中特設(shè)補充內(nèi)容-中國形象的歷史變化

“中國形象”的歷史演變一、想象中的烏托邦與遍地黃金的桃花源“塞里絲國以樹林中出產(chǎn)的絲聞名于世，這種細絲生在樹上，先用水浸濕，再加以梳理，織成增帛。羅馬仕女用制衣料，穿后光耀奪目。運輸貫穿世界，實極艱巨?！薄皳?jù)傳聞，賽里絲人和北印度人身材高大，……他們可以壽逾二白歲?！薄恶R可波羅游記》風靡一時，關(guān)于異域中國的新知識和舊想象混雜在一起，使得萌動中的歐洲對這個富庶昌盛的國度驚慕、向往，關(guān)于這個世外仙境的故事越發(fā)鮮活起來。門多薩的《大中華帝國風物志》“中國形象”已經(jīng)成為一個關(guān)于一切美好事物的系統(tǒng)，一種優(yōu)越的典范文明。在這位西班牙傳教士的筆下，這個富強、理想的國家呈現(xiàn)出來的是一種具有深度的文化內(nèi)涵，雖然它也有一些“缺點”，但這根本不妨礙它是一個富有智慧和道德的邦域。接下來的世紀里，這種正面的“想象”仍然存在，1688年6月巴黎《學(xué)術(shù)報》這樣描述中國人：“中國人在德行、智慧、謹慎、信義、誠篤、忠實、虔誠、慈愛、親善、正直、禮貌、莊重、謙遜以及順從天道諸方面，為其他民族所不及。

大詩人歌德更是利用了他敏銳豐富的想象贊美著一個如詩如畫、賢明盛德的中國：“中國人在思想、行為和情感方面幾乎和我們一樣，使我們很快就感到他們是我們的同類人，只是在他們那里，一切都比我們這里更明朗，更純潔，也更合乎道德。二、天朝大國夢的破滅和多重隱喻的置換與疊加孟德斯鳩《論法的精神》、狄爾泰《世界史》、尼古拉·布朗杰《東方專制制度的起源》等著作都尖銳地批判了中國的停滯、衰敗、封建和愚昧；卡夫卡（《萬里長城》）、布萊希特（《四川好人》）等文學(xué)家也在自己的作品中諷刺了中國的封閉落后。世界同期透視鐵器時代-春秋時代（前770）諸子百家秦-商鞅變法到統(tǒng)一中國鐵器時代-小亞半島（前1770）從泰勒斯到亞里士多德馬其頓的菲力對希臘的統(tǒng)治、亞歷山大帝國?！稁缀卧尽犯軛U原理、浮力定律、地球中心說。世界同期透視戰(zhàn)國-秦-西漢強盛秦始皇焚書坑儒東漢時期佛教傳入羅馬的崛起和向希臘世界的擴張并取得勝利羅馬人攻陷敘拉古城羅馬和平時期建造連通帝國的公路、高架飲水橋、大型劇場、大角斗場、萬神廟等文明標志。世界同期透視三國時期南北朝時期民族大融合佛教傳入羅馬也是動蕩時期羅馬帝國滅亡基督教蠶種傳入歐洲世界同期透視隋唐帝國阿拉伯帝國日耳曼人征服西歐查理帝國及其一分為三阿拉伯的智慧館歐洲封建主莊園世界同期透視宋遼夏金成吉思汗阿拉伯帝國四分五裂土耳其人擴張歐洲中期向后期過渡十字軍東征（1095-1275）世界同期透視蒙古帝國分裂1313《王楨農(nóng)書》元朝規(guī)定以二程和朱熹的注釋為經(jīng)學(xué)教程奧斯曼（1282-1326）土耳其崛起東羅馬帝國拜占庭意大利文藝復(fù)興的曙光：《神曲》（1265-1321），薄伽丘（1313-1375）宋應(yīng)星所處時代與歐洲的手工技術(shù)比較技術(shù)水平相近《天工開物》（1637）（不是新的進步的階梯，而是歷史總結(jié)）《煙火術(shù)》（意大利畢林古奇）（1540）《金屬學(xué)》（德國阿格里柯拉）（1556）伽利略牛頓世界同期透視明朝（1368-1644）1588努爾哈赤謀求向關(guān)內(nèi)擴充—英國與西班牙海上戰(zhàn)爭奧斯曼帝國攻陷拜占庭歐洲航海運動宗教改革運動1543哥白尼1632伽利略1687牛頓1623荷蘭人到臺灣1640英國完成資產(chǎn)階級革命

德國哲學(xué)家赫爾德在《關(guān)于人類歷史哲學(xué)的思想次1787年)中勾畫了這樣一種“中國形象”:“這個帝國是一具木乃伊，它周身涂有防腐香料，描畫有象形文字，并且以絲綢包裹起來;它體內(nèi)血液循環(huán)已經(jīng)停止，就如冬眠的動物一般。”

鴉片戰(zhàn)爭敲開了沉睡的中國的大門，殖民者們一方面以自命高尚的救贖者的身份審視著中國和中國的文化，另一方面，炫耀般地繼續(xù)惡化著“中國形象”—中國是貧窮、愚昧、荒誕、落魄的代名詞，小腳女人、娼妓、長辮子、煙槍..…成了中國圖景。三、中國怎么表述自己梁啟超曾這樣解釋道:“我支那人，非無愛國之性質(zhì)，其不知愛國者，由不知其為國也。中國自古一統(tǒng)，環(huán)列皆小蠻夷，無有文物，無有政體，不成其為國，吾民亦不以平等之國視之。故吾，常處于獨立之勢，吾民之稱禹域也