教育學(xué)第七章第二節(jié)

第二節(jié)教學(xué)過(guò)程理論的發(fā)展目錄古代教學(xué)過(guò)程的萌芽1近代教學(xué)過(guò)程理論的形成2現(xiàn)代教學(xué)過(guò)程理論的改革3我國(guó)新時(shí)期教學(xué)過(guò)程性質(zhì)的論爭(zhēng)4公元前6世紀(jì)時(shí)，我國(guó)的教學(xué)思想中便含有教學(xué)過(guò)程理論的萌芽?？鬃犹岢觥皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，并注重“躬行”，即身體力行，初步形成了把“學(xué)”、“思”、“行”看作同一的學(xué)習(xí)過(guò)程的思想。這是我國(guó)最早的以學(xué)為主的教學(xué)過(guò)程思想。古代教學(xué)過(guò)程的萌芽1孔子及儒家的教學(xué)過(guò)程思想明確提出了“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”的學(xué)習(xí)理論過(guò)程。是我國(guó)和世界教育史上最早的，比較系統(tǒng)完整的一篇教學(xué)論專著。闡述了“教學(xué)相長(zhǎng)”的辯證關(guān)系，總結(jié)了“藏息相輔”，“預(yù)”、“時(shí)”、“孫”、“摩”、“長(zhǎng)善救失”等教學(xué)原則與方法。深刻地揭示了當(dāng)時(shí)教學(xué)的弊病。并明確地論述了教師循循善誘的經(jīng)驗(yàn)?！秾W(xué)記》注重教與學(xué)雙向的互動(dòng)，不僅重視論述如何學(xué)，并突出的闡明了如何教的原理與方法。《中庸》《學(xué)記》孔子及儒家的教學(xué)過(guò)程思想朱熹比較強(qiáng)調(diào)學(xué)與思，提出了著名的循序漸進(jìn)，熟讀精思，虛心涵養(yǎng)，切己體察，居敬持志的讀書(shū)法。但他對(duì)行有所忽視。王守仁講：“知行合一”，實(shí)際上則是知行混一，以知代行。王夫之、顏元都主張發(fā)揚(yáng)孔子的思學(xué)行并重，并特別強(qiáng)調(diào)行。蘇格拉底的教學(xué)過(guò)程思想蘇格拉底重視知識(shí)與美德的教學(xué)。在教學(xué)中，他并不把真知直接教給學(xué)生，而是通過(guò)對(duì)話、詰問(wèn)，讓學(xué)生陷入矛盾的困境，然后引導(dǎo)學(xué)生經(jīng)過(guò)自己的思考去獲得真知。這種方法被稱為“產(chǎn)婆術(shù)”亦稱蘇格拉底法。是歸納法、探究法、發(fā)現(xiàn)法的淵源。產(chǎn)婆術(shù)｛詰問(wèn)：由施教者不斷提出問(wèn)題，使受教者在思想認(rèn)識(shí)上陷入自相矛盾，最終承認(rèn)自己的錯(cuò)誤與無(wú)知。助產(chǎn)：幫助對(duì)方在認(rèn)清事實(shí)，明白道理的基礎(chǔ)上，重新歸納和定義所探究概念的正確含義昆體良的教學(xué)過(guò)程思想昆體良在他《雄辯術(shù)原理》中提出了“模仿、理論、練習(xí)”三個(gè)循序遞進(jìn)的學(xué)習(xí)過(guò)程理論。這一過(guò)程重視直觀，重視知識(shí)的掌握、理論水平的提高和技能的訓(xùn)練，注重教學(xué)方法的研究與改進(jìn)，十分可貴。小結(jié)總之，古代中西方的教學(xué)有共同的特點(diǎn)，教學(xué)是以學(xué)生的學(xué)習(xí)為主要活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生學(xué)習(xí)的能動(dòng)性，注重政治、德行與文化的傳習(xí)。雖然提倡啟發(fā)引導(dǎo)，詰問(wèn)與思辨，但都把踐行與社會(huì)實(shí)踐當(dāng)做教學(xué)的基礎(chǔ)與歸宿，致力于品行與能力的提高，旨在培養(yǎng)賢能的統(tǒng)治者與官吏。然而，體罰、專制、死記硬背在教學(xué)中亦很流行。近代教學(xué)過(guò)程理論的形成2比較理性的、系統(tǒng)的教學(xué)理論是在西方文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以后逐漸發(fā)展起來(lái)的。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，思想啟蒙的興起，社會(huì)對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)及文化、科學(xué)等方面的人才需求的迅速擴(kuò)大，自然要求教學(xué)更加講求效益、效率與質(zhì)量，推動(dòng)了教學(xué)理論的研究以及教學(xué)制度與方法的改進(jìn)。于是，系統(tǒng)的教學(xué)過(guò)程理論開(kāi)始形成?？涿兰~斯的教學(xué)過(guò)程思想夸美紐斯生活在歐洲從中世紀(jì)的封建制度向近代資本主義制度過(guò)渡的年代。他反映時(shí)代變革的需求，銳意教育改革，反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)壟斷的精英教育，天主教推行的宗教教育，反對(duì)用嚴(yán)酷粗暴的方法把學(xué)校變成了“兒童恐怖的場(chǎng)所，變成了他們的才智的屠宰場(chǎng)”，不滿教學(xué)的雜然無(wú)序和低效。他主張人人需要教育，一切男女兒童不分富貴貧賤都應(yīng)該進(jìn)學(xué)校學(xué)習(xí)，受到包括科學(xué)、藝術(shù)、語(yǔ)文、德行與虔信等方面的周全的，泛智的教育。他認(rèn)為教學(xué)應(yīng)當(dāng)成為“把一切事物教給一切人類的全部藝術(shù)”。他推進(jìn)學(xué)年制度、分科教學(xué)和班級(jí)授課，在學(xué)校中建立了嚴(yán)密而穩(wěn)定的教學(xué)秩序，使中世紀(jì)以前的無(wú)序的個(gè)別教學(xué)向有序的制度化的班級(jí)授課制轉(zhuǎn)變。他總結(jié)了新的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)建了較為系統(tǒng)的教學(xué)理論，這主要反映在他于1632年完成的《大教學(xué)論一書(shū)中》，是他對(duì)教育的杰出貢獻(xiàn)?？涿兰~斯的教學(xué)過(guò)程思想“秩序是把一切事物教給一切人們的教學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)原則”教學(xué)藝術(shù)的根本指導(dǎo)原則就是模仿和遵循自然的秩序。｝三個(gè)步驟：模仿偏差糾正“在自然的一切作為里面，發(fā)展都是內(nèi)發(fā)的”提倡實(shí)物教學(xué)和直觀教學(xué)；強(qiáng)調(diào)要重視事物的真實(shí)性質(zhì)和起源。盧梭的教學(xué)過(guò)程思想盧梭的思想反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)不平等的封建社會(huì)制度，追求自由、平等的理想；在教育上，他堅(jiān)決反對(duì)壓抑人、壓抑兒童的基督教的“原罪論”，認(rèn)為人天性本善，“本性的最初的沖動(dòng)始終是正確的”，“出自造物主之手的東西，都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了”。因之，他極力主張自然教育。盧梭的教學(xué)過(guò)程思想自然教育：兒童的才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展人的教育：別人教兒童如何利用這種發(fā)展事物的教育:兒童對(duì)影響兒童的食物獲得良好的經(jīng)驗(yàn)三種教育必須配合一致才能使兒童得到良好的發(fā)展。盧梭所謂的自然教育是指兒童內(nèi)在的身心發(fā)展，他所闡述的三中教育的關(guān)系，深刻地揭示了教育（包括環(huán)境影響）必須遵循兒童發(fā)展的規(guī)律。盧梭認(rèn)為兒童生來(lái)一無(wú)所有，長(zhǎng)大所需要的東西全都要由教育賜予。盧梭的教學(xué)過(guò)程思想盧梭深刻認(rèn)識(shí)并非常重視兒童發(fā)展的順序性和階段性，他十分強(qiáng)調(diào)要遵循兒童發(fā)展的順序及其年齡特征。盧梭堅(jiān)決反對(duì)傳統(tǒng)教育不顧兒童特點(diǎn)，把兒童而成小大人，抹殺兒童與成人的區(qū)別，用成人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)苛求兒童，壓抑兒童的天性。盧梭對(duì)兒童的認(rèn)識(shí)對(duì)教育界具有啟蒙的意義，他被人們成為第一個(gè)“發(fā)現(xiàn)兒童”的人。盧梭認(rèn)為，兒童天性“好動(dòng)”、“好奇”，只要很好地引導(dǎo)，就能激起兒童求知的興趣，成為尋求知識(shí)的動(dòng)力?！八赖臇|西，不是由于你的告訴而是由于他自己的理解。”盧梭確立了能動(dòng)的兒童觀或?qū)W生觀，把兒童作為學(xué)習(xí)與教學(xué)的主題，并首創(chuàng)發(fā)現(xiàn)教學(xué)，為現(xiàn)代教學(xué)理念的興起奠定了思想基礎(chǔ)。盧梭的教學(xué)過(guò)程思想盧梭不贊成百科全書(shū)式的教學(xué)，認(rèn)為人的智慧是有限的；一個(gè)人不能知道所有一切的食物。他強(qiáng)調(diào)學(xué)生“所學(xué)的知識(shí)要有用處”，尤其要注重學(xué)生的學(xué)習(xí)方法。

盧梭的自然教育思想具有極大的啟迪性與震撼力，對(duì)后來(lái)的教育家和現(xiàn)代教育與教學(xué)的改革有深遠(yuǎn)的影響。赫爾巴特的教學(xué)過(guò)程思想赫爾巴特的思想反映了德國(guó)發(fā)展資本注意的強(qiáng)烈愿望，在教學(xué)上不僅把資產(chǎn)階級(jí)的“德行”作為教育的“最終目的”，而且把“多方面的興趣”作為教學(xué)的“較近的目的”。他認(rèn)為多方面性是德行的基礎(chǔ)，“教學(xué)應(yīng)當(dāng)多方面地培養(yǎng)人這種人能不費(fèi)力氣地全面操縱具有各種聯(lián)系的系統(tǒng)知識(shí)?！焙諣柊吞刈鳛樾氯宋闹髁x的代表，重視全面而系統(tǒng)的知識(shí)的教學(xué)，是他的教學(xué)理論的一個(gè)重要特點(diǎn)。赫爾巴特的教學(xué)過(guò)程思想教學(xué)有不同于教育的特點(diǎn)：“教學(xué)的概念有一個(gè)顯著的標(biāo)記，它使我們非常容易把握方向。在教學(xué)中總是有一個(gè)第三者的東西為師生同時(shí)專心主義的。相反，在教育的其他一切職能中，學(xué)生直接處在教師的心目中?！薄敖虒W(xué)的教育性原則“的淵源：“遠(yuǎn)非一切教學(xué)都是教育性的”教師四階段：明了、聯(lián)合、系統(tǒng)、方法學(xué)生四階段：注意、期望、要求、行動(dòng)席勒把明了分成了兩個(gè)階段，組成了分析、綜合、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法的教學(xué)過(guò)程。賴因更符合教學(xué)實(shí)際的改進(jìn)：預(yù)備（提出問(wèn)題、說(shuō)明目的）、提示（提出問(wèn)題、說(shuō)明目的）、聯(lián)合、總結(jié)、應(yīng)用的教學(xué)過(guò)程。上述教學(xué)過(guò)程俗稱五段教學(xué)法。現(xiàn)代教學(xué)過(guò)程理論的改革3

19世紀(jì)末，尤其20世紀(jì)以來(lái)，科技與經(jīng)濟(jì)發(fā)展加速，國(guó)際間競(jìng)爭(zhēng)加劇，民主意識(shí)日益高漲，均有力地推動(dòng)了教育的發(fā)展與變革，教學(xué)領(lǐng)域尤為突出，新股成了“現(xiàn)代教育”派與“傳統(tǒng)教育”派之爭(zhēng)。這場(chǎng)教學(xué)理論的論爭(zhēng)曲折起伏，兩派相互對(duì)立、相互批判、相互取代、相互作用，各有優(yōu)點(diǎn)與不足，勝負(fù)互見(jiàn)。60年代后，兩派教學(xué)理論均注重總結(jié)歷史與現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，反映時(shí)代變革的新需求，各自弘揚(yáng)自己的優(yōu)勢(shì)，彌補(bǔ)原有的不足，展開(kāi)了新的論爭(zhēng)，并推動(dòng)教學(xué)理論和實(shí)踐持續(xù)向前發(fā)展。杜威的教學(xué)過(guò)程思想杜威繼承和弘揚(yáng)盧梭的自然教育思想的精華，猛烈地批判了舊教育的理念與做法，并在教育界首次將其稱之為“傳統(tǒng)教育”。他還系統(tǒng)闡述了新的教育思想，進(jìn)行了新的教育實(shí)踐，后來(lái)，人們把與傳統(tǒng)教育相對(duì)立的以杜威為代表的教育理論與實(shí)踐稱之“現(xiàn)代教育”。杜威的教學(xué)過(guò)程思想1.深刻地批判了舊教育的主要特點(diǎn)：重點(diǎn)是在兒童以外。重心在教師，在教科書(shū)……2.反對(duì)設(shè)置廣泛的課程，但認(rèn)為求全求多的理念仍舊是從小學(xué)到大學(xué)課程編制的一個(gè)原則，這就不可避免的造成片面追求學(xué)習(xí)知識(shí)的數(shù)量，忽視掌握知識(shí)的質(zhì)量。3.教育過(guò)程就是未成熟的兒童與體現(xiàn)社會(huì)目的、價(jià)值的課程的相互作用?？墒牵藗兺堰@兩個(gè)因素對(duì)立起來(lái)，堅(jiān)持一個(gè)要素，犧牲另一個(gè)，就會(huì)在兒童與課程、個(gè)人天性與社會(huì)文化之間造成對(duì)立，出現(xiàn)偏頗。兒童與課程之間并不存在鴻溝。應(yīng)當(dāng)將兒童的經(jīng)驗(yàn)與課程的系統(tǒng)知識(shí)在教學(xué)過(guò)程中恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合起來(lái)。杜威的教學(xué)過(guò)程思想探究的反省思維活動(dòng)過(guò)程：（1）困難：處于令人不安和困惑的情況，檢查自己的目的與困難；（2）問(wèn)題：提出問(wèn)題，使情境中的困難和行動(dòng)障礙更加明確起來(lái)；（3）假設(shè)：通過(guò)觀察、搜集事實(shí)，提出解決問(wèn)題的假設(shè)；（4）驗(yàn)證：推斷哪一種假設(shè)能夠解決問(wèn)題；（5）結(jié)論：通過(guò)實(shí)驗(yàn)，驗(yàn)證或修改假設(shè)，形成結(jié)論。人稱五步教學(xué)法。杜威的現(xiàn)代教學(xué)理論于20世紀(jì)初在許多國(guó)家風(fēng)靡一時(shí)，有劃時(shí)代影響。凱洛夫的教學(xué)過(guò)程思想凱洛夫是蘇聯(lián)著名的教育家。他的教育思想集中反映在他主編的《教育學(xué)》中。凱洛夫注重為時(shí)代所所需的系統(tǒng)科學(xué)文化知識(shí)的教學(xué)，他認(rèn)為教學(xué)是進(jìn)行教養(yǎng)和教育的基本途徑，應(yīng)當(dāng)在教養(yǎng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行教育，使教學(xué)具有教育性。他提出了比較系統(tǒng)、完備、簡(jiǎn)明而具有可操作性的教學(xué)過(guò)程理論。贊科夫的教學(xué)過(guò)程思想贊科夫從1957年開(kāi)始，在小學(xué)進(jìn)行了“教學(xué)與發(fā)展”的實(shí)驗(yàn)長(zhǎng)達(dá)13年之久，實(shí)驗(yàn)班最多時(shí)達(dá)1281個(gè)。他“致力于探求新的途徑”，“以盡可能大的教學(xué)效果來(lái)促進(jìn)學(xué)生的一般發(fā)展”。經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)證明提高學(xué)生一般發(fā)展水平價(jià)值極高。他主張教學(xué)應(yīng)當(dāng)促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。“只有當(dāng)教學(xué)走在發(fā)展前面的時(shí)候，這才是好的教學(xué)”

以高難度進(jìn)行教學(xué)的原則在實(shí)驗(yàn)教學(xué)論體系中其決定的作用。布魯納的教學(xué)過(guò)程思想致力于重新進(jìn)行“中小學(xué)的課程設(shè)計(jì)”和教學(xué)方法與教學(xué)過(guò)程的改革。課程設(shè)計(jì){內(nèi)容：教材應(yīng)當(dāng)現(xiàn)代化結(jié)構(gòu)：教材應(yīng)當(dāng)包含學(xué)科的基本概念、原理法則及其聯(lián)系他倡導(dǎo)發(fā)現(xiàn)法，認(rèn)為不必只限于在數(shù)學(xué)、物理學(xué)科使用，其他學(xué)科也可以使用。認(rèn)為教學(xué)過(guò)程應(yīng)當(dāng)促進(jìn)兒童的智力發(fā)展。他根據(jù)皮亞杰的學(xué)說(shuō)，把兒童智力發(fā)展氛圍三個(gè)階段。學(xué)習(xí)任何一門(mén)學(xué)科常有一連串的情節(jié)，每個(gè)情節(jié)都涉及獲得、轉(zhuǎn)換、評(píng)價(jià)三個(gè)過(guò)程。我國(guó)新時(shí)期教學(xué)過(guò)程性質(zhì)的論爭(zhēng)4從新時(shí)期起，我國(guó)力行改革開(kāi)放，全面進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，推動(dòng)了教育改革和教育思想的解放。許多教育的基本理論與傳統(tǒng)做法都被重新審視，從未被懷疑過(guò)的教學(xué)過(guò)程的認(rèn)識(shí)論性質(zhì)問(wèn)題，也遭到尖銳懷疑，從而引發(fā)了一場(chǎng)激烈、深入而持久的論爭(zhēng)，提出了多種不同見(jiàn)解。為了便于學(xué)習(xí)，現(xiàn)將幾種主要觀點(diǎn)簡(jiǎn)述如下：我國(guó)新時(shí)期教學(xué)過(guò)程性質(zhì)的論爭(zhēng)4認(rèn)識(shí)說(shuō)：教學(xué)過(guò)程是一種特殊的認(rèn)識(shí)過(guò)程。發(fā)展說(shuō)：教學(xué)過(guò)程的根本目的在于培養(yǎng)人。交往說(shuō)：教學(xué)的實(shí)質(zhì)是交往。價(jià)值說(shuō)：教學(xué)過(guò)程是價(jià)值主體追尋和實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)而開(kāi)展的活動(dòng)過(guò)程，是

為取得學(xué)生德、智、體、美、勞、綜合實(shí)踐等全面發(fā)展的教育價(jià)

值增殖過(guò)程，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)所需要的也是自身所需要的價(jià)值增殖的

過(guò)程。多質(zhì)