中國審美文化-第十章初唐

中國審美文化史

制作日期：2008年2月18日制作者：許丙泉(新聞傳播學(xué)院）第十章萬象更新的初唐英姿

在中國審美文化發(fā)展的漫長歲月中，我們可以將歷時379年隋、唐、五代看成是一個相對完整的歷史時段。唐代自然是一場轟轟烈烈的重頭大戲，隋朝和五代則只是“序幕”和“尾聲”而已。在這個時期盡管沒有留下幾部大氣磅礴的美學(xué)著作，但卻創(chuàng)造了無數(shù)絢麗多彩的藝術(shù)珍品。這一時期，詩歌、辭賦、散文、音樂、舞蹈、書法、繪畫、雕塑、建筑都以成熟而完美的姿態(tài)出現(xiàn)了，其中每個領(lǐng)域內(nèi)都出現(xiàn)了不同的藝術(shù)流派，每個流派中都產(chǎn)生了第一流的藝術(shù)大師，而每個藝術(shù)大師又都成就了空前絕后的藝術(shù)杰作。按照初、盛、中、晚的分期方法，分為四個階段。有人將“四唐”的分期比做一年四季的變化：初唐如春水，清澈而明麗；盛唐像暑雨，充沛而壯觀；中唐若秋草，茂密而搖曳；晚唐似冬雪，含蓄而凄涼。也有人人生的變化：初唐如少年，天真而稚氣；盛唐像青年，朝氣而蓬勃；中唐若中年，成熟而深刻；晚唐似老年，遲緩而睿智。這些說法都很有道理，也很有意思。如果用四句話來概括“四唐”之特點(diǎn)，那就是“萬象更新的初唐英姿”、“恢弘壯闊的盛唐氣象”、“五光十色的中唐風(fēng)采”、“纏綿悱惻的晚唐韻味”。第十章萬象更新的初唐英姿一、“不睹皇居壯，安知天子尊”：建筑二、“天女來相試，將花欲染衣”：服飾三、“劍履南宮入，簪纓北闕來”書法四、“感時思報國，拔劍起蒿萊”：詩歌第一節(jié)、

“不睹皇居壯，安知天子尊”：建筑

范文瀾《中國通史》：“秦始皇創(chuàng)秦制，為漢以后各朝所沿襲；隋文帝創(chuàng)隋制，為唐以后各朝所遵循。秦隋兩朝都有巨大的貢獻(xiàn)，不能因?yàn)闅v年短促，忽視它們在歷史上的作用。”1、“漢唐氣象”的原因

秦始皇廢“分封”而立“郡縣”，建立起君主專制的中央集權(quán)國家，并以這一政權(quán)形式維護(hù)和確立了在戰(zhàn)國時代即已出現(xiàn)的新的生產(chǎn)關(guān)系，使歷史有了一個大的飛躍。漢朝是在修正的形式下繼承和延續(xù)了秦朝的政治變革，從而使新的生產(chǎn)關(guān)系和政治制度得以鞏固。如果說，隋朝是在更高的層次上扮演了秦朝的角色，那么，唐朝則是在更深的意義上完成了漢朝的事業(yè)。和漢朝一樣，唐朝統(tǒng)治者不得不在某些問題上對舊勢力做出一些讓步與妥協(xié)。這包括給地方官員以更多的自主權(quán)，重用節(jié)度使；在肯定皇室的前提下承認(rèn)門閥士族的優(yōu)越地位，重修《氏族志》等。然而，在政體、官制、用人等重大問題上，唐朝則基本上保留了隋朝變革的歷史成果，并因此而創(chuàng)造了新的輝煌。

歷史只能反復(fù)，卻不會重復(fù)。正如隋、唐的政治文化是在“更高的層面上”實(shí)現(xiàn)了向秦、漢的復(fù)歸一樣，隋、唐的審美文化也是在“更深的意義上”完成了對秦、漢的重現(xiàn)。

這種復(fù)歸和重現(xiàn)是以否定之否定的形式進(jìn)行的：如果說浩大繁盛、剛健壯闊的秦、漢是這一發(fā)展的“肯定”階段，而素樸自然、陰柔細(xì)膩的兩晉、南北朝是這一發(fā)展的“否定”階段，那么雍容典雅、氣勢開張的隋、唐則是這一發(fā)展的“否定之否定階段”。因此，這第三階段不是簡單地“拋棄”了第二階段的歷史成果，而是在“揚(yáng)棄”其外在形式的過程中保留了許多內(nèi)在的要素。在初唐，隨著政治文化的步步走高，審美文化也日趨繁盛，一種蓬勃的、向上的、自由的、開放的、萬象更新而又日益宏大的審美熱潮一浪高過一浪。龍門奉先盧舍那大佛

盧舍那大佛面部豐滿清秀,圓潤和諧,姿態(tài)莊嚴(yán)肅穆而又敦厚睿智,嘴角微含笑意,似向人間蕓蕓眾生傳達(dá)著慈祥與和悅,而他稍向下俯視的目光,恰恰與禮佛者仰視的目光交匯,令人畏而不懼,可敬可親,足以引起人們心靈上的震動。龍門奉先盧舍那大佛

2、龍首原上的奇跡

在這片兵甲強(qiáng)盛、風(fēng)行萬里的土地上，最能體現(xiàn)其大國氣象者，莫過于建筑藝術(shù)了。隋文帝建國之初，命著名的政治家高颎和杰出的建筑大師宇文愷等人在原長安城東南的龍首原上主持重建新都。因楊堅在后周受封大興公，故取名為大興城。隋滅唐興，改為長安，并進(jìn)一步加以擴(kuò)建?！澳鞘且粋€需要巨人并產(chǎn)生了巨人的時代?！惫に嚲藿秤钗膼鹪谌祟惤ㄖ飞弦沧龀鼍薮筘暙I(xiàn)，在開鑿廣通渠、決渭水達(dá)黃河，乃至營建東都洛陽等一系列重大的建筑工程中起到至關(guān)重要的作用。清人顧炎武《日知錄》：“予見天下州之為唐舊治者，其城廓必皆寬廣，街道畢皆正直。廨舍之為唐舊創(chuàng)者，其基址必皆宏敞。宋以下所置，時彌近者制彌陋?！笨梢韵胂?，這座拔地而起的浩大建筑是多么偉岸、壯觀！氣勢浩大，而且布局考究。城的基本結(jié)構(gòu)為正方形，由宮城、皇城、郭城三部分組成。宮城位于全城北部的正中，以示坐北朝南、統(tǒng)攝天下的帝王氣象。宮城的正中是皇帝起居、聽政的太極宮，兩側(cè)則分別是太子居住的東宮和嬪妃居住的掖庭宮，其面積大約4平方公里，相當(dāng)于明清紫禁城的6倍。

宮城的南部比鄰，是與其形狀和面積相似的皇城?；食莾?nèi)設(shè)有宗廟社稷、官署衙門。宮城與皇城之間，有一個寬441米的街形廣場，是皇帝檢閱士兵和接受外國使節(jié)朝賀的地方。宮城的承天門與皇城的朱雀門、直至郭城的明德門遙相對應(yīng)，并以150米寬的朱雀大街將全城分為東西兩部分。城內(nèi)有東西大街14條，南北大街11條，把全城分隔為108個排列整齊的坊里，為居民的居住區(qū)和商業(yè)區(qū)。城內(nèi)有東、西兩大集市，各為1·1平方公里，分別劃成九九見方的“井”字格局，供各行各業(yè)的商人進(jìn)行買賣交易。城內(nèi)有81座僧寺、28座尼寺、30座道觀、6座女觀、2座波斯廟、4座胡祆祠，以及戲場、教坊、園林?jǐn)?shù)處，整齊的槐樹和飄逸的垂柳掩映著金招銀幌、綠瓦紅墻。外圍的城墻厚約12米，每面各設(shè)三門。真可謂雄觀虎視、氣象萬千。

太宗李世民執(zhí)政后，在長安城北龍首原高地上修建大明宮，經(jīng)過太宗、高宗、武后等朝的建設(shè)，大明宮形成了以含元殿、麟德殿、太液池為三大主體的建筑群。

含元殿是大明宮的正殿，也是唐代最為雄偉壯觀的建筑群體。大殿前面兩側(cè)構(gòu)成雙臂環(huán)繞式的翔鸞、棲鳳二閣，以足夠的跨度形成開張的氣勢；殿、閣均建于高臺之上，以足夠的高度來顯示皇家的威嚴(yán)；偉岸的主殿與高聳的雙閣之間以曲尺飛廊遙相連接，使整個建筑渾然一體。正所謂：“左翔鸞而右棲鳳，翹兩闕而為翼，環(huán)阿閣以周墀，向龍行之曲直?！保ɡ钊A《含元殿賦》）含元殿復(fù)原圖

長安既體現(xiàn)了尊卑有序的儒家思想，又融匯了道法自然的道家精神。因而既成為當(dāng)時周邊地區(qū)和國家學(xué)習(xí)和摹仿的范本，又成為后來各朝各代雖心馳神往卻又不敢望其項(xiàng)背的楷模。

位于大明宮中后部的太液池則以富麗堂皇的景象顯示了皇家的奢華。池水達(dá)18萬平方米，池中有蓬萊仙島，環(huán)池有亭臺樓閣，將自然的景象與人工的建筑結(jié)合起來，不追求對稱嚴(yán)整而追求道法自然。

第二節(jié)、“天女來相試，將花欲染衣”：服飾

1、文化融合的時代

據(jù)史家考證，隋、唐皇室均有濃厚的異族血統(tǒng)：楊廣、李淵的母親，都出自拓跋鮮卑族；李世民的生母出自鮮卑族；長孫皇后父母兩系皆為鮮卑人，故唐高宗李治的漢族血統(tǒng)只占四分之一。胡、漢文化的融合不僅改變了人民的生活方式，而且改變了人們的精神面貌。長期受禮教熏陶的漢族農(nóng)業(yè)文化中似乎被注入了一種豪俠健爽的強(qiáng)心劑；而長期處于野蠻狀態(tài)的鮮卑游牧文化中也逐漸被加入了一種文質(zhì)彬彬的精神內(nèi)涵。一種新的時代面貌出現(xiàn)了。

唐代儒生的理想人格并不是謙謙君子，而常常是敢于打家劫舍、善于放浪形骸的豪俠之士。事業(yè)上，儒生們出經(jīng)入史、飽讀詩書、文韜武略、目空前人；生活上則駿馬寶刀，美酒胡姬，擁抱世界，享受生活。盧照鄰的《長安古意》可說是當(dāng)時士子生活的真實(shí)寫照：“長安大道連狹斜，青牛白馬七香車。玉輦縱橫過主第，金鞭絡(luò)繹向侯家?！鑶柎岛嵪蜃蠠?，曾經(jīng)學(xué)舞度芳年。得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙?！瓛稄楋w鷹杜陵北，探丸借客渭橋西。俱邀俠客芙蓉劍，共宿娼家桃李蹊?！瓕?quán)意氣本豪雄，青虬紫燕坐春風(fēng)。自言歌舞長千載，自謂驕奢凌五公?！?、婦女主政的習(xí)俗

這種新的時代面貌表現(xiàn)在女人身上，則更是驚艷絕倫、五光十色。我們知道，北朝的鮮卑文化既無悠久的歷史，亦無深厚的根基，其間甚至還殘存著一些母系社會的流風(fēng)余韻。北魏三后的女主專政，便表現(xiàn)了與華夏傳統(tǒng)截然不同的文化特征；而花木蘭式的巾幗英雄，也不可能出現(xiàn)在江南地區(qū)。隋文帝“唯婦言是用”，唐太宗也喜歡同長孫皇后探討國家大事。只有在這種特殊的文化環(huán)境下，武則天才可能以裙釵壓須眉，成為中國歷史上唯一的一位女皇帝。除此之外，武則天的女兒太平公主、中宗的皇后韋氏、中宗與韋氏的女兒安樂公主都曾積極地參政議政，后者甚至要做什么“皇太女”，企圖名正言順地繼承王位，這在中國上千年的歷史上都是未曾有過的事情。

唐律雖然沿襲“七出”之法，但同時也明確規(guī)定了“三不去”的原則：“三不去者，一經(jīng)持舅姑之喪，二娶時賤后貴，三有所受無所歸?！保ā短坡墒枳h》）從而也在一定程度上保障了婦女在婚姻關(guān)系中的權(quán)益。此外，婦女夫死再嫁甚至主動離婚的事例并不罕見。她們有各種社會活動，甚至可以結(jié)社。除讀書習(xí)字外，富家女子還普遍學(xué)習(xí)音律絲竹，可以同男人一樣騎馬、射箭、拔河、打球，還可以蕩秋千、斗百草，從事女子所獨(dú)有的娛樂活動。3、漸露姿容的服飾

最能體現(xiàn)這一時期審美風(fēng)尚的，當(dāng)屬女裝的發(fā)展變化?！杜f唐書·輿服志》云：“武德、貞觀之時，宮人騎馬者，依齊、隋舊制，所著羃。雖發(fā)自戎夷，而全身障蔽，不欲途路窺之。王公之家，亦同此風(fēng)制。永徽之后，皆用帷帽，拖裙到頸，漸為淺露?！薄！皠t天之后，帷帽大行，羃漸息。中宗即位，宮禁寬弛。公私婦人，無復(fù)羃之制?！痹谥挠捞┕髂贡诋嬛校踔量梢钥吹教剐芈侗凼降姆b，盛唐以后，甚至流行一種袒領(lǐng)女裝，不穿內(nèi)衣，袒胸于外。所謂“粉胸半掩疑暗雪”，“長留白雪占胸前”。戴帷帽的婦女俑簪花仕女第三節(jié)、“劍履南宮入，簪纓北闕來”：書法

南北朝時，魏徵《隋書·文學(xué)傳序》：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺；河朔詞義貞剛，重乎氣質(zhì)。氣質(zhì)則理勝其詞，清綺則文過其意?！绷簡⒊吨袊乩泶髣菡摗?“大而經(jīng)濟(jì)、心性、倫理之精，小而金石、刻畫、游戲之末，幾無一不與地理有密切之關(guān)系。”1、隋末唐初，書法領(lǐng)域中也出現(xiàn)了兼顧南北、折衷剛?cè)岬拿缹W(xué)追求。即被譽(yù)為“初唐四家”的虞、歐、褚、薛。陳僧智永將其祖上的筆法授給了虞世南。虞世南的真跡所存不多，代表作為《孔子廟堂碑》，《宣和書譜》曾將他與歐陽詢作過一番比較，認(rèn)為“歐之與虞，智均力敵”?！坝輨t內(nèi)含剛?cè)幔瑲W則外露筋骨。君子藏器，以虞為優(yōu)”?？峙屡c當(dāng)時的社會氣氛有關(guān)。隋煬帝和唐太宗雖然在組織路線上堅持關(guān)隴本位，但在審美趣味上則都自覺或不自覺地表現(xiàn)出愛慕南風(fēng)的傾向。

2、歐陽詢的“外露筋骨”是一種顯在的變革，張懷瓘《書斷》云：詢八體盡能，筆力勁健，篆體尤精，飛白冠絕，峻于古人，有龍蛇戰(zhàn)斗之象，云霧輕籠之勢，風(fēng)旋電檄，掀舉若神。真行之書，雖于大令，亦別為一體，森森然若武庫矛戟，風(fēng)神嚴(yán)于智永，潤色寡于虞世南。其草書迭蕩流通，視之‘二王’，可為動色，然驚奇跳駿，不避危險，傷于清雅之致。歐陽詢九成宮醴泉銘歐陽詢《夢奠帖》

蔣文光、張覺鷹《初唐四大書法家》：“歐陽詢的楷書來源，是由漢碑而轉(zhuǎn)入北碑。從而打下良好的楷書基礎(chǔ)?！毒懦蓪m醴泉銘》包含的成份，就有漢碑——北碑——北齊——晉王右軍的風(fēng)韻?！睔W陽詢不僅在書法實(shí)踐方面確立了“陽剛”的理想，而且在書法理論方面也開創(chuàng)了“重法”的先河。

褚遂良和薛稷這兩位后生晚輩則開始了折衷碑帖、融會南北，從而規(guī)范書林、陶鑄天下的“立法”運(yùn)動。魏徵：“遂良下筆遒勁，甚得王逸少體?！?/p>

褚遂良——雁塔圣教序

從書法淵源上看，褚遂良以虞世南為師，又學(xué)歐陽詢的楷法；在創(chuàng)作道路上，曾有過一個“由碑入帖”、再“由帖返碑”的過程，達(dá)到了融匯貫通的境界。《唐人書評》：“字里金生，行間玉潤”。

薛稷是名臣魏徵的外孫，董逌《跋薛稷碑》云：“薛稷于書，得歐、虞、褚、陸遺墨至備，故于法可據(jù)。然其師承血脈，則于褚為近，褚遂良《倪寬贊》至于用筆纖瘦，結(jié)字疏通，又自別為一家?！?/p>

劉熙載《藝概·書概》云：“北書以骨勝，南書以韻勝。然北有北之韻，南有南之骨?！背跆茣◤挠?、歐，發(fā)展到褚、薛，已基本達(dá)到了這種南北文化相融合的境界

中國為“詩的國度”，而詩之盛者莫過于唐。其繁榮的原因，學(xué)術(shù)界有諸多究：從外部環(huán)境看，國家的統(tǒng)一強(qiáng)盛，為詩歌的發(fā)展提供了必要的物質(zhì)保障和創(chuàng)作的動因；從內(nèi)部的規(guī)律看，格律詩的成熟，為詩歌的發(fā)展提供了飛躍的條件；而除此之外，還有著“南北融合”、“士庶之變”、“儒釋道三教并舉”等多重原因。初唐詩風(fēng)似可分為兩個階段。一是太宗時期，主要延續(xù)六朝遺風(fēng)。擺脫宮體成為詩歌發(fā)展的必由之路，具有道家思想的王績和具有佛家傾向的王梵志為唐詩的發(fā)展開辟著道路。二是武后時代，由具有儒家精神的“初唐四杰”和陳子昂等人繼續(xù)掃蕩文場、激揚(yáng)文字。由于他們代表了新興的庶族知識分子的美學(xué)傾向，因而真正開啟了唐代氣象。

1、從脂粉綺羅走向荊釵布裙的王績出身北朝士族，歷代簪纓，以儒學(xué)名世。他似乎是一個叛逆者。自字“無功”，以老、莊為宗。寫下了120余首山水田園、寄興感懷之作。將目光從宮廷臺閣轉(zhuǎn)向鄉(xiāng)野田園，在大自然的山水草木中發(fā)現(xiàn)生活的真趣：

北場蕓藿罷，東皋刈黍歸。相逢秋滿月，更值夜螢飛。（《秋夜喜遇王處士》）第四節(jié)“感時思報國，拔劍起蒿萊”：詩歌〖明〗《唐詩畫譜》王績詩意圖

石苔應(yīng)可踐，叢枝幸易攀。青溪?dú)w路直，乘月夜歌還。（《夜還東溪?！反佥F乘明月，抽弦對白云。從來山水韻，不使俗人聞。（《山夜調(diào)琴》）春來日漸長，醉客喜年光。稍覺池亭好，偏宜酒甕香。（《初春》）

上承陶淵明、下啟李白，從而形成了道家、道教美學(xué)中的一個重要環(huán)節(jié)。半狷半狂，狷氣來時，潔身自好；狂氣來時，笑傲王侯。因此，他有的詩酷似陶淵明，有的又接近李白。薄暮東皋望，徒倚欲何依。樹樹皆秋色，山山唯落輝。牧人驅(qū)犢返，獵馬帶禽歸。相顧無相識，長歌懷菜薇。（《野望》）百年長擾擾，萬事悉悠悠。日光隨意落，河水任情流。禮樂囚姬旦，詩書縛孔丘。不如高枕臥，時取醉銷愁。（《贈程處士》）2、從帝王將相走向凡夫俗子的王梵志

如果說王績是初唐詩壇中道家美學(xué)的代表，那么王梵志則是此一時期佛家美學(xué)的先驅(qū)。一般認(rèn)為，王梵志也是跨越隋、唐兩代的歷史人物，其生活的年代與王績相仿佛。隋、唐以來，佛教一方面通過各宗派的確立而實(shí)現(xiàn)其中國化的過程，一方面借助通俗化的傳播而實(shí)現(xiàn)其民間化的過程。于是，尋常巷陌、山野田間便出現(xiàn)了一些以詩言佛、托缽化緣的化俗詩僧。用詩歌來傳達(dá)佛理，用詩歌來開導(dǎo)眾生：我有一方便，價值百匹練。相打長伏弱，至死不入縣。（王梵志）

見惡須藏掩，知賢唯贊揚(yáng)。但能依此語，秘密立身方。（王梵志）他人騎大馬，我獨(dú)跨驢子?；仡檽?dān)柴漢，心下較些子。（王梵志）

化俗詩僧“以樺皮為冠，布裘弊履?；蜷L廊唱詠，或村墅歌嘯?！辈簧僮髌贩从沉嗣耖g的疾苦：你道生勝死，我道死勝生。生即苦戰(zhàn)死，死即無人征。十六作夫役，二十充府兵。磧里向前走，衣甲困須擎。白日趁食地，每夜悉知更。鐵缽淹干飯，同火共紛爭。長頭饑欲死，肚似破窮坑。（王梵志）

他們的詩歌無題無序，卻夾雜著生活的泥土氣息，語言樸實(shí)無華，不守禮法到了驚世駭俗的地步。只見母憐兒，不見兒憐母。長大取得妻，卻嫌父母丑。耶娘不睬，專心聽婦語。生時不供養(yǎng)，死后祭泥土?！埃ㄍ蹊笾荆┪易≡诖遴l(xiāng)，無爹亦無娘。無名無姓第，人喚作張王。并無人教我，貧賤也尋常。自憐心的實(shí)，堅固等金剛。（寒山）

吳經(jīng)熊在《唐詩四季》中這樣評價王梵志：“他將前人的萎靡煩瑣的作風(fēng)擊成粉碎，在他無拘無礙的音韻中卻含有醒人眼目的異美，我們對他的印象正像慣見千金小姐的三寸金蓮的人突然看見一位鄉(xiāng)下姑娘的天足！”3、從宮廷臺閣走向江山朔漠的“初唐四杰”

真正英姿勃起、文彩飛揚(yáng)，并企圖掃蕩文場、扭轉(zhuǎn)詩風(fēng)者，還要屬高宗、武后時代的王、楊、盧、駱了?！澳晟俣鸥?、官小而名大”，代表了那些亟欲擠身政壇、渴望施展抱負(fù)的下層知識分子。仕途的波折、命運(yùn)的坎坷，使得這些是“杰”而非“家”的詩人們不再滿足于娛樂皇室、點(diǎn)綴升平的宮體詩，而要用筆墨來抒寫其“幽憂孤憤之性”、“耿介不平之氣”：

城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。與君離別意，同是宦游人。海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。無為在歧路，兒女共沾巾。（王勃《送杜少府之任蜀州>》）烽火照西京，心中自不平。牙璋辭鳳闕，鐵騎繞龍城。雪暗凋旗畫，風(fēng)多雜鼓聲。寧為百夫長，勝作一書生?。罹肌稄能娦小罚?/p>

隴阪高無極，征人一望鄉(xiāng)。關(guān)河別去水，沙塞斷歸腸。馬系千年樹，旌懸九月霜。從來共嗚咽，皆是為勤王。（盧照鄰《隴頭水》）西陸蟬聲唱，南冠客思侵。那堪玄鬢影，來對白頭吟。露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉。無人信高潔，誰為表予心？（駱賓王《在獄詠蟬》）

將畢生的坎坷和內(nèi)心的悲涼化為一身正氣、滿腔熱誠噴涌出來，為詩篇留下殷紅的血色……。至此，詩歌才開始大規(guī)模地走出宮廷、臺閣，重新移向江山、塞漠；至此，麻痹了百余年的情感才開始復(fù)蘇，重新恢復(fù)了創(chuàng)作的活力；至此，真正意義上的唐詩才揭開了六朝的面紗，露出了自己青春的容顏。心理更坦蕩自如；其“專橫意氣本豪雄，青虬紫燕坐春風(fēng)”的得意之狀比侍從嘴臉確有幾分動人之處。此外，還有“三條九陌麗城隈，萬戶千門平旦開”的視野，還有“小堂綺帳三千戶，大道青樓十二重”的奢華……總之，這肆無忌憚的語言，這龍騰虎躍的節(jié)奏，是前此以往的宮體詩中不曾有過的，“這癲狂中有戰(zhàn)栗，墮落中有靈性”（聞一多）即便說它是宮體詩，也同樣顯示出了“萬象更新的初唐英姿”?！济鳌健短圃姰嬜V》駱賓王詩意圖

聞一多認(rèn)為，盧、駱的歌行體是用鋪張的賦法膨脹過了的樂府新曲，而樂府新曲又恰是宮體詩的一種新的發(fā)展，所以它們實(shí)際上是改造了的宮體詩。這說法還有待進(jìn)一步研究，但是，其“玉輦縱橫過主第，金鞭絡(luò)繹向侯家”的浪子氣度比那些臣妾情懷更瀟灑可愛；其“俱邀俠客芙蓉劍，共宿娼家桃李蹊”的任俠風(fēng)格比那些變態(tài)思考題1、試比較中國與西方的古代建筑的文化內(nèi)涵與美學(xué)特色。2、舉例說明時代精神對服飾文化的影響。3、初唐的社會生活對詩歌有什么影響？

饕餮食人之迷：猙獰的獸面何以占據(jù)青銅藝術(shù)的主體畫面？食人的饕餮怎么回出現(xiàn)于尊貴的殿堂？饕餮食人卣現(xiàn)藏法國巴黎博物館虎噬人頭浮雕[司母戊鼎耳]河南安陽殷墟出土饕餮紋方罍現(xiàn)藏上海博物館龍虎尊局部虎食人浮雕河南阜南出土饕餮紋方罍現(xiàn)藏上海博物館虎噬人頭浮雕[司母戊鼎耳]河南安陽殷墟出土饕餮食人卣現(xiàn)藏法國巴黎博物館龍虎尊局部虎食人浮雕河南阜南出土2、“率民以事神”和夔紋的由來人面方鼎湖南寧鄉(xiāng)黃材出土司母戊鼎河南安陽殷墟出土龍虎尊局部虎食人浮雕河南阜南出土

在精神文化層面上，殷商人仍在自然神和祖先神的壓迫下跋涉，在野蠻和崇力中徘徊?！耙笕俗鹕瘢拭褚允律瘛保ā抖Y記·表記》）花費(fèi)莫大精力和財力事事問卜，樣樣占卦，且不惜幾十頭甚至上百頭牲畜用于祭祀，甚至大量使用人殉和人牲。這是“率民以事神”的具體寫照，也是商人征服力的一種反映。也成為了莊嚴(yán)、崇高、神圣的信仰和儀式。人面方鼎湖南寧鄉(xiāng)黃材出土

凡有饕餮紋之處，配合的紋飾多有夔紋，說明夔紋乃饕餮紋的原型?！渡胶＝?jīng)》稱夔“狀如牛，蒼身而無角，一足”，甲骨文中出現(xiàn)了大量的“夔”字，而且被稱為“高祖夔”，據(jù)王國維考證，此“夔”即殷始祖帝嚳（嚳、夔音近義同），也即其事跡屢見于《山海經(jīng)》中殷人的至上神帝俊，帝俊也見于甲骨文，神話學(xué)家稱“俊”字像一鳥頭人身或獸身的怪物?？梢哉J(rèn)為，嚳乃殷商人始祖，帝俊是至上神，夔則是祖帝一元的形象化身?！镑吟咽橙恕逼嫣厮囆g(shù)造型，是當(dāng)時人傾其所有、莊嚴(yán)鄭重地敬奉神靈的一種象征，也成為一種美，一種“獰厲的美”（李澤厚），是人類進(jìn)入文明時代所必經(jīng)的血與火的野蠻年代所積聚的巨大歷史力量的象征符號，是以無比虔誠、贊美、夸耀的心情精心鑄造出來的。饕餮食人卣現(xiàn)藏法國巴黎博物館第四節(jié)、“羊人為美”和“巫者舞也”：巫風(fēng)彌漫的殷商樂舞甲骨文“大”、“美”、“舞”字云南滄源巖畫

甲骨文第一次出現(xiàn)了“美”字，古人關(guān)于美的觀念，終于以文字符號的形式“說”了出來。許慎《說文解字》云：“美，甘也。從羊，從大?！奔坠俏闹?，“大”指“人”，甲骨文中的“美”字，更像人頭頂獸角禽羽毛之類飾物在翩翩起舞。所以有學(xué)者指出“羊人為美”。這種舞蹈是最為普遍的表演形式，如馬家窯舞蹈彩陶盆上舞蹈者身后拖的短尾，滄源巖畫上頭插羽毛的舞蹈者?；?yàn)獒鳙C舞，或?yàn)閳D騰舞，都與氏族的生產(chǎn)和繁衍息息相關(guān)。而這種載歌載舞，無疑是時人最為激動的審美活動，那跳得最好的舞者，也就是時人最美的形象。而到了創(chuàng)造“美”字的殷商時代，“羊人為美”中的“人（大）”，應(yīng)該有了更特定的形象——巫。1、羊大為美與“羊人為美”云南滄源巖畫

“巫”字本身，就與舞蹈有著不解之緣，“巫”、“舞”聲同，字形、字意也極相近?！拔住痹诩坠俏闹兄袑懽鳌啊薄墩f文》：“巫者，祝也，女能事無形，以舞降神也。像人兩袖舞形”?！拔住弊峙c甲骨文像人執(zhí)尾或執(zhí)羽而舞的“舞”字，正可相互生發(fā)。從甲骨文可見殷商舞蹈種類之多，表演之繁，大多與求雨、祭祀、驅(qū)鬼等巫術(shù)活動有關(guān)?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》：“旱而為應(yīng)龍之狀，乃得大雨”，《海外東經(jīng)》提到“雨師妾”，“其為人黑，兩手各操一蛇，左耳有青蛇，右耳有赤蛇”，正是“應(yīng)龍之狀”。驅(qū)鬼逐疫的“儺舞”在殷商時代也已出現(xiàn)，甲骨文中就有方相氏戴魌頭（面具）毆疫逐鬼之事?！吨芏Y》“方相氏”鄭玄注“冒（蒙）熊者，以驚驅(qū)疫厲之鬼，如今魌頭也?！薄洞蟆?，甲骨文中單稱“”，寫作“”，極像一個人在大雨淋漓中的形象。根《呂氏春秋》、《尸子》、《