九年級語文上冊-26《魚我所欲也》課件-語文版

魚我所欲也孟子

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。(孟子)

生命誠可貴，愛情價(jià)更高，若為自由故，二者皆可拋。(匈牙利裴多菲)

人生自古誰無死，留取丹心照汗青。

(文天祥)

砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。(夏明翰)

讀名言,談體會生為尊嚴(yán)，生為自由生為名聲，生為正義一、新課導(dǎo)入二、認(rèn)識作者

孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國時(shí)鄒人。是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物，后稱為“亞圣”。孟子生于戰(zhàn)國諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期，他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想，他提出“民貴君輕”、反對掠奪性戰(zhàn)爭等主張。為此，他到各國去游說諸侯，反對“霸道”，提倡以“仁”“義”為中心的“仁政”、“王道”。作者簡介

三、預(yù)習(xí)檢測字音不為茍得也wéi

為宮室之美為之wèiwéi所惡莫甚于死者wù

簞dān

鄉(xiāng)xiàng羹gēng蹴cù妾qiè停頓及重音如使／人之所欲／莫甚于生使／人之所惡／莫甚于死鄉(xiāng)／為身死而不受。今／為宮室之美／為之是／亦不可以已乎

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通假字“辟”通“避”，躲避“辯”通“辨”，辨別“得”通“德”，恩惠，這里是感激的意思“與”通“歟”，語氣助詞“鄉(xiāng)”通“向”，從前四、初讀課文，整體感知朗讀課文，整體感知1、對照朗讀和注釋掃除語音障礙。2、有不懂的字、句勾劃出來，準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑；有特別欣賞的語句也請勾劃下來。3、參考注釋理解文章大意。自讀課文，參考注釋，理解文意，有不懂之處勾畫出來。自讀課文，把握內(nèi)容

魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。

魚，是我喜愛的東西，熊掌，也是我喜愛的東西，（如果）兩種東西不能同時(shí)得到，（那么），（我要）舍棄魚而選取熊掌.生命是我所喜愛的，大義也是我所喜愛的，如果這兩樣?xùn)|西不能同時(shí)得到的話，那么我就只好犧牲生命而選取大義了。動詞，同時(shí)得到或占有.“兼”是副詞狀語置后.能愿動詞，喜愛生命大義舍棄譯文：

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也。死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也。

動詞，超過、勝過讀wéi，動詞，做，干茍且偷生讀Wù，動詞，厭惡。與“欲”相反名詞，禍患,災(zāi)難通“避”，躲避生命是我所喜愛的，但我所喜愛的還有勝過生命的東西，所以我不做茍且偷生的事；死亡是我所厭惡的，但我所厭惡的還有超過死亡的事，所以有災(zāi)禍我不躲避。譯文：比如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也。使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？如果人們所喜愛的東西沒有超過生命的，那么凡是能夠用來求得生存的手段，哪一樣不可以采用呢？如果人們所厭惡的事情沒有超過死亡的，那么凡是能夠用來逃避災(zāi)禍的壞事，哪一樁不可以干呢？假如，假使那么什么手段不可用呢動詞，做，干譯文：沒有由是則生而有不用也；由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。采用某種手段就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；采用某種辦法就能夠躲避災(zāi)禍，可是有的人也不肯采用。由此可見，他們所喜愛的有比生命更寶貴的東西（那就是“義”）；他們所厭惡的，有比死亡更嚴(yán)重的事（那就是“不義”）。

通過這種方法。因此，由此可見。譯文：非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。不只是有道德的人有這種本性(辨別“義’’與“不義”，并保持它)，人人都有這種本性(孟子認(rèn)為人生下來本性是善良的)，只是有道德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷了。不僅僅這種思想不喪失。譯文:

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。一碗飯，一碗湯，吃了就能活下去，不吃就會餓死。可是輕蔑地、呵叱著給別人吃，過路的饑民也不肯接受；用腳踢著（或踩過）給別人吃，乞丐也不愿意接受。吆喝。爾，助詞。給饑餓的過路人因輕視而不肯接受用腳踐踏著。譯文：萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉！為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與？（可是有的人）見了“萬鐘”的優(yōu)厚俸祿卻不辨是否合乎禮義就接受了。這樣，優(yōu)厚的俸祿對我有什么好處呢？是為了住宅的華麗、妻子和小妾的侍奉，熟識的窮人感激我嗎？高位厚祿通“辨”，辨別有什么好處通“德”，感激通“歟”，語氣助詞譯文：侍奉

鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之：是亦不可以已乎？此之謂失其本心。先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了住宅的華麗卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了妻子和小妾的侍奉卻接受了；先前（有人）寧肯死也不愿接受，現(xiàn)在（有人）為了熟識的窮人感激自己卻接受了。這種做法不是可以讓它停止了嗎？這就叫做喪失了人所固有的羞惡廉恥之心。通“向”，從前。為了,介詞wèi做，動詞wéi停止，放棄天性譯文：五、合作探究

文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？

魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄魚而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同．正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了比喻論證，提出了“舍生取義”的中心論點(diǎn)。精讀課文合作探究所欲魚、熊掌生、義提出論點(diǎn)舍魚取熊掌舍生取義由淺人深，自然明曉設(shè)喻引出所欲甚于生（義）故不茍得所惡甚于死（不義）故不避患辨證分析

（正面）舍生取義

“所欲有甚于生者”“所欲”可以指哪些事情？

這里的“所欲”應(yīng)指正義的事業(yè)。如為人民大眾作有利之事，為國家建設(shè)做事，為了別人安危挺身而出等。

“所惡有甚于死者”“所惡”可以指哪些事情？

這里的“所惡”應(yīng)指不正義的事情。不合法不道德的事情，如叛變國家，貪污受賄，濫用職權(quán)，殺人放火等危害國家危害人民的事。

探究假設(shè)分析（反面）所欲莫甚于生（最喜生）何不用（不擇手段求生）所惡莫甚于死（最惡死）何不為（不擇手段躲禍）舍義取生由是則生由是避患不用不為有甚于生者有甚于死者因果分析舍生取義（原因）（結(jié)果）“非獨(dú)賢者有是心”中“是心”指什么？

指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心。

為什么說“非獨(dú)賢者有是心，人皆有之，賢者能勿喪耳”？

孟子主張人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持高尚的操守而不喪失善心（天性、天良）。探究（用原文中的語句來回答：所欲者有甚于生者，所惡者有甚于死者）升華主題遞進(jìn)論說非獨(dú)賢者有人皆有賢者勿喪第一部分（從開頭至“賢者能勿喪耳”）

提出

論點(diǎn)，并說明

的美德就是人所固有的。課文分析“舍生取義”“義”舍魚而取熊掌比喻論證舍生而取義正面論證反面論證不為茍得“甚于生者”“義”；

“甚于死者”“不義”

凡可以得生者何不用也？凡可以避患者何不為也？所欲莫甚于生所惡莫甚于死論點(diǎn)患有所不避論證非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之.人人都有向善之心，

(“性善論”)一簞食一豆羹“呼爾”“蹴爾”

不屑接受羞惡之心舍生取義得——生舍——死正面舉例宮室之美妻妾之奉所識窮乏者得我接受萬鐘不辨禮義見利忘義反面舉例接受萬鐘不受食羹排比對比喪失本心身外之物關(guān)乎生死保有本心停止舍生取義文中說得了“萬鐘”是為了什么？

為了“宮室之美”，為了“妻妾之奉”，為了“所識窮乏者得我”。作者認(rèn)為這種作法如何？

作者認(rèn)為“此之謂失其本心”應(yīng)當(dāng)“可以止”。

作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？

贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。探究義存于心舉例論證見利忘義（正）（反）對比論證嗟來之食1、行道之人2、乞人萬鐘之祿1、宮室之美2、妻妾之奉3、所識窮乏者得我對比論證小結(jié)：第一部分：為人應(yīng)舍生取義第一層：（從開頭至“舍生而取義者也”）提出中心論點(diǎn)（喻證）第二層：（從“生亦我所欲”至“是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”）分析舍生取義的道理一步：辨證分析（正）二步：假設(shè)分析（反）三步：因果分析第三層：（本段最后一句）舍生取義是人的本心，賢者勿喪。（遞進(jìn)式）

第二部分：舍義以利就是喪失本心。（對比論證）第一層：證明“義”之存在。（正面舉例）第二層：揭示見利忘義就是喪失本心，再次證明本文論點(diǎn)：舍生取義。（反面舉例）生——有甚于生——不為茍得死——有甚于死——有所不避所惡—莫甚于死——何不為所欲—莫甚于生——何不用正面反面對比論證

由是避患→不為→甚于死者由是則生→不用（結(jié)果）→有甚于生者（原因）非獨(dú)—皆有—勿喪（人之初，性本善）（層進(jìn)）一簞、一豆—行道之人，乞人—弗受，—決定生命—義存在萬鐘——王侯貴族——受——決定宮室——義喪失舉例論證文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?進(jìn)一步論證“義”重于生命，指出不應(yīng)該為物欲所蔽。本文是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說理散文。作者以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的言語，闡述生死與“義”的關(guān)系，指出“義”的價(jià)值高于生命。一個(gè)正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)當(dāng)為義而生，為義而死，在必要時(shí)要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取的。六、精讀品析理清論證思路，把握說理方法1.本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?2.論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?1.本文的論點(diǎn)是什么?怎樣提出來的?為什么不直接提出來?

論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！边@個(gè)論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來，自然，明曉。2.論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的?

在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取義”的觀點(diǎn)，并分別從正面和反面加以闡明。緊接著“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”，提出了新的命題：人人都有“是心”（即本心），只是“賢者”能夠保有它。

第2段就是對這個(gè)命題的論說和闡明。作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟來之食”的故事證明人人都有“本心”，用“不辯禮義”接受“萬鐘”的故事概括失去“本心”的人的慣有行為，并對此進(jìn)行批評和嘲諷。（舍生取義）正面所欲甚于生所惡甚于死反面所欲莫甚于生所惡莫甚于死人皆有賢者能勿喪正面嗟來之食行道之人乞人反面萬鐘之祿宮室之美妻妾之奉所識窮乏者得我本心對比論證論證對比魚熊掌道理論證舉例論證論點(diǎn)比喻論證

作者為了闡明自己的觀點(diǎn)，用了哪些論證方法？寫作特點(diǎn)1．議論嚴(yán)密，層層深入。

文章圍繞“舍生取義”的中心論點(diǎn)立論，從正面論述生死與“義”的關(guān)系，指出舍生取義是人的本心；從反面論述見利忘義是喪失人的本心，從而再次重申文章論點(diǎn)。結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，層層深化。2．善用比喻。開篇以魚和熊掌設(shè)喻，引出中心論點(diǎn)。第二段以“行道之人弗受”，“乞人不屑”比喻守義不辱，形象生動。3．善用對比。

第一段正反對比闡述“義”重于“生”的道理，從反面假設(shè)推理，又從正面事實(shí)說明人能不貪生，不避患。第二段舉例論證，以正反兩個(gè)事例進(jìn)行對比，說明人們對待利欲引誘的不同態(tài)度，批判為追逐個(gè)人名利而喪失羞惡之心的人，重申中心論點(diǎn)。

本文是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說理散文。作者以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的言語，闡述生死與“義”的關(guān)系，指出“義”的價(jià)值高于生命。一個(gè)正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)當(dāng)為義而生，為義而死，在必要時(shí)要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮義而貪求富貴的行為是不足取的。總結(jié)全文思考、討論：

在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會，面對愈來愈多的誘惑，面對人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢?

拓展延伸

堅(jiān)強(qiáng)的信念能贏得強(qiáng)者的心，并使他們變得更堅(jiān)強(qiáng)。

——白哲特

結(jié)束語一、一詞多義１、與通“歟”，語氣詞例句：所識窮乏者得我與給例句：呼爾而與之2．而連接兩個(gè)動作，承接連詞例句：蹴爾而與之轉(zhuǎn)折連詞，卻例句：由是則生而有不用也3．于比例句：所欲有甚于生者對于例句：萬鐘于我何加焉4．是這種例句：非獨(dú)賢者有是心也這種作法例句：是亦不可以已乎5．得得到，擁有例句：二者不可得兼通“德”，感激例句：所識窮乏者得我與6．爾助詞例句：呼爾而與之代詞，你例句：與爾同銷萬古愁（李白《將進(jìn)酒》）7．為為了例句：鄉(xiāng)為身死而不受做例句：今為宮室之美為之二、通假字1．故患有所不辟也“辟”通“避”，躲避。2．萬鐘則不辨禮義而受之“辯”通“辨”，辨別。3．今為所識窮乏者得我而為之“得”通“