把唯物主義貫徹到社會歷史領(lǐng)域，科學(xué)地說明白社會的物質(zhì)性。第二節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展一,聯(lián)系與發(fā)展的普遍性和多樣性?（一）世界聯(lián)系的普遍性和多樣性聯(lián)系的性質(zhì)常以選擇題出現(xiàn)。聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響,相互作用和相互制約。（相互聯(lián)系與相互區(qū)分是互為前提的）形而上學(xué)的觀點,相對主義的觀點都是錯誤的。事物（自然界,社會）之間的聯(lián)系是客觀的。本身固有的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。反對用主觀臆想的聯(lián)系代替客觀的真實的聯(lián)系。聯(lián)系是普遍的：世界上任何事物都不能孤立地存在，都與四周的其他事物處于相互聯(lián)系之中；每一事物內(nèi)部各個要素也不能孤立地存在，都是與其他要素相互聯(lián)系的；整個世界不是各種孤立的事物的機械積累，而是由多數(shù)相互聯(lián)系的事物構(gòu)成的統(tǒng)一整體。詳細聯(lián)系又是困難多樣的，主要形式有：直接聯(lián)系與間接聯(lián)系,內(nèi)部聯(lián)系與外部聯(lián)系,本質(zhì)聯(lián)系與非本質(zhì)聯(lián)系,必定聯(lián)系與偶然聯(lián)系，等等。相識事物聯(lián)系的多樣性的重要意義：首先，必需堅持全面的觀點，其次，必需抓住事物中的必定的,本質(zhì)的聯(lián)系。要特殊留意避開只看到直接聯(lián)系而忽視間接聯(lián)系的片面性傾向。（捕殺麻雀）聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征。（二）世界的運動發(fā)展新事物必定戰(zhàn)勝舊事物，?？?，以簡答題出現(xiàn)。事物的運動,變化,發(fā)展，是同事物的普遍聯(lián)系緊密不可分的。事物的相互聯(lián)系,相互作用必定使事物的原有狀態(tài),性質(zhì)發(fā)生或大或小的改變，從而導(dǎo)致事物的運動,變化和發(fā)展。唯物辯證法認為，運動,變化,發(fā)展屬于同一序列的范疇，分別運用這三個范疇時，它們各有側(cè)重。運動是就其最一般的意義來說的。變化則側(cè)重于強調(diào)運動中所發(fā)生的詳細內(nèi)容的改變。發(fā)展是指事物一種特殊的運動變化——上升性,前進性的運動變化，即事物由低級到高級,由簡單到困難的不斷更替的運動變化過程。發(fā)展的實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。世界上的一切事物都是運動,變化和發(fā)展的，所以世界是過程的集合體。多數(shù)有限的詳細過程構(gòu)成無限的,永恒發(fā)展的物質(zhì)世界。新事物是指符合事物發(fā)展規(guī)律,具有強大生命力和遠大前途的事物。舊事物是指丟失了其存在的必定性,日趨滅亡的事物。區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)記在于它是否符合事物發(fā)展的必定趨勢，是否具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途新事物必定戰(zhàn)勝舊事物，是由新舊事物的本質(zhì)特點和事物發(fā)展的辯證本性確定的：第一，新事物符合事物發(fā)展的必定趨勢，第二，新事物優(yōu)越于舊事物，第三，在社會歷史領(lǐng)域內(nèi)，它從根本上符合廣袤人民群眾的利益和要求，因而能夠得到廣袤人民群眾的擁護和支持。新事物戰(zhàn)勝舊事物不是一帆風(fēng)順的，必定經(jīng)驗一個艱難曲折的過程。這是因為：新事物的曲折發(fā)展過程；舊事物的壓制和扼殺；得到廣袤人民群眾的擁護和支持，也須要經(jīng)過一個或長或短的歷史過程。（三）兩種對立的發(fā)展觀唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的發(fā)展觀，是關(guān)于世界如何存在的兩種根本不同的觀點。它們之間的對立主要表現(xiàn)在以下三個方面：第一，聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立。第二，發(fā)展變化觀點和靜止不變觀點的對立。第三，承認事物內(nèi)部沖突和否認事物內(nèi)部沖突的對立。唯物辯證法堅持兩點論，形而上學(xué)堅持一點論。唯物辯證法與形而上學(xué)的根本對立和斗爭焦點在于是否承認沖突是事物發(fā)展的動力。唯物辯證法是關(guān)于自然,社會和思維聯(lián)系和發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。它是由對立統(tǒng)一規(guī)律,質(zhì)量互變規(guī)律,否定之否定規(guī)律和一系列其他范疇構(gòu)成的科學(xué)體系。對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的動力和源泉。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和形式。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的趨勢和道路。唯物辯證法的其他范疇則揭示了事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心。第一，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力。事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容是沖突雙方既對立又統(tǒng)一的聯(lián)系。事物發(fā)展變化的動力,源泉就在于沖突雙方的對立統(tǒng)一，這是發(fā)展觀的實質(zhì)與核心。第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。第三，沖突分析法是最根本的相識方法。唯物辯證法主要是教化人們學(xué)會分析沖突和解決沖突。第四，承認不承認對立統(tǒng)一規(guī)律以及沖突是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭焦點和根本分歧。二,世界聯(lián)系與發(fā)展的基本規(guī)律?（一）對立統(tǒng)一規(guī)律1,沖突的同一性和斗爭性對立統(tǒng)一規(guī)律亦稱沖突規(guī)律，其基本內(nèi)容是：任何事物都包含著沖突，沖突雙方既統(tǒng)一又斗爭，由此推動事物運動變化發(fā)展。沖突是指事物內(nèi)部兩方面之間既對立又統(tǒng)一的關(guān)系，也就是事物內(nèi)部兩方面之間既相互排斥又相互聯(lián)系的關(guān)系。簡言之，沖突就是對立統(tǒng)一。沖突雙方的對立和統(tǒng)一這兩重關(guān)系確定了沖突具有兩種基本屬性，即同一性和斗爭性。沖突的同一性是指沖突雙方相互聯(lián)系,相互吸引的性質(zhì)。它包括兩方面的含義。第一，沖突雙方相互依存。第二，沖突雙方相互貫穿。它主要表現(xiàn)為以下兩種情形：其一是沖突雙方的相互滲透或相互包含。其二是沖突雙方在確定條件下相互轉(zhuǎn)化的趨勢。沖突的斗爭性是指沖突雙方相互排斥,相互對立的性質(zhì)。沖突的斗爭性具有無限多樣的表現(xiàn)形式。沖突的同一性和斗爭性是既相互區(qū)分，又相互聯(lián)結(jié)的。首先，在沖突運動中所處的地位是不同的。沖突的同一性是相對的，沖突的斗爭性是確定的。沖突同一性的相對性是指它的條件性。沖突斗爭性的確定性是指它的無條件性（無論在任何條件下沖突雙方都會有斗爭）。其次，沖突的同一性和斗爭性又是相互聯(lián)結(jié),不可分別的。沖突的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)的關(guān)系，要求我們在分析和處理沖突時，必需在對立中把握同一，在同一中把握對立。社會主義同資本主義將在一個相當(dāng)長的歷史時期內(nèi)共存，社會主義在其發(fā)展過程中，一方面要學(xué)習(xí)西方的先進成果，否則不利于社會主義的發(fā)展；另一方面我們要警惕資本主義的干擾和挑戰(zhàn)，否則社會主義制度就無法堅持。在新的形勢下如何正確相識和處理社會主義同資本主義的對立統(tǒng)一關(guān)系問題，已成為中國改革開放實踐中必需解決的一個新課題。2,沖突是事物發(fā)展的動力（1）沖突的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中都起著重要作用事物發(fā)展的動力和源泉是事物的內(nèi)部沖突。沖突的同一性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：第一，沖突雙方相互依存，使事物保持相對穩(wěn)定性，為事物的存在和發(fā)展供應(yīng)必要的前提。第二，沖突雙方相互從對方吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展。第三，沖突的同一性規(guī)定著事物發(fā)展的基本趨勢。沖突的斗爭性在事物發(fā)展中的作用主要表現(xiàn)在：第一，在事物量變過程中，斗爭推動著沖突雙方的力氣對比和相互關(guān)系發(fā)生變化，為質(zhì)變做打算。第二，在事物質(zhì)變過程中，斗爭突破事物存在的限度，促成沖突的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)事物的質(zhì)變。在事物的發(fā)展過程中，沖突的同一性和斗爭性都有重要作用，但都不能孤立地起作用，只有二者結(jié)合在一起才能成為事物發(fā)展的動力。（2）內(nèi)因,外因及其關(guān)系沖突是事物發(fā)展的動力，說明事物發(fā)展的根本緣由是事物的內(nèi)部沖突。同時，事物的外部條件對事物的發(fā)展也有重要影響作用。因此必需正確相識事物發(fā)展的內(nèi)因,外因及其關(guān)系。內(nèi)因就是事物的內(nèi)部沖突。外因是一事物與他事物的相互影響和相互作用，即外部沖突。內(nèi)因和外因的關(guān)系是：第一，內(nèi)因是事物發(fā)展變化的依據(jù)，是第一位的緣由。第二，外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的緣由。在確定狀況下，外因?qū)κ挛锏陌l(fā)展甚至起確定性作用。第三，外因通過內(nèi)因而起作用。唯物辯證法關(guān)于事物發(fā)展的內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨立自主,自食其力以及對外開放方針的重要理論基礎(chǔ)。3,沖突的普遍性和特殊性沖突是普遍存在的。簡言之，沖突無處不在，無時不有。沖突的普遍性原理，要求我們必需樹立沖突觀點（承認沖突，正確分析沖突，并實行恰當(dāng)?shù)姆椒ㄈソ鉀Q沖突；要堅持沖突分析的方法，堅持“兩點論”，全面地看問題，反對形而上學(xué)“一點論”，防止片面地看問題）。沖突是普遍存在的，但不同事物的沖突又各不相同，都有其特殊性。沖突的特殊性有三種形式：其一，不同事物的沖突各有其特點；其二，同一事物的沖突在不同發(fā)展過程和發(fā)展階段各有不同的特點；其三，構(gòu)成事物的諸多沖突以及每一沖突的不同方面各有不同的性質(zhì),地位和作用。沖突的特殊性原理具有重要的方法論意義。分析沖突的特殊性就是堅持詳細問題詳細分析。一方面，分析沖突的特殊性是正確相識事物的基礎(chǔ)。另一方面，分析沖突的特殊性是正確解決沖突的關(guān)鍵。（“一把鑰匙開一把鎖”）沖突的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是共性與特性,一般與個別的關(guān)系，它們是辯證統(tǒng)一的。第一，沖突普遍性與特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。一方面，普遍性存在于特殊性之中，另一方面，特殊性中包含著普遍性。假如割裂了特殊性與普遍性的聯(lián)系，就會導(dǎo)致“白馬非馬”的詭辯命題。第二，沖突的普遍性與特殊性是相互區(qū)分的。共性只是包括了同類個別事物的共同的,本質(zhì)的東西，而沒有包括個別事物的全部內(nèi)容和特點。一般比個別更普遍,更深刻，個別比一般更豐富,更詳細。第三，沖突的普遍性與特殊性在確定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。沖突的普遍性與特殊性辯證關(guān)系的原理，是沖突問題的精髓。沖突的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，是我們堅持馬克思主義普遍真理同中國詳細實際相結(jié)合，建設(shè)中國特色社會主義的理論基礎(chǔ)。4,沖突發(fā)展的不平衡性沖突發(fā)展的不平衡性是沖突特殊性的重要表現(xiàn)。它主要表現(xiàn)為兩種情形：一種是主要沖突和次要沖突的不平衡；另一種是沖突的主要方面和次要方面的不平衡。（1）主要沖突和次要沖突居于支配地位,起確定作用的沖突，這就是主要沖突，其他處于聽從地位的沖突是次要沖突。主要沖突和次要沖突的關(guān)系是：首先，二者相互影響,相互作用。其次，主要沖突和次要沖突的地位不是一成不變的，它們在確定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。主要沖突和次要沖突關(guān)系的原理，對于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重要意義。（主要沖突和階級斗爭）我們在集中力氣抓經(jīng)濟建設(shè)的同時，還必需留意解決好其他社會沖突，堅持一系列“兩手抓”的方針，一手抓物質(zhì)文明建設(shè)，一手抓精神文明建設(shè)；一手抓改革開放，一手抓打擊犯罪；一手抓經(jīng)濟建設(shè)，一手抓民主法制；等等。只有這樣，才能實現(xiàn)經(jīng)濟,政治,文化,社會全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。（2）沖突的主要方面和次要方面沖突雙方的力氣也是不平衡的，其中居于支配地位,起著主導(dǎo)作用的方面是沖突的主要方面，處于被支配地位的方面是沖突的次要方面。沖突的主要方面和次要方面的關(guān)系是：首先，沖突的主要方面和次要方面是相互制約,相互作用的。一方面，沖突的主要方面支配次要方面，事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的沖突的主要方面確定的。另一方面，沖突的次要方面也制約和影響沖突的主要方面。其次，沖突的主要方面和次要方面的地位不是固定不變的，在確定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，隨著沖突雙方主次地位的轉(zhuǎn)化，事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化?；跊_突的主要方面和次要方面的這種關(guān)系，我們在分析問題時，特殊是分析形勢時，要分清主流和支流，抓住主流，正確相識事物的性質(zhì)，同時也不能忽視支流，并且留意主流和支流的相互轉(zhuǎn)化。主要沖突和次要沖突,沖突的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，要求我們在實際工作中堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。我國堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心和一系列“兩手抓”的方針，相識我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢要分清主流和支流，既要抓住主流,堅決信念，又不忽視支流，都是堅持兩點論和重點論統(tǒng)一的詳細表現(xiàn)。（二）質(zhì)量互變規(guī)律1,質(zhì),量,度質(zhì)是指一事物區(qū)分于他事物的內(nèi)在規(guī)定性。質(zhì)和事物的存在是直接同一的，特定的質(zhì)就是特定事物的存在本身。事物的質(zhì)是通過屬性表現(xiàn)出來的。質(zhì)是事物的內(nèi)在規(guī)定，屬性是質(zhì)的外在表現(xiàn)。屬性是一事物和他事物發(fā)生聯(lián)系時表現(xiàn)出來的質(zhì)。量是指事物存在和發(fā)展的規(guī)模,程度,速度等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性，以及事物構(gòu)成成分在空間上的排列組合。事物的量是多方面的。量的規(guī)定性與事物的存在不是直接同一的。任何事物都是質(zhì)和量的統(tǒng)一體。質(zhì)和量是相互依靠,相互制約的。這種質(zhì)和量的相互依靠,相互制約充分體現(xiàn)在“度”中。度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度(或范圍,幅度)，它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。度的兩端都存在著極限或界限，叫做關(guān)節(jié)點或臨界點。關(guān)節(jié)點就是確定的質(zhì)所能容納的量的活動范圍的最高和最低界限。駕馭事物的度具有重要的意義。在相識上，只有把握了事物的度，留意確定質(zhì)的數(shù)量限度，才能精確地相識事物的質(zhì)。在實踐上，防止“過”或“不及”?！傲粢夥执纭?“駕馭火候”,“適可而止”,“過猶不及”等等，都是要求在實踐中堅持適度原則。2,量變和質(zhì)變及其辯證關(guān)系量變和質(zhì)變是事物發(fā)展變化的兩種狀態(tài)。量變是事物數(shù)量的增減和場所的變更。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)重量變和質(zhì)變的根本標(biāo)記。量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的。第一，量變是質(zhì)變的必要打算。第二，質(zhì)變是量變的必定結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變相互滲透。一方面，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，另一方面，在總的量變過程中有階段性和局部性的部分質(zhì)變。質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物的運動發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一，都是量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化的過程。量變和質(zhì)變是辯證統(tǒng)一的，割裂二者的統(tǒng)一，就會導(dǎo)致激變論或庸俗進化論。激變論在社會政治上表現(xiàn)為冒險主義，庸俗進化論只承認量變，社會政治上表現(xiàn)為改良主義。質(zhì)量互變規(guī)律要求我們在社會主義建設(shè)和改革過程中，把遠大的志向和目標(biāo)同有步驟,分階段地踏實苦干,穩(wěn)步前進的精神結(jié)合起來，反對急躁冒進,急于求成。否則會欲速則不達，得到事與愿違的結(jié)果。?（三）否定之否定規(guī)律1,辯證的否定任何事物內(nèi)部都包含著確定和否定兩個方面。確定方面是指事物中維持其存在的方面，即確定這一事物是它自身而不是他物的方面。否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞現(xiàn)存事物使它轉(zhuǎn)化為他物的方面。任何事物都是確定方面和否定方面的統(tǒng)一體。確定和否定是事物內(nèi)部兩個相反的方面，它們又是辯證統(tǒng)一的。一方面，確定和否定相互依存。另一方面，確定和否定相互滲透。唯物辯證法的否定觀集中體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)批判的,革命的本質(zhì)。唯物辯證法的否定觀是：辯證的否定是事物的自我否定，即通過事物內(nèi)部沖突而進行的對自身的否定。第二，辯證的否定具有兩個重要特點：其一，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。其二，否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第三，作為發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)之統(tǒng)一的辯證否定是揚棄。堅持辯證的否定觀，就要對一切事物實行分析的看法。于中國傳統(tǒng)文化。于外國文化，要實行有分析,有選擇。2,事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一否定之否定規(guī)律的基本內(nèi)容是：事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證的否定，由確定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進的過程。否定之否定規(guī)律揭示了事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的總趨勢是前進的,上升的。否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的詳細道路是曲折的。假如割裂了二者的統(tǒng)一，會導(dǎo)致循環(huán)論和直線論的錯誤。把握否定之否定規(guī)律，堅持事物的發(fā)展是前進性和曲折性統(tǒng)一的原理，對我們正確相識社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)具有重要意義。首先，要堅信社會主義的前途是光明的，其次，要打算走曲折的路。麥粒（確定）=>植株（否定）=>麥粒（否定之否定）三,世界聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)唯物辯證法的理論體系還包括一系列其他范疇，主要有緣由和結(jié)果,必定性和偶然性,可能性和現(xiàn)實性,內(nèi)容和形式,本質(zhì)和現(xiàn)象等。?（一）緣由和結(jié)果緣由和結(jié)果的聯(lián)系是事物或現(xiàn)象之間引起和被引起的聯(lián)系。引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象就是緣由，被某種現(xiàn)象所引起的現(xiàn)象就是結(jié)果。因果聯(lián)系的一個顯著特點是：緣由在先，結(jié)果在后。但是，并不是全部時間先后相繼的現(xiàn)象之間的聯(lián)系都是因果聯(lián)系，緣由和結(jié)果之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。首先，緣由和結(jié)果是對立的。其次，緣由和結(jié)果又是統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：第一，緣由和結(jié)果相互依存。第二，緣由和結(jié)果在確定條件下相互轉(zhuǎn)化。第三，緣由和結(jié)果是相互作用的。緣由和結(jié)果之間的聯(lián)系是客觀的,普遍的,困難多樣的。駕馭緣由和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的緣由，才能相識其本質(zhì)和規(guī)律，提出解決問題的有效方法。其次，正確把握因果聯(lián)系，才能很好地總結(jié)閱歷教訓(xùn)，以便更好地指導(dǎo)今后的行動。（二）必定性和偶然性必定性和偶然性是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢。必定性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中確定不移的,不可避開的趨勢。必定性與本質(zhì)和規(guī)律是同等程度的概念。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中不確定的趨勢。必定性和偶然性之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系：首先，必定性和偶然性是對立的，它們是事物聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢，二者產(chǎn)生的緣由不同，在事物發(fā)展中的地位和作用也不同。其次，必定性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：第一，必定性通過大量的偶然性表現(xiàn)出來，由此為自己開拓道路，沒有脫離偶然性的純粹必定性。第二，偶然性是必定性的表現(xiàn)形式和必要補充，偶然性背后隱藏著必定性并受其支配，沒有脫離必定性的純粹偶然性。第三，必定性和偶然性在確定條件下相互轉(zhuǎn)化。必定性和偶然性是辯證的統(tǒng)一，把二者割裂開來，只強調(diào)一方面而否認另一方面，就會導(dǎo)致形而上學(xué)的機械確定論或唯心主義的非確定論的錯誤觀點。駕馭必定性和偶然性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，因為偶然性是受必定性支配的，按必定規(guī)律辦事，不要被偶然現(xiàn)象所迷惑。其次，因為必定性是通過大量偶然性表現(xiàn)出來的，偶然性是必定性的表現(xiàn)形式和補充，所以我們應(yīng)當(dāng)抓住偶然性供應(yīng)的機遇，揭示偶然現(xiàn)象背后隱藏的必定性。此外，偶然性對事物的發(fā)展有重要的影響作用，我們決不能忽視偶然性。（三）可能性和現(xiàn)實性必定性通過偶然性為自己開拓道路時，要經(jīng)驗由可能到現(xiàn)實的轉(zhuǎn)化過程?，F(xiàn)實性是指包含內(nèi)在依據(jù)的,合乎必定性的存在，是客觀事物和現(xiàn)象種種聯(lián)系的綜合?？赡苄耘c現(xiàn)實性之間是對立統(tǒng)一關(guān)系：首先，可能性和現(xiàn)實性之間有著明顯的區(qū)分和對立。其次，可能性和現(xiàn)實性又是統(tǒng)一的。一方面，二者緊密相連,不可分割。另一方面，可能性和現(xiàn)實性在確定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。駕馭可能性和現(xiàn)實性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，可能性不等于現(xiàn)實性，一切工作都要從現(xiàn)實動身，而不要從可能動身。其次，使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，創(chuàng)建有利條件，改變不利條件，爭取使好的可能性變成現(xiàn)實，避開壞的可能性實現(xiàn)。（四）內(nèi)容和形式內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和，即事物的各種內(nèi)在沖突以及由這些沖突所確定的事物的特性,成分,運動過程和發(fā)展的趨勢等的總和。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。內(nèi)容與形式的關(guān)系是對立統(tǒng)一,相互作用的關(guān)系。內(nèi)容與形式是對立的統(tǒng)一。二者是有區(qū)分的，對立的。同時，內(nèi)容與形式相互依存,密不可分，另外，內(nèi)容和形式的區(qū)分和對立是相對的，在確定條件下，內(nèi)容和形式可以相互轉(zhuǎn)化。內(nèi)容和形式又是相互作用的。第一，內(nèi)容確定形式。第二，形式對內(nèi)容又有巨大的反作用。第三，內(nèi)容和形式的相互作用構(gòu)成兩者的沖突運動。在內(nèi)容與形式的相互作用和沖突運動中，二者的關(guān)系是錯綜困難的。首先，內(nèi)容確定形式是歸根究竟意義上的確定，而不是僵死的確定。其次，在確定條件下，新內(nèi)容可以利用舊形式，舊內(nèi)容也可以以新形式的面貌出現(xiàn)。駕馭內(nèi)容和形式的辯證關(guān)系的原理具有重要意義。我們必需自覺地運用內(nèi)容確定形式,形式反作用于內(nèi)容的原理，留意內(nèi)容，依據(jù)內(nèi)容的須要利用舊形式和創(chuàng)建新形式。反對忽視內(nèi)容的形式主義；反對抹煞形式作用的形式虛無主義。（五）本質(zhì)和現(xiàn)象任何事物都是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一體，都具有本質(zhì)和現(xiàn)象兩個方面。本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)以及組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系?，F(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系。假象同真相一樣，也是客觀存在的。因而不能把它同主觀上的錯覺混為一談。本質(zhì)和現(xiàn)象之間的關(guān)系是對立統(tǒng)一關(guān)系。第一，本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)分,相互對立的，主要表現(xiàn)在：首先，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系；本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系。其次，現(xiàn)象是個別的,詳細的，是多種多樣的；本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的,共同的東西。再次，現(xiàn)象是多變的；本質(zhì)則是相對穩(wěn)定。第二，本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系,相互依存的。一方面，本質(zhì)不能脫離現(xiàn)象。另一方面，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)。本質(zhì)確定現(xiàn)象。駕馭本質(zhì)與現(xiàn)象的辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，本質(zhì)和現(xiàn)象是對立的，我們對事物的相識不能停留在表面現(xiàn)象上。其次，本質(zhì)和現(xiàn)象是統(tǒng)一的，對大量的現(xiàn)象進行深化分析是揭示事物本質(zhì)的正確途徑。第三節(jié)客觀規(guī)律性與主觀能動性一,自然規(guī)律和社會規(guī)律（一）規(guī)律和自然規(guī)律規(guī)律就是物質(zhì)運動發(fā)展過程中本質(zhì)的,必定的,穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是一種本質(zhì)的聯(lián)系，是指規(guī)律是一種內(nèi)在的,非表面現(xiàn)象的聯(lián)系，只有通過抽象思維才能把握。規(guī)律性與必定性是同等程度的概念。只要具備確定的條件，某種合乎規(guī)律的現(xiàn)象就確定重復(fù)出現(xiàn)。重復(fù)性是穩(wěn)定性的表現(xiàn)。規(guī)律具有兩個特點。第一，客觀性。第二，普遍性。自然規(guī)律是在自然界各個領(lǐng)域起作用的規(guī)律，是自然界中的物質(zhì)運動發(fā)展過程中本質(zhì)的,必定的,穩(wěn)定的聯(lián)系。（二）社會發(fā)展是有規(guī)律的自然歷史過程社會發(fā)展規(guī)律是通過人們的自覺活動實現(xiàn)的。社會發(fā)展規(guī)律并不是存在于人們的自覺活動之外的某種神奇的東西，而是在人們的自覺活動中形成的本質(zhì)的,必定的,穩(wěn)定的聯(lián)系。第一，在社會領(lǐng)域，人們的自覺活動雖然都是有目的,有意識的，但人們的自覺活動相互作用,相互沖突，形成不以他們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程。第二，支配人們自覺活動的思想動機是由社會物質(zhì)生活條件確定的，而社會物質(zhì)生活條件的變化是有規(guī)律的。第三，人們的自覺活動受著客觀物質(zhì)條件的制約，不能自由地選擇生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系。二,意識及其能動作用?（一）意識的起源和本質(zhì)1,意識的起源首先，意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物。包括如下三個階段：第一，從無生命物質(zhì)的反應(yīng)特性到生物的刺激感應(yīng)性。第二，從低等生物的刺激感應(yīng)性到動物的感覺和心理。（特地反映外界刺激的感覺器官和神經(jīng)系統(tǒng)）。第三，從動物的感覺和心理到人類意識的產(chǎn)生。（人腦）其次，意識是社會性勞動的產(chǎn)物。第一，勞動使猿腦變?yōu)槿四X，為意識的產(chǎn)生供應(yīng)了物質(zhì)器官。第二，勞動產(chǎn)生了語言，為意識的內(nèi)容供應(yīng)了物質(zhì)外殼。社會性勞動是意識的物質(zhì)器官和物質(zhì)外殼形成和完善的基礎(chǔ)，是由動物心理發(fā)展到人類意識的確定性力氣。2,意識的本質(zhì)意識從本質(zhì)上看，意識是人腦的機能，是客觀世界的主觀映像，是社會的產(chǎn)物。第一，意識是人腦的機能，人腦是意識的物質(zhì)器官。人腦的神經(jīng)細胞多達1100億個，反射分為無條件反射和條件反射兩類，人在第一信號系統(tǒng)（實物的刺激）和第二信號系統(tǒng)（語言和文字系統(tǒng)引起）基礎(chǔ)上進行的困難的神經(jīng)反射活動，就是意識。第二，意識是客觀世界的主觀映像，是人腦對客觀世界的反映。意識是人腦的機能，但是光有人腦還不能產(chǎn)生意識。意識的主觀性包含以下幾層意思：首先，意識只是客觀事物反映到人腦中形成的主觀映像，而不是客觀事物本身。其次，主觀世界所特有的理性形式，非理性形式。再次，個體意識之間有差異性。最終，人的意識能夠創(chuàng)建出客觀世界中并不存在的事物的觀念或形象。意識的客觀性是指：首先，其內(nèi)容來源于客觀事物。其次，意識形式都是反映著客觀事物的。再次，產(chǎn)生個體差異的緣由是客觀的。最終，創(chuàng)建出客觀世界中并不存在的事物的觀念或形象，仍舊來源于客觀世界。意識是主觀性和客觀性的統(tǒng)一。假如抹煞意識的主觀特征，把意識等同于物質(zhì)，把意識說成是人腦的分泌物，就是一種庸俗唯物主義觀點。假如抹煞意識的客觀性，把意識說成是主觀自生的，就是一種唯心主義觀點。第三，意識是社會的產(chǎn)物。從起源說，人類意識是社會性的勞動創(chuàng)建的。狼孩,熊孩，盡管有人腦，也對客觀事物進行反映，但由于脫離了社會群體，沒有接受和運用語言的實力，也不能產(chǎn)生意識。從意識的起源和本質(zhì)可以看出，意識依靠于物質(zhì)，物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的。（二）意識的能動作用物質(zhì)與意識的關(guān)系是：物質(zhì)確定意識，物質(zhì)第一性，意識第二性；意識對物質(zhì)又具有能動的反作用。堅持物質(zhì)確定意識，就堅持了唯物論；同時又承認意識的能動作用，就堅持了辯證法。唯心主義片面夸大意識的能動作用，否認物質(zhì)對意識的確定作用。形而上學(xué)唯物主義確定物質(zhì)對意識的確定作用，但它缺乏實踐的觀點，把意識僅僅看成是對物質(zhì)世界被動的反映，忽視了意識的能動作用。意識的能動性（即主觀能動性）是指意識能動地反映世界和通過實踐改造世界的實力和作用。意識的能動性主要表現(xiàn)在以下四個方面：第一，意識活動具有目的性和安排性。（人建立房屋與蜜蜂建立蜂房）。第二，意識活動具有主動創(chuàng)建性。第三，意識對于人的生理活動具有確定影響作用。第四，意識能通過指導(dǎo)實踐改造客觀物質(zhì)世界。這是意識的能動性最突出的表現(xiàn)。由于意識的能動性最突出的表現(xiàn)是通過指導(dǎo)實踐改造客觀世界，所以，實現(xiàn)意識能動作用的根本途徑是人的社會實踐。意識的能動作用有兩種不同的性質(zhì)：正確的意識起推動作用；錯誤的意識起阻礙和破壞作用。（三）發(fā)揮主觀能動性和敬重客觀規(guī)律的關(guān)系要正確發(fā)揮人的主觀能動性，必需正確處理主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系。敬重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。第一，敬重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。（“大躍進”，“人有多大膽，地有多大產(chǎn)”,“不怕做不到，就怕想不到”）第二，相識和利用規(guī)律又必需充分發(fā)揮人的主觀能動性。（科學(xué)家把畢生的精力獻給了探究自然規(guī)律的科學(xué)事業(yè)，才取得了一些科學(xué)成果和技術(shù)獨創(chuàng)。）敬重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性辯證統(tǒng)一的原理，具有重要的現(xiàn)實意義。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)和各項工作中，我們必需把發(fā)揮人的主觀能動性與敬重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的實踐熱忱與科學(xué)的求實看法結(jié)合起來。我們既要從實際動身，實事求是，按規(guī)律辦事，又要解放思想，銳意進取，勇于開拓創(chuàng)新。本章小結(jié)本章主要內(nèi)容包括了馬克思主義哲學(xué)的唯物主義和辯證法的基本觀點：一,辯證唯物主義辯證唯物主義的物質(zhì)觀；馬克思主義實踐觀；人生活于其中的世界是與人的實踐活動相聯(lián)系的統(tǒng)一的物質(zhì)世界。二,唯物辯證法聯(lián)系和發(fā)展的基本規(guī)律，對立統(tǒng)一規(guī)律,量變和質(zhì)變規(guī)律,否定之否定規(guī)律；聯(lián)系與發(fā)展的基本環(huán)節(jié)，五對范疇。三,正確發(fā)揮主觀能動性規(guī)律,社會規(guī)律；意識的起源和本質(zhì),作用；發(fā)揮主觀能動性和敬重客觀規(guī)律的關(guān)系。學(xué)員答疑1,哲學(xué)物質(zhì)與科學(xué)物質(zhì)這是兩個不層次的問題，哲學(xué)上講的物質(zhì)是全部科學(xué)物質(zhì)的共同屬性，不是某一詳細的實物，馬克思主義哲學(xué)認為物質(zhì)的共同屬性是客觀實在性。科學(xué)上講的物質(zhì)指某種詳細的實物。2,物質(zhì)與實踐的關(guān)系兩者都是馬克思主義哲學(xué)的最基本的觀點。物質(zhì)是世界的本原或本質(zhì)，實踐是把自由自然改造為人為自然的方式，馬克思主義從實踐動身使其對物質(zhì)的理解超越了前人，但物質(zhì)在邏輯上更為本原，實踐是物質(zhì)世界走向人類社會的中介。3,哲學(xué)與形而上學(xué)形而上學(xué)有兩層含義：一就是指哲學(xué)，相對與形而下（詳細科學(xué)）相對；二是指與辯證法相對的發(fā)展觀。教材中主要用第二層含義。4,社會規(guī)律的客觀性與人的活動的參與社會規(guī)律與自然規(guī)律相比較，除具有客觀性之外，還是通過人的活動表現(xiàn)出來的，使社會規(guī)律表現(xiàn)的更為困難，但這不影響社會規(guī)律的客觀性。第二章相識的本質(zhì)及其規(guī)律第一節(jié)相識的產(chǎn)生及本質(zhì)一,相識的產(chǎn)生?馬克思主義哲學(xué)的相識論是辯證唯物主義的能動的,革命的反映論，第一次科學(xué)地揭示了相識的本質(zhì)和規(guī)律。1,相識的產(chǎn)生是一個長期的歷史過程相識是在勞動實踐中產(chǎn)生的。個人的相識史也再現(xiàn)著整個人類的相識史。意識的起源和相識的起源是一樣的。相識和意識雖然不完全相同，但在一般的意義上，我們可以把意識和相識同等看待，意識的起源就是相識的起源。個人思維的發(fā)展過程再現(xiàn)著整個人類思維的發(fā)展史。皮亞杰通過對兒童心理和思維過程的考察，探討了相識的發(fā)生。2,相識論和本體論哲學(xué)基本問題的理論有兩個方面，第一方面是關(guān)于本體論，也就是世界的本質(zhì)或本原是精神還是物質(zhì)的問題；第二方面探討的是思維能不能相識,能不能完全正確相識存在的問題，一般將它稱為相識論問題。本體論和相識論是不可分的。一般說來，有什么樣的本體論就有什么樣的相識論。唯心主義必定把人的相識僅僅限制在精神的范圍內(nèi),唯物主義把人的相識看作是對外部世界的反映?？傊軐W(xué)本體論是一切哲學(xué)的根基，它制約著哲學(xué)的相識論，本體論它須要通過詳細的相識論觀點表現(xiàn)出來。3,相識和相識論相識是指人的相識器官——人腦對外部世界的反映；而相識論的對象是人類相識，它的任務(wù)是揭示人類相識的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。是先有相識及其發(fā)展，然后才有相識論；相識論既然以相識為探討對象，它就離不開相識。相識論所要回答的問題歸結(jié)為人的思維能不能反映,能不能正確反映客觀存在的問題。對這個問題的不同的回答，在哲學(xué)史上形成了不同的相識論派別，主要有唯物論的反映論,唯心論的先驗論以及可知論和不可知論。馬克思主義的相識論是以實踐為基礎(chǔ)的革命的能動的反映論，第一次徹底地,科學(xué)地,辯證地解決了思維與存在關(guān)系的問題。實踐性是這種相識論的最顯著的特點。二,實踐是相識的基礎(chǔ)實踐的觀點是辯證唯物主義相識論之第一的基本的觀點，馬克思主義哲學(xué)認為實踐對相識具有確定性的作用，詳細表現(xiàn)如下：實踐是相識的來源馬克思主義哲學(xué)認為，相識來源于實踐，這與相識在實踐中發(fā)生是一樣的。假如沒有實踐這個橋梁，主體就無法達到客體，相識也就不會發(fā)生。人的相識實力和作為相識結(jié)果的知識，都只能來源于實踐。強調(diào)實踐是相識和知識的唯一源泉，并不否認可以從他人和書本獲得知識。書本上的知識，仍舊是從實踐中得來的。實踐是相識發(fā)展的動力第一，社會實踐不斷提出新的須要,新的探討課題，推動相識的發(fā)展。第二，社會實踐為相識不斷供應(yīng)新的閱歷和新的視察,探討的物質(zhì)手段。第三，社會實踐推動人的思維實力的發(fā)展。人們在實踐中，不僅改造客觀世界，而且也改造著自身的相識實力。3,實踐是檢驗相識真理性的唯一標(biāo)準實踐是相識的目的總之，實踐是相識的源泉,動力,標(biāo)準和最終目的，這些都是實踐對相識確定作用的詳細表現(xiàn)。三,相識是主體對客體的能動的反映探討誰在相識就是探討相識的主體，探討相識什么就是探討相識的客體。近代歐洲哲學(xué)才把主體和客體及其相互關(guān)系的問題凸顯出來，由重點探討本體論的問題轉(zhuǎn)向重點探討相識論的問題。馬克思主義哲學(xué)以實踐為基礎(chǔ)，把主體和客體及其相互關(guān)系作為相識論的基本問題，使得對相識論的探討達到了真正科學(xué)的水平。相識主體第一，相識主體的含義。相識主體是指相識和實踐活動的擔(dān)當(dāng)者，是處于確定社會關(guān)系中從事實踐活動和相識活動的現(xiàn)實的,詳細的人。第二，相識主體的性質(zhì)和特點。首先，人作為相識主體具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)。人的自然的物質(zhì)存在和人腦的存在，都是相識主體的自然物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，相識主體不僅具有自然的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且具有社會歷史性。再次，相識主體具有能動性。第三，相識主體的結(jié)構(gòu)。人是唯一能擔(dān)當(dāng)起相識主體的存在物，這個存在物具有自身的結(jié)構(gòu)，它分為個體,群體和人類整體諸層次。作為相識主體的人類整體的相識實力是無限的，這種性質(zhì)同客觀世界的無限性正好一樣。相識客體第一，相識客體的含義和構(gòu)成。相識客體是指人的實踐活動和相識活動所指向的對象。構(gòu)成相識客體的內(nèi)容主要有自然客體,社會客體和精神客體。（精神客體是指成為人們相識對象的精神活動和精神產(chǎn)品）第二，相識客體的性質(zhì)。相識客體具有客觀實在性,對象性。自然客體社會客體精神客體主體和客體的關(guān)系相識的主體和客體是一對沖突的兩個方面，它們之間存在著既對立又統(tǒng)一的辯證關(guān)系。對立是指二者各有自己的特點和特殊的規(guī)定性，彼此是相互區(qū)分的，上面我們已分別做了說明。然而二者又是同一的，即相互依存,相互作用，并在確定條件下相互轉(zhuǎn)化。詳細說來，它們的關(guān)系表現(xiàn)如下：第一，主體和客體的實踐關(guān)系。它是指主體與客體之間改造和被改造的關(guān)系，主體作用于客體，就是對客體的改造，也就是實踐。第二，主體和客體的相識關(guān)系。它是指主體與客體之間反映和被反映的關(guān)系。主客體在實踐關(guān)系中，同時發(fā)生著相識關(guān)系。就是說，在改造客體的過程中，主體就在觀念上,理論上去理解并把握客體，也就是達到對客體的相識。第三，主體和客體的相互作用。一切實踐只有在主體能動性和客體制約性統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，才是成功的實踐。這個實踐過程也是主體客體化和客體主體化的過程。相識的本質(zhì)是主體對客體的能動反映人的相識就是在主客體的相互作用中產(chǎn)生和發(fā)展的。相識的真正本質(zhì)是在實踐中主體對客體的能動反映，這是馬克思主義哲學(xué)對相識本質(zhì)的科學(xué)揭示。馬克思主義的相識論同唯心主義相識論,不可知論從根本上區(qū)分了開來，而且也同舊唯物主義相識論劃清了界限。第一，唯物論的反映論與唯心論的相識論的對立。在哲學(xué)上有兩條對立的相識路線：一條是從物到感覺和思想的路線；一條是從感覺和思想到物的路線。一切唯物論的相識論都是反映論，舊唯物主義未能從根本上解決相識的本質(zhì)問題。唯心主義認為同人的直接閱歷沒有任何關(guān)系，這就是唯心論的先驗論。這種相識論對相識活動進行了很多探究和探討，不可能正確解決相識的本質(zhì)問題?？芍撆c不可知論的對立。唯物主義哲學(xué)對這個問題的回答都是確定的，有些唯心主義哲學(xué)家，對這個問題也給了確定的回答，如黑格爾。不可知論是指那些認為世界不可相識或不能徹底相識的哲學(xué)相識論。在歐洲近代哲學(xué)中有兩位典型代表人物，一位是英國的休謨，他認為人能知道的只是自己的感覺，外部世界本身是否存在,是否可以相識，我們是無法知道的。另一位是德國哲學(xué)家康德?！白杂芍铩钡默F(xiàn)象可以引起人的感覺，相識無法達到事物的本質(zhì)。馬克思主義哲學(xué)認為，世界上只存在尚未被相識的事物，但不存在根本不能相識的事物；現(xiàn)在沒有被相識的事物，隨著實踐和人的相識的發(fā)展，將來總會被人們所相識。辯證唯物論的能動的反映論與舊唯物論的機械的反映論的對立。在相識論上，唯物論都是反映論，但在馬克思主義哲學(xué)以前的唯物論的反映論是機械的。（直觀的照鏡子式的反映）辯證唯物論的反映論成為能動的革命的反映論。辯證唯物論的相識論認為，實踐是相識的基礎(chǔ)；在實踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的相識，不僅能反映外部事物的現(xiàn)象，而且經(jīng)過人的思維對感性材料的加工，形成概念和理論，能夠達到對事物本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的相識。相識的過程是反映與創(chuàng)建的統(tǒng)一，這是辯證唯物論的反映論的能動性的突出表現(xiàn)，也是區(qū)分于機械唯物論反映論的根本標(biāo)記。第二節(jié)相識的辯證運動?相識是在實踐中主體對客體的能動的反映，是一個辯證的發(fā)展過程。在實踐中，人們先是產(chǎn)生感性相識，在感性相識積累的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了理性相識，然后在理性相識的指導(dǎo)下去進行新的實踐；在新的實踐中又產(chǎn)生新的相識。人的相識就是從實踐到相識,再從相識到實踐這樣一個不斷反復(fù),無限發(fā)展的過程。一,從感性相識到理性相識1,相識的感性形式和理性形式相識是主體對客體的反映，這種反映有兩種基本形式，即感性形式和理性形式。這兩種形式是由相識主體和相識客體的特征所確定的。先從客體方面來看。任何客體即相識對象都是現(xiàn)象與本質(zhì)的統(tǒng)一體。反映事物現(xiàn)象的感性形式和反映事物本質(zhì)的理性形式。再從主體方面來看。作為相識主體的人，他的反映器官可以分為兩個部分：一部分是感覺器官；一部分是思維器官（人腦）。一般地可以把感覺器官看作主要是反映客體的現(xiàn)象,外部聯(lián)系，而思維器官則反映客體的本質(zhì),內(nèi)部聯(lián)系。感性相識和理性相識感性形式產(chǎn)生于感性相識，感性相識是相識的初級階段。感性相識分為感覺,知覺和表象三種形式。感覺是人腦通過人的感覺器官眼,耳,鼻,舌,身直接反映事物個別特性的相識。知覺是比感覺高一級的反映形式，它是感覺的綜合，是把各種感覺集中在一起并把它們組合起來，形成對對象各方面外部特性的整體的相識。表象是事物感性形象在大腦中的再現(xiàn)，是指曾經(jīng)作用于人的感覺器官而引起感覺的事物在離開人的感官以后，它的感性形象在人的大腦中重新出現(xiàn)。理性形式產(chǎn)生于理性相識，理性相識是相識的高級階段。理性相識包括概念,推斷和推理三種形式。概念是對事物本質(zhì),全體的反映，它包含同類事物共同的,一般的特性。推斷是概念的綻開，是一種利用概念對事物做出某種判定的相識形式，這種判定反映了事物之間的內(nèi)部聯(lián)系和關(guān)系。推理是從事物的聯(lián)系和關(guān)系中由已知合乎規(guī)律地推出未知的相識形式，它由推斷所構(gòu)成，是人們獲得新知識的重要手段。事物感性相識和理性相識的辯證關(guān)系感性相識和理性相識是相識的兩個階段，它們既相互區(qū)分,又相互聯(lián)系，它們之間存在著對立統(tǒng)一的關(guān)系。第一，感性相識與理性相識的區(qū)分。感性相識是對事物表面的,直接的,詳細的,個別特性的反映，因而是不深刻的,片面的相識；理性相識是對事物本質(zhì)的,全體的,間接的,概括的反映，因而是深刻的,全面的,相對穩(wěn)定的相識。第二，感性相識與理性相識的聯(lián)系。表現(xiàn)在以下幾個方面：其一，理性相識依靠于感性相識。在相識論上堅持了唯物論。其二，感性相識有待于發(fā)展到理性相識。相識論上堅持了辯證法。其三，感性相識和理性相識相互滲透。一方面，感性相識中有理性相識；另一方面，理性相識中包含感性的成分。在人的實際相識過程中既沒有純粹的感性相識，也沒有純粹的理性相識。感性相識和理性相識是不可分割的，假如將二者割裂開，就會犯閱歷論或唯理論的錯誤。閱歷論者片面強調(diào)感性閱歷的重要性,唯理論者則走向另一個極端，認為感性閱歷是靠不住的。都犯了片面性的毛病，都是錯誤的。在實際工作中，閱歷論和唯理論是閱歷主義和教條主義的相識論根源。由感性相識到理性相識的飛躍感性相識積累多了，就會由量變發(fā)展到質(zhì)變，出現(xiàn)相識的飛躍，由感性相識上升到理性相識。相識的這次飛躍特別重要，它是相識任務(wù)的真正完成。感性相識向理性相識的飛躍要具備兩個條件：第一，必需有正確的思維方法。第二，感性材料應(yīng)是豐富的,全面的，而不是零散不全的。在實踐中，相識由感性上升到理性的辯證運動，也就是人們的相識從現(xiàn)象到本質(zhì),從不深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的過程。二,從理性相識到實踐相識由感性上升到理性，這只是相識運動的一半，還要實現(xiàn)由理性相識向?qū)嵺`的飛躍。相識的這次飛躍比第一次飛躍具有更加重大的意義。這是因為：只有經(jīng)過這次飛躍，才能把理論用于指導(dǎo)實踐，實現(xiàn)對客觀世界的改造。第二，只有經(jīng)過這一次飛躍，使理性相識再回到實踐中去，才能使之得到檢驗，得到豐富和發(fā)展。第三節(jié)真理與價值一,真理及其屬性?真理和謬誤在實踐中，主體對客體的反映有兩種情形：一種是主體正確地反映了客體，一種是主體歪曲地反映了客體。正確地反映客體的相識就是真理，歪曲地反映客體的相識就是謬誤。真理是指與事物的內(nèi)部聯(lián)系和本質(zhì)的相一樣,相符合。謬誤是與事物不相一樣,不相符合的相識，它不僅與事物的現(xiàn)象和表面聯(lián)系不相一樣和不相符合，而且也與事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系不相一樣和不相符合。真理和謬誤是相識運動中既對立又統(tǒng)一的兩個方面。它們的對立表現(xiàn)在相互排斥,相互否定上。真理與謬誤的統(tǒng)一表現(xiàn)為它們之間的相互依存和相互轉(zhuǎn)化。真理與謬誤相互依存，是說真理與謬誤是相比較而存在,相斗爭而發(fā)展的。在相識過程中不斷地開展真理對謬誤的斗爭，以達到人們對真理越來越深刻的相識。謬誤也可能轉(zhuǎn)化為真理，這是指當(dāng)人們把超出特定對象,時間和范圍的相識進行訂正，使之重新與對象,時間和范圍相符合，這時謬誤就變成了真理。2,真理的屬性作為正確相識的真理具有多種屬性，最重要的是真理的客觀性,確定性和相對性。（1）真理的客觀性真理的客觀性有兩個含義：其一，真理的客觀性就是承認相識的內(nèi)容來自客觀實際又符合客觀實際。事物及其規(guī)律本身并不就是真理；真理屬于相識范圍。其二，真理的客觀性是指檢驗真理的標(biāo)準是客觀的。主觀的真理是根本不存在的。唯物主義承認客觀真理。唯心主義否認客觀真理。（2）真理的確定性和相對性任何真理都是客觀性,確定性和相對性的統(tǒng)一，這就是真理觀上唯物論與辯證法的統(tǒng)一。真理具有確定性，通常把真理的確定性稱作“確定真理”。真理的確定性有兩個方面的含義：第一，真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。第二，每一個真理性相識，都是向著這個無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的,確定的。真理是確定的，同時又是相對的，具有相對性，通常把真理的相對性稱作“相對真理”。真理的相對性有兩個含義：第一，真理性的相識在廣度上是有限的，它須要進一步擴展。第二，真理性的相識在深度上是有限的，是受確定條件制約的。真理既是確定的，又是相對的，是確定性和相對性的統(tǒng)一。真理的確定性和相對性具有如下關(guān)系：第一，真理的確定性和相對性相互依存。第二，真理的確定性和相對性相互包含,相互滲透。一方面，任何相對真理中都包含著確定真理的顆粒；另一方面，確定真理通過相對真理表現(xiàn)出來，多數(shù)相對真理的總和構(gòu)成確定真理。第三，相對真理向確定真理轉(zhuǎn)化。在哲學(xué)上有兩種對待二者關(guān)系的錯誤看法，即相對主義和確定主義。相對主義不承認在相對真理中包含確定真理的成分和顆粒，事實上就是否認客觀真理的存在，確定主義否仔細理的相對性，否仔細理是一個過程，從而導(dǎo)致把人的相識僵化。都是真理問題上的片面性，都是錯誤的。把握真理的確定性和相對性相統(tǒng)一的原理，對于我們正確對待馬克思主義有重要意義。馬克思主義是真理，它也是確定性和相對性的統(tǒng)一。它正確地反映了自然,社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，因而具有確定性的一面。但是，它又沒有窮盡一切事物及其規(guī)律，須要隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展，因而又具有相對性的一面。正因為馬克思主義真理具有確定性，所以我們必需堅持它并以它作為我們的指導(dǎo)思想；又因為它具有相對性，所以我們又必需在實踐中豐富它,發(fā)展它。既堅持又發(fā)展，才是對待馬克思主義的正確看法。二,實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準?1,真理標(biāo)準問題上的兩種錯誤觀點在什么是檢驗真理的標(biāo)準的問題上，分歧卻很大。全部的唯心主義否認客觀真理，也就不承仔細理標(biāo)準的客觀性。兩種常見的,影響較大的觀點：第一種，提出用偉人,圣人之言作為衡量真理的標(biāo)準。錯誤是因為第一，這種所謂的標(biāo)準沒有客觀實在性；第二，偉人,圣人之言本身是否正確還須要通過實踐進一步證明；第三，偉人,圣人之言即使是真理，也不能作為檢驗真理的標(biāo)準。第二種，好用主義哲學(xué)提出的“有用即真理”。是一種特別錯誤的觀點。第一，這與真理是不是具有效用是不同的兩個問題；第二，真理是有用的，但有用的未必就是真理；第三，會使得真理的標(biāo)準變得極為不確定，也就失去了標(biāo)準的意義。實踐標(biāo)準的唯一性馬克思主義哲學(xué)把實踐觀引進到相識論中來，提出實踐是檢驗相識是否具有真理性的唯一標(biāo)準。第一，是