人生的境界 新

現(xiàn)代著名學(xué)者林語堂先生30年代曾感慨地說：“今天我們所有的哲學(xué)都是一種遠(yuǎn)離人生的哲學(xué)，它差不多已經(jīng)自認(rèn)沒有教導(dǎo)我們?nèi)松饬x和生活智慧的意旨，這種哲學(xué)實(shí)在早已喪失了我們所認(rèn)為是哲學(xué)的精英的對(duì)人生的切己的感覺和對(duì)生活的知悉?！保軐W(xué)與人生上課人生的境界

馮友蘭(1895-1990)，字芝生，河南唐河人，著名的哲學(xué)家、哲學(xué)史家、教育家。1915年考入北京大學(xué)文科哲學(xué)門。1918年畢業(yè)。后赴美國(guó)哥倫比亞大學(xué)研究院學(xué)習(xí)西方哲學(xué)，1924年獲哲學(xué)博士學(xué)位。回國(guó)后，任中州

大學(xué)哲學(xué)系教

授、文學(xué)院院長(zhǎng)。1925年起，歷任廣州中山大學(xué)教授兼哲學(xué)系主任、文科主任，燕京大學(xué)教授，清華大學(xué)教授、系主任、秘書長(zhǎng)、文學(xué)院院長(zhǎng)、校務(wù)會(huì)議主席，西南聯(lián)合大學(xué)教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)。1946年赴美講學(xué)。1948年回國(guó)，任清華大學(xué)教授、校務(wù)會(huì)議主席。1952年院系調(diào)整后，任北京大學(xué)教授，直至去世。還先后獲得美國(guó)普林斯屯大學(xué)、印度德里大學(xué)、美國(guó)哥倫比亞大學(xué)名譽(yù)博士學(xué)位。

馮友蘭教授曾以“三史”（《中國(guó)哲學(xué)史》、《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》、《中國(guó)哲學(xué)史新編》）釋今古，六書（《新理學(xué)》、《新事論》、《新世訓(xùn)》、《新原人》、《新原道》、《新知言》）紀(jì)貞元。他將中國(guó)哲學(xué)史分為“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”肯定了傳統(tǒng)儒學(xué)的價(jià)值；他繼承和闡發(fā)了程朱理學(xué)的傳統(tǒng)，以程朱理學(xué)結(jié)合新實(shí)在論構(gòu)建了“新理學(xué)”體系，為中國(guó)當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展增添了新的篇章，在國(guó)內(nèi)外享有盛譽(yù)，成為一代哲學(xué)宗師。他的主要論著收入《三松堂全集》（1-15），逾600萬言，建構(gòu)成中國(guó)現(xiàn)代最完整的哲學(xué)體系。

原：追究教學(xué)目的

1、理解人生四種境界的內(nèi)涵；

2、品味文中含義豐富的語句。教學(xué)方法：采取自讀質(zhì)疑、小組討論和全班共同研究的方法。教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)教學(xué)過程：一、導(dǎo)入新課現(xiàn)代著名作家、學(xué)者林語堂先生30年代曾感慨地說：“今天我們所有的哲學(xué)都是一種遠(yuǎn)離人生的哲學(xué)，它差不多已經(jīng)自認(rèn)沒有教導(dǎo)我們?nèi)松饬x和生活智慧的意旨?！奔偃缌终Z堂先生看到了馮友蘭先生的哲學(xué)論文《人生的境界》，他會(huì)不會(huì)這樣說呢？我想，他絕對(duì)再也發(fā)不出這樣的感慨吧。（學(xué)生初讀哲學(xué)論文，一般會(huì)為哲學(xué)的深?yuàn)W玄妙而望而生畏。這樣導(dǎo)入，可以使學(xué)生了解哲學(xué)與人生的密切關(guān)系，激發(fā)閱讀興趣，消除畏難心理）研讀課文1、整體把握（1）全文闡述了什么問題？明確：文章論述哲學(xué)的任務(wù)。（還可以繼續(xù)這樣發(fā)問：文章為什么不以“哲學(xué)的任務(wù)”為題，而以“人生的境界”為題呢？明確：前者比較抽象玄妙，后者比較具體形象，和人們的生活聯(lián)系更加緊密，更能吸引讀者，激發(fā)閱讀興趣）（2）哲學(xué)的任務(wù)是什么？（3）說到人生境界，作者劃分出四種，這是根據(jù)什么劃分的？（4）請(qǐng)用自己的話說上四境界的內(nèi)涵重點(diǎn)解讀1．文中有一個(gè)詞可以說貫串了全文，它與人生境界有著密切關(guān)系，甚至可以說由它而決定了人生的境界。請(qǐng)問它是哪個(gè)詞?如何解釋這個(gè)詞？根據(jù)下面兩個(gè)語句對(duì)“覺解”—詞作出自己的解釋。①……這個(gè)社會(huì)是一個(gè)整體，他是這個(gè)整體的一部分。有這種覺解，他就為社會(huì)的利益做各種事……②他了解他所做的事的意義，自覺地正在做他所做的事。這種覺解為他構(gòu)成了最高的人生境界……重點(diǎn)解讀“覺解”可以理解為一個(gè)人對(duì)自己與社會(huì)、宇宙的關(guān)系以及對(duì)自己所做的事情的意義的覺悟與理解。2．“不同的人可能做相同的事，但是各人的覺解程度不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。每個(gè)人各有自己的人生境界?！?/p>

請(qǐng)聯(lián)系生活實(shí)際解讀文中的這句話。重點(diǎn)解讀

人生境界哲學(xué)任務(wù)沒有意義自然境界功利意義功利境界自己道德意義道德境界社會(huì)賢人授人道德原理宇宙意義天地境界宇宙圣人教人了解宇宙板書設(shè)計(jì)3．“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人。前兩者是自然的產(chǎn)物，后兩者是精神的創(chuàng)造?！?/p>

“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思？“是人應(yīng)該成為的人”又是什么意思？

重點(diǎn)解讀4．“為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。他不可能表演奇跡，也不需要表演奇跡。他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺解，他做的事對(duì)于他就有不同的意義?！边@是課文中的精彩之筆。請(qǐng)用辯證的觀點(diǎn)對(duì)其進(jìn)行分析，從中引出一點(diǎn)為人處事的哲理。

重點(diǎn)解讀5、分析下面各例中人物的人生境界

山區(qū)放羊娃的人生

有一記者前往某山區(qū)，碰到一個(gè)放羊娃，記者便和放羊娃有了一段對(duì)話。記者問：“你放羊?yàn)榈氖鞘裁?”放羊娃答：“賣錢?！庇浾邌枺骸百u了錢干什么?”放羊娃答：“娶媳婦?！庇浾邌枺骸叭⒘讼眿D呢?”放羊娃答：“生孩子。”記者問：“有了孩子呢?”放羊娃答：“放羊?！庇浾吣弧?/p>

重點(diǎn)解讀

蕓蕓眾生皆為利

“五一”將過，兒子吵鬧著要去公園，并要我給他買卡布達(dá)、鐵甲小寶、鯊魚辣椒、蜻蜓隊(duì)長(zhǎng)等玩具。我和妻帶兒子乘公共汽車來到日新月異的聊城。欲轉(zhuǎn)乘無人售票車到南環(huán)路，一出租車司機(jī)見我一家三人步行，戛然停車，熱情相請(qǐng)：“上車吧?！逼捱€在問多少錢時(shí)，我已打開車門，兒子就爬了上去，舒舒服服地到了姜堤樂園，快快樂樂地玩到下午三點(diǎn)。出了公園，上了公交車，往城里返。車子開動(dòng)了，我看到車往東走，一會(huì)兒就到了汽車站的南北大路——貫穿聊城的中心大街。咦，這么近?來時(shí)的“夏利”走西路有十公里路，現(xiàn)在走東路，才五公里……

重點(diǎn)解讀

大無大有周恩來

周恩來驚人之無有六：一是死不留灰，二是生而無后，三是官而不顯，四是黨而不私，五是勞而不怨，六是去不留言。這六個(gè)“大無”，說到底是一個(gè)無私。公私之分古來有之，他真正的大公無私自共產(chǎn)黨。1998年是周恩來誕辰一百周年，也是劃時(shí)代的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年。是這個(gè)宣言公開提出要消滅私有制，要求每個(gè)黨員只有解放全人類才能最后解放自己。梁衡說，150年來，實(shí)踐《宣言》精神，將公私關(guān)系處理得徹底、完美，達(dá)到如此絕妙境界者，周恩來是第一人。因?yàn)榧词谷珩R恩列也沒有像他這樣長(zhǎng)期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的誘惑和身處各種矛盾的煎熬之中?？偫碓谒γ撟晕遥嬲龑?shí)現(xiàn)“大無”的同時(shí)卻得到了別人沒有的“大有”：有大智、大勇、大才和大貌——那種傾國(guó)、傾倒聯(lián)合國(guó)的風(fēng)貌，特別是他的大愛大德。

重點(diǎn)解讀

遙想《逍遙游》

仰望茫茫宇宙，遙想莊子《逍遙游》。“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉?……

重點(diǎn)解讀注：至于能順應(yīng)萬物的本性，駕馭六氣的變化，來遨游于無限遠(yuǎn)大的宇宙之中的人，他還（需要）從哪方面去依靠呢？1．課文里說，達(dá)到道德境界的賢人，做事是為了“正其義不謀其利”，哲學(xué)上的覺解使他們的行動(dòng)和生活有了道德的意義，使他們達(dá)到了很高的人生境界。中國(guó)歷史上涌現(xiàn)過無數(shù)這樣的志士仁人，請(qǐng)列出一些這樣的人物，同時(shí)寫出濃縮了他們崇高人生境界的名言。

例：范仲淹先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。發(fā)散思維發(fā)散思維屈原

路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索藺相如以先國(guó)家之急而后私仇也

諸葛亮

鞠躬盡瘁，死而后已

文天祥

臣心一片磁針石，不指南方誓不休

杜甫安得廣廈千萬間,大庇天下寒士俱歡顏

魯迅橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子牛

林覺民

為天下人謀永福

他們的人生境界已如一道道風(fēng)景，或雄奇，或峭拔，或清逸，或壯美，或險(xiǎn)峻……小結(jié)

1、

我們可以這樣描述四種境界：在自然境界，人的智慧還不足以使他們獲得自我意識(shí)；到了功利境界.智慧之光就照亮了——但也僅僅照耀著——人的自我意識(shí)；當(dāng)人的智慧發(fā)展到可以把自我放置到人類社會(huì)中認(rèn)識(shí)的時(shí)候，就進(jìn)入了道德境界；最后，智慧的光芒擴(kuò)散到宇宙，自我被納入整個(gè)天地體系中認(rèn)識(shí)，天地境界就降臨了。哲學(xué)的任務(wù)是提高人的境界。2、讀哲學(xué)論文，一要質(zhì)疑思辨；二要聯(lián)系實(shí)際，從理論到實(shí)踐再回到理論。2、關(guān)于四境界結(jié)合你對(duì)四境界的理解，談?wù)勀銓?duì)下面文字的認(rèn)識(shí)。A、“日出而作，日落而息，不識(shí)天工，安知帝力？”“鑿井而飲，耕田而食，不識(shí)不知，順帝之則。”（帝之則：自然法則或社會(huì)法則）B、“書中自有千鐘粟，書中自有顏如玉，書中自有黃金屋?！盋、“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)。夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢(mèng)來?！盌、若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼切惡乎待哉？明確：（這題意在加深學(xué)生對(duì)四境界內(nèi)涵的理解）A句反映了古人盡管遵循自然法則，但不知不識(shí)這些法則，對(duì)這些法則無覺解，其境界屬于自然境界。B句以享受榮華富貴的生活為讀書目的，其動(dòng)機(jī)是利已的，其境界是功利境界。C句表現(xiàn)了作者不以己悲，年老體衰仍不忘馳騁疆場(chǎng)收復(fù)失地的愛國(guó)主義情懷，其是道德境界。D句順應(yīng)萬物本性，達(dá)到物我一體，其境界是天地境界。請(qǐng)按照例句的句式續(xù)寫一句。例句：司馬遷忍辱負(fù)重，發(fā)憤著述，留一部經(jīng)典巨著給后人，這種身陷逆境卻有所作為的舉動(dòng)，是一種奮發(fā)的人生境界。示范：焦裕祿帶領(lǐng)群眾，治沙治貧，為一方百姓謀利造福，這種身居要職卻視人民為父母的行為，是一種壯麗的人生境界。查文紅只身離家，義務(wù)支教，讓一群鄉(xiāng)村孩子沐浴春風(fēng)化雨，這種身處貧寒卻施愛于他人的做法，是一種高尚的人生境界。

為什么說“道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物”?研究道德現(xiàn)象、揭示道德本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科叫做“倫理學(xué)”，為什么把倫理學(xué)也說成哲學(xué)?

明確：注意下文：“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活，都必須覺解其中的道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺解?！边@種道德原理，則是哲學(xué)的一部分。并不是把倫理學(xué)說成哲學(xué)，只是說道德原理也是哲學(xué)。什么是人與宇宙同一?為什么說在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智?

明確：天地境界的人，他為宇宙的利益而做各種事，也就是他到了理智世界，他的行為完全符合宇宙規(guī)律，達(dá)到“人道與天道”合一，人與宇宙合一，也就是中國(guó)哲學(xué)所說的“天人合一”。宇宙是物質(zhì)的，人與宇宙同一，也就超越了理智。莊子認(rèn)為“天地與我并生，而萬物與我為一”，人與天本來合一，只是由于人的主觀區(qū)分才破壞了統(tǒng)一。達(dá)到天人合一，也就超越了主觀，超越了理智。怎樣理解中國(guó)的圣人，中國(guó)的哲學(xué)“既入世而又出世”?既然向來如此，為什么說未來的哲學(xué)